Афонские иконы Воскресенского храма и Киево-Печерский старец Агапит (Милованов)

Размещено на http://www.allbest.ru/

Афонские иконы Воскресенского храма и Киево-Печерский старец Агапит (Милованов)

Лопухина Е.В.

В храме Воскресения Христова, который в настоящее время имеет статус академического храма Киевской духовной академии и семинарии, находятся две афонские иконы. Парные образы Пресвятой Богородицы «Достойно есть» и святого великомученика Пантелеймона были присланы в 1865 г. со Святой Горы в Киево-Печерскую Лавру. Иконы имеют одинаковое оформление -- средники со святыми образами вставлены в живописную раму-киот с полукруглым завершением. Под каждым образом помещена связанная с ним сюжетная сцена и дарственная надпись внизу «Сия икона прислана со Св. Афонской Горы из русского Пантелеймонова монастыря в церковь, устроенную при странноприимном доме св. Киево-Печерской Лавры, в благословение от жребия Богоматерной Афонской Горы 1865 года».

Эти иконы, как было установлено в свое время исследователем В.А. Шиденко, были присланы на имя иеромонаха Агапита (Милованова), смотрителя лаврского странноприимного двора. В 1865 г. его стараниями была устроена церковь во имя иконы Богородицы «Всех скорбящих Радость» на гостином дворе Киево-Печерской Лавры. Присланные с Афона иконы были размещены на клиросах нового храма После закрытия Киево-Печерской Лавры в 1924 г. иконы были помещены в музейное хранилище и находились в коллекции Киево-Печерского историко-культурного заповедника. В начале 1990-х гг. они были переданы монастырю и размещены в Воскресенской церкви, нахо-дящейся у стен Киево-Печерской Лавры.. Светлое помещение больничной церкви, ее праздничный вид, по мысли устроителя, должны были «рассеивать темные облака скорби».

Икона Богородицы «Достойно есть» («Милующая») является списком чудотворного афонского образа, ныне находящегося в соборном храме Кареи -- административного центра Афона. Прославившее ее событие изображено под образом Богоматери. Архангел Гавриил, явившись в келии, где юный послушник молился перед иконой Богоматери «Милующей», научил его петь доселе неслыханную песнь: «Достойно есть, яко воистинну, блажити Тя Богородицу...». Архангел, который изображен стоящим перед коленопреклоненным послушником, указывает на каменную плиту с записанными на ней словами песнопения.

На второй иконе изображен святой великомученик Пантелеимон с ковчежцем, где находятся лекарства для души и тела, и ложечкой в руках. Почти девическая нежность облика святого целителя соответствует значению его имени -- «всемилостивый». Внимательный взгляд, направленный прямо на зрителя, создает молитвенную связь между образом и человеком. Под образом святого целителя на фоне строений изображена сцена раздачи святым Пантелеймоном хлеба бедным. Как сказано в житии великомученика, «он являлся врачом не только болезней, но и нищеты человеческой». В Пантелеймоновом монастыре была учреждена с 1840-х гг. раздача хлеба и милостыни бедным афонским пустынножителям. Благотворение святого целителя, изображенное на фоне строений, ассоциируется с совершавшейся по воскресеньям раздачей милостыни перед Святыми воротами Пантелеймонова монастыря. Заказчику иконы лаврскому иеромонаху Агапиту, некоторое время подвизавшемуся на Афоне, был известен этот обычай.

Киево-Печерский старец Агапит (Милованов), занимавшийся благотворениями, относится к почитаемым подвижникам благочестия ХІХ в. Ковалевский А.Ф. Старец Киево-Печерской лавры игумен Агапит, в схиме Феодосий. М., 1898. «Жизнеописания отечественных подвижников благочестия». СПб., 1906-1908. Фев-раль. С. 211-235. В миру Тимофей Милованов, он был принят в 1843 г. в число братии Киево-Печерской Лавры. В 1850 г. принял монашеский постриг с именем Агапит. Подражая преподобному врачу Печерскому, самоотверженно ухаживал за больными в лаврской больнице. В 1858 г. был поставлен смотрителем больницы для паломников, в следующем году рукоположен во иеромонахи. В 1863 г. иеромонаха Агапита назначили смотрителем странноприимного двора Киево-Печерской Лавры, где он занимался постройкой и благоустройством многих помещений. Отец Агапит от имени Богоматери, Которая есть «нагим одеяние» и «больным исцеление», постоянно одевал и кормил нуждающихся. На гостином дворе была устроена богадельня и швейная мастерская, где шилась одежда для неимущих. Были учреждены бесплатные обеды для бедняков. В августе 1872 г., заболев холерой и будучи при смерти, иеромонах Агапит принял постриг в великую схиму с именем Феодосий. Выздоровев, тайно носил схиму и дальше продолжал выполнять свое послушание смотрителя гостиного двора и больницы для паломников. Тайный схимник стяжал дар прозорливости и исцеления больных. В 1876 г. был возведен в сан игумена и через шесть лет стал духовником братии Лавры. Преставился игумен Агапит 17 февраля 1887 г. и был погребен на лаврском кладбище в Китаевской пустыни.

Помимо явных благотворений им совершались и тайные, о чём можно прочитать в житии юродивого Феофила. «Агапит был большой старец, и имя его доселе памятно беднякам, которые пользовались его благотворениями. Покупая целыми штуками сукно, холст и прочую материю, он шил мужские и женские одежды и бельё, и всё это раздавал неимущим богомольцам. Богоделенники, жившие при странноприимной больнице, не успевали шить бельё и одежду для нищих. Кроме постоянной раздачи деньгами, одеждою и хлебом, отец Агапит имел еще немало пенсионеров в городе, которым раздавал ежемесячное пособие, т. е. людей истинно бедных и обремененных семьей. Одиноких же принимал в лаврскую богадельню при гостинице, кормил, одевал, лечил и напутствовал в вечность. Отец Агапит не ограничивался районом своих благотворений в лаврской гостинице и любил посещать также в городе тюремный замок (т. е. тюрьму на Лукьяновке), приюты крайней нищеты и вообще истинно бедных людей. В этих тайных благотворениях ему сопутствовал послушник Корнилий. Навьючат на извозчика узлы с одеждой, возьмут корзины белого хлеба и денег, и поедут в город, как бы за покупками в лавки, а сами совершат духовный торг и посетят нуждающихся: кого приоденут, кому дадут хлеба и денег. Затем, наполнив свои корзины для вида каким-либо товаром, едут себя веселые и довольные домой».

Иеромонах Агапит, некоторое время в 1840-1850-х гг. живший на Афоне, видел пример в благотворениях братии русского Пантелеймонова монастыря. Постоянная раздача бедным инокам и пустынникам Афона денег, продуктов, одежды была начата старцем иеросхимонахом Иеронимом (Соломенцовым), духовным руководителем всех русских святогорцев. В начале 1840-х гг. отец Иероним, по свидетельству очевидцев, сам путешествовал по Святой Горе для раздачи милостыни и всего необходимого пустынникам, иногда разыскивая их по самым непроходимым местам См.: Афонский старец и духовник русских святогорцев иеросхимонах Иероним (Со- ломенцов) // Русский Афон [Электронный ресурс] / URL: http://afonit.info/biblioteka/podvizhniki-monastyrya/zhizneopisanie-afonskogo-startsa-i-dukhovnika-russkikh-svyatogortsev-ieroskhimonakha-ieronima-solomentsova-1802-1885. (Дата доступа 08.11.2016).. Постоянную раздачу милостыни в Пантелеимоновом монастыре очевидец описывал так: «В воскресные и праздничные дни бывает громадное стечение народа в монастыре. При сем поражает жалкий вид посетителей, одетых в рубища, полураздетых, изможденных и больных. Сперва я думал, что все эти приходящие бедняки-монахи принадлежат Русику, но впоследствии оказалось, что это различные подвижники Афона. В числе их видишь греков, болгар, молдаван и русских. Всех их кормят за второй трапезой, после которой идут они к келии духовника отца Иеронима, где им раздается заготовленное заранее подаяние» Исихий (Святогорцев), монах. Светописанный образ // Кириллица [Электронный ресурс] / URL: http://fund.cyrillitsa.ru/pravoslavie/7334-svetopisannyj-obraz.html. (Дата доступа 08.11.2016)..

Икона Божией Матери «Достойно есть». Вторая половина XIX в.

Иеромонах Агапит, будучи смотрителем лаврской больницы для паломников, свое служение больным совершал по заповеди старца Иеронима. В больницу Пантелеимонова монастыря, кроме своей братии, тот повелел принимать всех приходящих. На больного, принятого в больницу, старец Иероним наставлял смотреть, как на Самого Христа, и всевозможно стараться успокаивать его и не оскорблять. И, по словам старца, «даже если тот не имеет никакой болезни, но говорит, что больной, то из больницы его не высылать, а утешать и свежею рыбкою угощать (если таковая будет). Может, он больной душевно и скорбит от того».

В делах милосердия, совершаемых в Киево-Печерской Лавре, иеромонах Агапит следовал заповеди афонских старцев о благотворении нищим и убогим. Неслучайно на иконе святого Пантелеймона целителя изображена, возможно, по желанию самого заказчика, сцена раздачи милостыни. Присланные иеромонаху Агапиту в Киево-Печерскую Лавру иконы были благословением Святой Горы.

Афонские иконы, связанные с именем старца Агапита (Милованова), помимо мемориальной ценности интересны как образцы художественной продукции иконописной мастерской Пантелеймонова монастыря. Они представляют афонско-русский стиль иконописания, сформировавшийся примерно в середине ХІХ в. Значительный вклад в его формирование внес иконописец схиархидиакон Лукиан (Роев), прибывший на Афон в 1851 г. Первая иконописная мастерская появилась в Пантелеимоновом монастыре в конце 1850-х -- начале 1860-х гг. Ее организовал иконописец иеромонах Василий (Селезнев) (f 1878), собравший там несколько одаренных иноков-иконописцев.

Икона святого великомученика Пантелеймона. Вторая половина XIX в.

В этот период там были созданы и парные иконы Богоматери «Достойно есть» и святого великомученика Пантелеймона для больничной церкви Киево-Печерской Лавры. Многие написанные Василием (Селезневым) образы во второй половине ХІХ в. отправлялись в Россию.

Побывавший на Афоне в конце ХІХ в. академик Н.П. Кондаков отмечал, что на фоне общего упадка художественной жизни «большая иконописная мастерская Русика составляет чудесное исключение из общей афонской нерасположенности к художественным ремеслам». Создававшиеся в мастерской Пантелеймонова монастыря иконы, по его выражению, «счастливо соединили в себе художественное впечатление и духовное влияние на душу человека».

Художественное своеобразие афонской иконы обусловлено сочетанием древней византийской традиции с живописным языком нового времени, берущего начало в итальянской живописи Возрождения. Миловидность и «сладостность» ликов, присущая образам из Воскресенской церкви, их гладкое и плавное письмо, относятся к характерным особенностям афонской иконописи. Тщательно выписанные лики кажутся фарфоровыми, живописная поверхность икон очень гладкая, как бы эмалевая. Идеально ровный красочный слой создавался в процессе наложения множества тонких слоев краски. Такое многослойное живописное письмо, без видимых следов кисти, было весьма трудоемким процессом и требовало от иконописца большой тщательности исполнения.

Исследователи афонской иконописи отмечают тонкую живописную культуру афонских мастеров Жукова М.А. Поздняя афонская икона. Опыт личной встречи // Образ храма [Электронный ресурс] / URL: http://www.obraz-hrama.ru/node/2. (Дата доступа 08.11.2016).. Очертания ликов смягчены, они как бы окутаны воздушной дымкой. Такие тончайшие переходы от света к тени сравнивают с живописным приемом сфумато, разработанным Леонардо да Винчи и используемым итальянскими живописцами эпохи Возрождения.

Цветовая гамма образов из Воскресенской церкви, присущая афонской иконописи, отличается смелостью и праздничностью. В колорите икон с сине-голубым фоном присутствуют красные, белые и зеленые цвета с включением золота.

Художественное исполнение икон, предназначенных для больничной церкви Киево-Печерской Лавры, вполне отвечало желанию старца Агапита, «рассеивать темные облака скорби» согласно с названием церкви, посвященной Божией Матери -- всех скорбящих Радости. Нежные лики Богородицы Милующей и святого Пантелеймона целителя, светлый праздничный колорит икон, оказывали умиротворяющее действие на души богомольцев.

Рассмотренные нами две афонские иконы Воскресенского храма имеют мемориальную, историческую и художественную ценность. Они являются свидетельством подвижнической деятельности старца Агапита (Милованова), отражают духовные связи Киево-Печерской Лавры с Афоном. С художественной точки зрения интересны как образцы иконописной продукции мастерской Пантелеймонова монастыря периода формирования русско-афонского стиля иконописания. Такие исторические иконы-реликвии, несущие благословение Святой Афонской Горы, предполагают особо бережное и внимательное отношение.

лавра образ афон богородица

Размещено на Allbest.ru