Участие Киевской духовной семинарии в международных контактах Украинского Экзархата 1947-1955 гг. (по архивным документам уполномоченного Совета по делам РПЦ по УССР)

Размещено на http://www.allbest.ru/

Участие Киевской духовной семинарии в международных контактах Украинского Экзархата 1947-1955 гг. (по архивным документам уполномоченного Совета по делам РПЦ по УССР)

Епископ Виктор

В годы Второй мировой войны положение Православной Церкви в Советском Союзе претерпело сильные изменения, которые коснулись как административной, так и образовательной сферы. Кроме того, Православная Церковь стала активно использоваться советским правительством в международной плоскости, чтобы в условиях «холодной войны», с ее информационно-психологическим противостоянием, демонстрировать миру свою прогрессивность, открытость и т. п. Православное духовенство включалось в это противостояние в противовес Ватикану и антисоветской политике папы Пия XII, пытаясь, в то же время, решать свои задачи.

Как составляющая часть Московского Патриархата, Украинский Экзархат в сфере международных контактов не имел самостоятельности и должен был действовать в официальных рамках, заданных на общецерковном уровне. Характер этих отношений задавался условиями существования Церкви в Советском государстве и, в первую очередь, должен был соответствовать его интересам. «Журнал Московской Патриархии» за изучаемый период дает нам представление о самых главных из них: это освещение в нужном свете жизни и деятельности Церкви в Советском Союзе, миротворческая деятельность на международной арене, поддержание братских отношений с Поместными Православными Церквами и контакты с инославными сообществами. киевская духовная семинария экзархат

Настоящая статья имеет целью рассмотреть место Киевской духовной семинарии и ее преподавательского состава в международных контактах Украинского Экзархата в послевоенные годы (1947-1955 гг.). Архивные документы уполномоченного Совета по делам Русской Православной Церкви по УССР в Центральном Государственном архиве высших органов власти и управления Украины (ЦГАВО) позволяют составить следующий перечень иностранных делегаций, посещавших Киев и духовную семинарию.

21- 24 июля 1948 г. -- члены Московского Совещания глав и представителей автокефальных Православных Церквей. В состав делегации входили: из Франции (Западноевропейский Экзархат РПЦ) -- экзарх в Западной Европе митрополит Серафим (Лукьянов), игумен Дионисий (Шамбо) и секретарь протоиерей Андрей Сергиенко; из Австрии (Среднеевропейский Экзархат РПЦ) -- экзарх в Средней Европе архиепископ Венский Сергий (Королев), архимандрит Арсений (Шилов- ский) и секретарь А. П. Струве; из США (Североамериканский Экзархат РПЦ) -- управделами протоиерей Иосиф Дзвончик; из Югославии (Благочиние русских приходов в Югославии) -- благочинный протоиерей Иоанн Сокаль; из Китая (Русская духовная миссия в Китае) -- архимандрит Гавриил (Огородников); из Голландии (Русская духовная миссия в Голландии) -- архимандрит Дионисий (Лукин) ЦГАВО Украины. Ф. 4648. Оп. 3. Д. 63. Л. 12-14; Церковные делегации на юбилейных торжествах Русской Православной Церкви // Деяния Совещания глав и представителей авто-кефальных Православных Церквей в связи с празднованием 500-летия автокефалии Русской Православной Церкви. 8-18 июля 1948 г. [Текст]: В 2 т. Т. 1. М.: Московская Патриархия, 1949. С. 5-7..

6-9 июня 1953 г. -- делегация Антиохийской Церкви: митрополиты Епифанийский Игнатий (Хорейка), Хауранский Афанасий (Куляйля) и Эмесский Александр (Жиха) ЦГАВО Украины. Ф. 4648. Оп. 3. Д. 142. Л. 12, 15-16..

10-12 июля 1954 г. -- благочинный православных церквей в Голландии архимандрит Дионисий (Лукин) Там же. Д. 163. Л. 4..

19-21 июля 1954 г. -- настоятель Алексеевского храма-памятника в Лейпциге (ГДР) архимандрит Мстислав (Волонсевич) Там же. Л. 8..

1-3 августа 1954 г. -- делегация Болгарской Церкви: патриарх Болгарский Кирилл (Константинов), митрополиты Врачанский Паисий (Анков) и Ловчанский Филарет (Атанасов), епископ Главиницкий Стефан (Стайков) и священноэконом протоиерей Иоанн Юлиев Там же. Л. 12-16..

26-29 августа 1954 г. -- делегация Антиохийской Церкви Там же. Л. 10.. Состав не конкретизирован, однако в это время в пределах СССР находились патриарх Антиохийский Александр (Тахан), митрополиты Триполий- ский Феодосий (Абурджели), Захлесский и Баальбекский Нифон (Саба) и Гор Ливанских Илия (Карам) Братское посещение // ЖМП. 1954. № 10. С. 10..

26-27 августа 1954 г. -- делегация из Финляндии: два православных священника, два пастора и пять представителей от религиозных общин ЦГАВО Украины. Ф. 4648. Оп. 3. Д. 163. Л. 11.. «Журнал Московской Патриархии» раскрывает ее состав: член церковного управления Финляндской Православной Церкви доктор Пааво Контканен, руководитель Союза православной молодежи Финляндии священник Эркки Пийройнен, помощник ректора православной семинарии священник Аари Суракка, староста Успенского собора в г. Хельсинки А. А. Денисов и уполномоченные церковного совета собора Н. А. Кулаков и Г. А. Воронин, староста одного из православных храмов Ф. П. Бородулин, а также пасторы Евангелическо-Лютеранской Церкви Финляндии Симо Керанто и Мауно Мякинен Зернов М., прот. В гостях у Московской Патриархии // ЖМП. 1954. № 10. С. 18..

20-25 июля 1955 г. -- делегация глав Восточной Церкви ЦГАВО Украины. Ф. 4648. Оп. 3. Д. 179. Л. 35.. Состав не конкретизирован. Вероятно, это была делегация Александрийской Церкви, которую возглавлял патриарх Александрийский Христофор (Даниилидис), судя по его благодарственному письму от 11 августа 1955 г. на имя митрополита Иоанна (Соколова) Там же. Л. 47..

29-31 июля 1955 г. -- делегация предстоятелей и представителей Поместных Церквей: Румынской Церкви -- патриарх Румынский Юстиниан (Марина), епископ Орадиевский Валериан, ректор Богословского факультета протоиерей Иоанн Коман, протоиерей Симеон Ньяга; Польской Церкви -- митрополит Варшавский и всея Польши Макарий (Оксиюк), епископ Вроцлавский и Щецинский Стефан (Рудык), протоиерей Серафим Железнякович; Александрийской Церкви -- архимандриты Агафангел (Зарифии) и Киприан (Пападопулос); Болгарской Церкви -- настоятель Болгарского подворья в Москве архимандрит Максим (Минков) Там же. Л. 59-60..

22- 24 августа 1955 г. -- делегация Евангелической Церкви Германии: глава Евангелической Церкви Рейнской области Генрих Хельд (Дюссельдорф), глава Евангелической Церкви Вестфалии Эрнст Вильм (Билефельд), уполномоченный Евангелической Церкви при правительстве ГДР пастор Генрих Грюбер (Берлин-Далем), декан теологического факультета Боннского университета Ганс Иванд, руководитель высшей духовной школы в г. Вуппертале профессор Фридрих Лянг, пасторы Карл Иммер (Дюсбург), Гюнтер Хейдтманн (Дюссельдорф), Карл Кремер (Мюльгейм- на-Руре) и доктор Хильдергард Шедер (Франкфурт-на-Майне) Там же. Л. 38, 40..

13-15 сентября 1955 г. -- журналист, священник Объединенной Протестантской Церкви Канады Бенджамин Спенс Там же. Л. 52-56..

23- 26 ноября 1955 г. -- министр культов Румынской Народной Республики академик Петре Константинеску-Яшь Там же. Л. 78-81..

25-28 ноября 1955 г. -- делегация Евангелическо-Лютеранской Церкви Дании: глава Церкви епископ Ганс Фугльсон-Дагмарт, епископ Эрик Йенсен, пасторы Альф Йогансон и Йоганес Лангоф ЦГАВО Украины. Ф. 4648. Оп. 3. Д. 179. Л. 85..

9-12 декабря 1955 г. -- делегация приходов Московского Патриархата в США: протоиереи Иосиф Дзвончик, Иосиф Гавриляк, Василий Кречек, Феодор Ковальчук и священники Давид Абрамцев и Димитрий Кудриков Там же. Л. 97..

Этот перечень, наверняка не полный, позволяет увидеть уровень и интенсивность международных контактов Украинского Экзархата. Обязательным пунктов программ всех визитов было посещение Андреевской церкви и располагавшейся на ее территории Киевской духовной семинарии. В некоторых случаях в информационном отчете не упоминалось о посещении семинарии, несмотря на то, что оно было запланировано (члены Московского совещания 1948 г. Там же. Д. 63. Л. 4-5, 12-14., делегация Антиохийской Церкви 1953 г. Там же. Д. 142. Л. 8-9, 12, 15-16.), но и тогда в приеме и сопровождении таких делегаций принимали участие члены преподавательской корпорации.

Во время посещения Киева в честь иностранных гостей устраивался обед в покоях экзарха митрополита Иоанна (Соколова), на котором также присутствовали представители Совета по делам РПЦ. В обращении к гостям митрополит традиционно говорил о мире, дружбе народов и братских связях между православными, славянами или христианами вообще. Он подчеркивал необходимость установления тесной дружбы не только между Церквами, но и между народами ради мира во всём мире. Центральное место занимала констатация религиозного подъема народа, благолепия храмов и монастырей, обеспеченности и уровня жизни трудящихся в социалистическом государстве. Выражалась также благодарность правительству, которое позволяло иерархам и собратьям общаться не формально, через переписку, а лицом к лицу. Обращаясь к инославным гостям из стран капиталистического блока, митрополит сетовал, что за границей существуют невероятные небылицы о Православной Церкви в СССР, что распространяются неверные и тенденциозные сведения. Духовенство из православной диаспоры владыка просил противостоять клевете на священноначалие Русской Церкви и правительство Советского Союза. Всех гостей экзарх призывал свидетельствовать об увиденном в своих странах и рисовать истинную картину происходящего Там же. Д. 142. Л. 14; Д. 163. Л. 13; Д. 179. Л. 44, 62, 88-89, 99-100..

Конечно же, общаясь с представителями Украинского Экзархата и преподавателями Киевской духовной семинарии, иностранные гости задавали вопросы, связанные с различными аспектами взаимодействия Церкви и государства. Целый блок вопросов был так или иначе связан с духовными школами. Представление о них дает протокол совещания в Совете по делам РПЦ от 14 июля 1955 г., где обсуждалось обслуживание иностранных делегаций. Это вопросы религиозного воспитания детей в условиях отделения школы от Церкви, издания церковной литературы, проведения религиозной пропаганды и борьбы с атеизмом, попыток примирения науки и религии, подготовки кадров духовенства, молодежных церковных организаций, доступности духовного образования для членов комсомола, призыва учащихся духовных школ в ряды Советской Армии, участия преподавателей и студентов в Компартии и комсомоле и др. ЦГАВО Украины. Ф. 4648. Оп. 3. Д. 179. Л. 2-8. Таким образом, видно, что сектор духовного образования занимал важное место в вопросах, интересующих иностранную публику для характеристики религиозной ситуации в Советском Союзе.

После упомянутого совещания, 21 сентября 1955 г. состоялось заседание Совета по делам РПЦ, на котором было принято постановление «Об улучшении организации приема иностранных делегаций». Относительно духовных школ в нём говорилось, что уполномоченные должны систематически заниматься подбором и изучением кадров духовенства для работы с иностранцами, в том числе среди преподавателей и слушателей духовных академий и семинарий. В целях подготовки отобранных кадров ставилась задача привлечь профессорский состав духовных академий для изучения и обобщения материалов о жизни Христианских Церквей и их объединений в настоящее время (вполне возможно, преподаватели КДС, которые к тому же были приходскими священниками и сотрудниками Экзархии, также участвовали в данной работе). Кроме того, уполномоченным предписывалось совместно с управляющими епархиями определить список объектов для посещения иностранцами, в том числе и учебных заведений. При этом сами здания и прилегающую территорию нужно было привести в надлежащий вид (здесь открывалась перспектива для КДС решить в положительном ключе ряд хозяйственных нужд, ведь особо остро стояла проблема нехватки помещений и их состояния). Также необходимо было составить список лиц, которые допускались к обслуживанию иностранных делегаций. Уполномоченному вменялось в обязанность проводить с ними беседы, инструктировать и предупреждать: что показывать, на что обращать внимание и о чём говорить. Кроме того, этим лицам нужно было вести учет высказываний иностранцев, особо интересующих их вопросов и критических замечаний о недостатках в определенных сферах жизни в СССР Там же. Л. 28-29..

Во исполнение постановления Совета уполномоченным по УССР Григорием Корчевым был определен список лиц из числа киевского духовенства, которые допускались к обслуживанию иностранных делегаций и беседам с иностранцами. В него вошли 6 человек: наместник Киево-Печерской Лавры епископ Переяслав-Хмельницкий Нестор (Тугай), ключарь Владимирского собора священник Василий Юрченко, управляющий делами Экзархата протоиерей Николай Скоропостижный и настоятель церкви на Байковом кладбище священник Борис Дикарев. От Киевской духовной семинарии были включены ректор протоиерей Николай Концевич и преподаватель протоиерей Владимир Ганецкий ЦГАВО Украины. Ф. 4648. Оп. 3. Д. 179. Л. 71.. Отметим, что управделами Экзархата также был преподавателем семинарии, таким образом, трое из шести в этом списке принадлежали к корпорации КДС.

Был также утвержден список церковных объектов для показа иностранным делегациям и ответственных лиц. В нём двумя отдельными пунктами были выделены Андреевская церковь и Киевская духовная семинария. На других церковных объектах ответственными лицами, принадлежащими к преподавательской корпорации, были: протоиерей Николай Скоропостижный (Владимирский собор), протоиерей Сергий Афонский (Покровский женский монастырь) и протоиерей Василий Успенский (Вознесенская церковь на Большой Васильковской) Там же. Л. 69.. Из состава преподавателей семинарии, не упомянутых в списках, но которые и ранее были задействованы в приеме иностранных делегаций, перечисленных выше, были также протоиереи Константин Ружицкий и Борис Шулькевич.

Посещение Андреевской церкви и семинарии проходило следующим образом. Сначала гостям рассказывали историю храма и Андреевской горы, расположенной в самом центре древнего Киева, потом давали возможность приложиться к мощам великомученицы Варвары, которые были перенесены туда после закрытия Михайловского Златоверхого монастыря. Далее по программе посетители приглашались на смотровую площадку, откуда могли насладиться открывающейся панорамой Киева и Заднепровья. Те из гостей, которым были памятны дореволюционные академия и семинария, просили указать на здания и места, где они находились. При следующем после этого посещении действующей семинарии, гостей проводили в классы, библиотеку, столовую, а иногда и в спальни. В ходе визита иностранцы интересовались жизнью духовной школы в частности и духовным образованием в целом. В беседах с ректором и преподавателями звучали приблизительно те вопросы, которые были обозначены выше.

Однако среди иностранных визитов из приведенного списка имели место несколько примечательных случаев, отмеченных в соответствующих рапортах. Так, делегация из Германии в 1955 г. при посещении Андреевской церкви была удивлена большим количеством паломников во дворе храма, прибывших в Киев на богомолье из разных областей Союза. Гости вступили в разговор с некоторыми из них и удивились, что в СССР верующие могут свободно посещать храмы не только по месту жительства, но и совершать паломничества на далекие расстояния, как те, которые прибыли в Киев из Сибири ЦГАВО Украины. Ф. 4648. Оп. 3. Д. 179. Л. 42..

В том же году датская делегация во время посещения семинарии осмотрела классы, спальни, столовую и библиотеку, а глава Евангелическо-Лютеранской Церкви Дании даже обратился к воспитанникам в одном из классов. Епископ Фугльсон сказал, что рад находиться в месте, где происходит подготовка будущих пастырей Церкви. Воспитанники семинарии, по его словам, должны распространять тот свет, который Христос принес на землю, но, чтобы стать достойными носителями этого света, нужно много учиться. Он призывал брать как можно больше из того, что преподают в семинарии, и стараться, чтобы всё обучение было проникнуто сердечным чувством -- чувством христианской любви. Затем гость поделился, что сам был преподавателем в Копенгагенском университете и считает те годы лучшими в своей жизни Там же. Л. 87.. Наверняка это был один из немногих случаев, когда иностранцы общались не только с администрацией Киевских духовных школ, но и обращались к студентам.

Примечательным было посещение семинарии делегацией приходов Московского Патриархата в США. Священники приехали в Киев 9 декабря 1955 г. и в тот же вечер прибыли в Андреевскую церковь, чтобы за богослужением принять участие в чтении акафиста у мощей великомученицы Варвары. Его возглавил протоиерей Николай Концевич, за ним стояли американские гости, далее -- остальное духовенство, в том числе инспектор и преподаватели в сане. Всего служило 14 священников и 2 диакона. Как отмечал ректор, пение акафиста приобрело всенародный характер: пел не только хор, как предполагалось, но и все воспитанники семинарии и собравшийся народ. Это произвело особое впечатление как на гостей, так и на принимающую сторону. После акафиста гости молились до 6-й песни канона, а потом их провели по всем помещениям семинарии, причем, когда они прошли в классы, там уже сидели вернувшиеся после богослужения воспитанники. Гости выразили удовлетворение чистотой и культурностью всех помещений. При этом в беседе было выражено огорчение, что в Киеве нет своей духовной академии, поскольку Киев является колыбелью духовного образования России и матерью всех русских академий. Гости прибыли в семинарию около 6 часов и отбыли около 10 вечера ЦГАВО Украины. Ф. 4648. Оп. 3. Д. 179. Л. 111-112..

Участник этой встречи ключарь Владимирского собора протоиерей Василий Юрченко отмечал, что гостям особо запомнился умилительный акафист и стройное пение семинарского хора. В то же время они были озабочены некоторыми ограничениями семинарии в бытовых удобствах, но, несмотря на это, отметили усердие учащихся в богословских науках Там же. Л. 101.. Еще один сопровождающий, сотрудник Экзархии священник Феодор Витвицкий, передавал восхищение гостей архитектурой и величием Андреевской церкви. В свою очередь, он отметил, что всех поразило внятное и правильное по произношению и ударениям чтение акафиста священниками из Америки. При посещении семинарии гости сделали замечание насчет тесноты помещений, но им ответили, что весной (т. е. в 1956 г.) предполагается приступить к постройке нового корпуса для семинарии Там же. Л. 105-106..

Можно только представить себе важность этого посещения Киева и духовной семинарии американскими гостями, особенно если принять во внимание сложности церковной ситуации в Америке и коммуникации с Московским Патриархатом, раскол и существование за океаном нескольких параллельных юрисдикций как в русской, так и в украинской эмиграции.

Однако контакты Киевской духовной семинарии с иностранцами не ограничивались официальными, четко запланированными мероприятиями. Порой происходили довольно неожиданные встречи. Одна из них произошла 21 октября 1955 г., когда семинарию внезапно посетили два француза, одним из которых был специальный постоянный корреспондент парижской газеты «Франс-суар» в СССР Жан Нёвсэл. Целью их визита было побеседовать с ректором протоиереем Николаем Концевичем, но поскольку он был на лекции, то до ее окончания беседу с ними вел инспектор протоиерей Константин Карчевский Там же. Л. 65.. Интересно содержание обеих бесед.

Разговор с инспектором шел по целому ряду пунктов. На вопрос, много ли в СССР духовных школ, о. Константин ответил, что есть семинарии и две академии. Когда французы поинтересовались, сколько в них учащихся, он уклонился от определенного ответа, сказав, что вполне достаточно. Далее иностранцы спросили, есть ли у РПЦ точки соприкосновения с РКЦ. В частности, они упомянули философа В. Соловьева, который достаточно сблизился с католиками и стоял за соединение с ними. Инспектор ответил, что в данный момент точек соприкосновения с католиками не наблюдается, а относительно В. Соловьева отметил, что это была его личная позиция, но, тем не менее, он скончался в единстве с Православной Церковью. За этим последовал вопрос об отношении Русской Церкви к экуменическому движению. Ссылаясь на Московское совещание 1948 г., о. Константин ответил, что РПЦ к этому движению относится мягче, чем РКЦ, которая не принимает в нём никакого участия, а РПЦ, не присоединяясь и не участвуя в нём, посылает своих представителей в качестве наблюдателей. Однако экуменизм считается по своему существу и задачам сугубо протестантским движением, имеющим, прежде всего, социально-политические цели. Далее корреспондент спросил: известно ли, что на Западе много православных присоединяются к Католической Церкви? На это инспектор ответил, что действительно на Западе известны массовые случаи обращения православных в католичество (румыны, сербы, чехи), но это происходило под давлением внешних обстоятельств. В то же время на Западе известны не только единичные, но и массовые присоединения католиков к Православию, но по убеждению и без внешнего давления. В качестве примера он привел переход целого прихода в Париже во главе с патером Шамбо ЦГАВО Украины. Ф. 4648. Оп. 3. Д. 179. Л. 65-66..

К этому моменту закончился урок у ректора и подошла большая перемена. Гостям предложили кофе, а беседу продолжил о. Николай Конце- вич. Иностранцы сначала восхитились красотой Киева и архитектурой Андреевской церкви, а потом спросили о программе семинарии, продолжительности обучения и составе учащихся. Им ответили, что курс четырехлетний, поступают после семи- или десятилетней школы совершеннолетние лица. Задача семинарии заключается в подготовке пастырей Церкви, поэтому программа состоит, в основном, из церковно-богословских предметов. На вопрос, на какие средства содержится семинария, ректор ответил, что Церковь отделена от государства, поэтому духовная школа полностью содержится за счет Церкви Там же. Л. 66..

Далее корреспонденты поинтересовались, известно ли здесь что-либо о Римских папах последнего полувека (т. е. за период советской власти) и каково мнение о нынешнем папе Пие XII. Ректор ответил, что им известно и об истории папства в целом, и о Пие XII в частности. Тут один из собеседников заметил, что Пий XII является выдающимся дипломатом. О. Николай сказал, что ему об этом известно, и сравнил его с папой Львом XIII, однако заметил, что с православной точки зрения, дипломатия -- не церковное, а политическое средство, а Церковь -- не государство, а совершенно особая по характеру и задачам организация. Ссылаясь на историю Церкви апостольских и более поздних времен, он сказал, что апостолы и авторитетные церковные иерархи не прибегали к средствам мирского государственного порядка в своей сугубо церковной деятельности. А из последних Римских пап по своему духовному облику и характеру деятельности наиболее церковным был Пий X, вышедший из простой крестьянской семьи и не сочувствовавший политическим эффектам. Собеседники согласились, что это был «святой папа» ЦГАВО Украины. Ф. 4648. Оп. 3. Д. 179. Л. 66-66 об..

Следующим был вопрос, что такое грех и какое отношение ко греху имеет нарушение церковного устава, например, о посте. Ректор ответил, что грех, по существу, это отступление от нормы жизни, заложенной в психофизическую природу человека. Обладая свободной волей, человек может нарушать эти нормы и пренебрегать ими, но без наказания это не остается и приносит вред. Поэтому Церковь, ограждая своих чад и желая им только добра, увещевает избегать греха и не нарушать норм природы, выраженных в заповедях Закона Божия. Относительно церковного устава заметил, что Церковь -- общественный организм, и это нормально -- иметь свой устав, выполнение которого имеет в виду только благо для его членов. На вопрос, каково отношение народа к Церкви, о. Николай ответил, что в Советском Союзе нет никакого принуждения в делах веры. Гражданам предоставлена полная свобода верить или не верить, как и в других государствах. В то же время он заметил, что репортеры посещали храмы в Москве и в Киеве и собственными глазами могли убедиться в этом и увидеть многих богомольцев разного возраста, пола, состояния и положения. Свободна в делах веры и молодежь. Подтверждение этому -- студенты КДС -- молодые люди, готовящиеся к священству, которые нашли свое призвание, и никто им не мешает идти выбранным путем. Под конец репортеры спросили о моральном состоянии советского общества. Ректор ответил, что, как и в других странах, здесь есть и не совсем здоровые члены общества, но сколько их, сказать невозможно, т. к. личная жизнь людей не подлежит учету. Однако общее массовое настроение -- прекрасное. Этим беседа с французами закончилась Там же. Л. 66 об. -- 67..

На данном конкретном примере видно, что в беседах с иностранцами всегда подчеркивалось миролюбивое отношение Советского государства к верующим, свобода граждан в делах веры, в отличие от силовых методов воздействия на Западе. Также акцентировались партнерские отношения с государством и невмешательство Церкви в политические процессы в стране и на международной арене, в отличие от других христианских конфессий, деятельность которых не вполне согласуется с духом Евангелия. Члены преподавательской корпорации демонстрировали свою осведомленность в международной обстановке, знакомство с инославием, хотя, конечно, несложно заметить тенденциозность в их ответах.

В целом, рассмотрев примеры международных контактов Украинского Экзархата и участие в них Киевской духовной семинарии, можно отметить, что центральное место в них занимало общее противостояние стран социалистического и капиталистического блоков, к которому прибавлялись задачи развития межправославных отношений, укрепления связей с православной диаспорой и контактов с другими христианскими конфессиями. В то же время, посещение иностранцами Киева имело свою специфику. Многие из иностранного духовенства помнили старую академию, немало иерархов Поместных Церквей и священнослужителей диаспоры были выходцами из Украины. Кроме того, иностранцев интересовало соотношение центра и периферии: все понимали, что в Москве многое подогнано для внешней демонстрации, поэтому важно было посмотреть «глубинку», которая, к тому же, очень сильно пострадала в годы войны. Единственное, чего не было в этих контактах, так это академической направленности. Международные конференции, лекции, обмены и зарубежные командировки оставались уделом двух академий -- Московской и Ленинградской. Однако Киевская духовная семинария и ее преподавательский состав внесли свой вклад в создание положительного образа Православной Церкви в Советском Союзе на международной арене.

Размещено на Allbest.ru