Амартология и сотериология в творениях святого мученика Иоанна Попова

Размещено на http://www.allbest.ru/

Амартология и сотериология в творениях святого мученика Иоанна Попова

В настоящей статье мы хотели бы предложить очерк воззрений на грех и спасение выдающегося представителя русского богословия профессора Московской духовной академии Ивана (Иоанна) Васильевича Попова (1867-1938), который в 2003 г. был причислен к лику святых как мученик (память 26 января по старому стилю). Работы таких учёных представляют для нас особый интерес ввиду того, что академическое богословие в России начала XX в. достигло значительных успехов, небезынтересных и сегодня.

Вопросов амартологии и сотериологии мученик Иоанн касается в ряде работ: «Религиозный идеал св. Афанасия Александрийского», «Мистическое оправдание аскетизма в творениях преп. Макария Египетского», «Сотериология Амфилохия Иконийского», «Христология Амфилохия Иконийского» и др. Например, его работы: «Естественный нравственный закон» (1897); «Идея обожения в Древней Церкви» (1909); «Святой Иларий, епископ Пиктавийский». В святоотеческом материале мученик Иоанн находит конгениальное своим взглядам, в т. ч. пониманию греха и спасения от него.

В период творческой активности мученика Иоанна традиционным подходом в изложении аспектов сотериологии и амартологии была юридическая теория с использованием таких ключевых понятий как «преступление», «оправдание», «удовлетворение», «умилостивление» и т. д. Понимание искупления, соотносимое с правовыми терминами, прослеживается, начиная с текстов Священного Писания и творений мужей апостольских. Уже в «Пастыре» Ерма мученик Иоанн отмечает следы юридического восприятия, ставшего обычным на Западе, по его мнению, со времен Тертуллиана и священномученика Киприана Карфагенского.

Мученик Иоанн констатирует, что даже аскетика переосмысляется соответствующими авторами в юридическом ключе. В их парадигме «аскетизм необходим для умилостивления Бога, гневающегося на человека за грехи. Бог есть Законодатель, перед Которым человек должен склоняться в безусловном послушании... Если же он отступает от повелений закона Божия, то оскорбляет Бога как законодателя. Но Бог не только Законодатель, но и Судия. Он гневается за грех и наказывает грешника. Если же человек, не угодивший Богу исполнением Его закона и за это обреченный на наказание, хочет умилостивить разгневанное Божество, снова примириться с Ним, искупить свою вину и таким образом избежать Божественного наказания. [он должен понести некую кару и] тяжесть искупительных страданий должна быть пропорциональна важности прегрешения, для искупления которого они предпринимаются» Попов И. В. Мистическое оправдание аскетизма в творениях преп. Макария Египетского // Попов И. В. Труды по патрологии. Т. 1: Святые отцы II--IV вв. Сергиев Посад, 2004. С. 122..

Тональность его повествования о грехе и искуплении говорит о критическом отношении к юридическому богословию. Такому пониманию он противопоставляет своё рассуждение и предлагает увидеть в грехе, в том числе и первородном, не только вину преступления заповеди Божией, но и удобопреклонность, влечение ко злу. «Грех, как преслушание воли Божией и как наследственная наклонность ко греху» (Попов И. В. Сотериология Амфилохия Иконийского // Попов И. В. Труды по патрологии. Т. 1. С. 284). Для верного понимания греха он исследует генезис зла, которое в человеческом роде начинается с грехопадения.

Аспекты, связанные с повреждением грехом человеческой природы, рельефнее можно было бы рассмотреть в сравнении с блаженным состоянием прародителей в Эдемском саду. В своей работе «Религиозный идеал св. Афанасия» профессор И. В. Попов как раз показывает, что, согласно святоотеческой мысли, первобытное пребывание Адама и Евы и есть идеал и отправная точка для более полного понимания вопросов сотериологии и амартологии.

Первозданная жизнь первых людей была свободна от страданий, болезней и смерти, и в этом смысле их жизнь была «религиозно идеальна». «Религиозно» (лат. religo-are -- связывать, привязывать Ещё: «прикреплять, подвязывать, обвивать, завязывать, прикреплять» (Латинско-русский словарь О. Петрученко. М., 1994. С. 547).) подразумевает их связь с Богом, с Источником бытия, т. к. Адам и Ева не могли самостоятельно пребывать в вечности.

Возвращение к «религиозному идеалу» возможно на пути соединения с Богом. Это путь нравственного преодоления сначала во Христе, а потом у святых и верных. Это события внутренней борьбы, итогом которых «служит нетление и бессмертие тела, но это последнее мыслится достигаемым лишь в будущем, после всеобщего воскресения» Попов И. В. Религиозный идеал св. Афанасия // Попов И. В. Труды по патрологии. Т. 1. С. 115..

Прародители в первом грехе отвернулись от своего призвания и предали любовь Бога к ним. Произошло их отпадение от Бога и далее повреждение грехом всей человеческой природы, что привело к утрате благодати и внедрению смерти и тления. Спасение, как обратное греху действие, должно было состоять в преодолении смерти, в победе над ней, поэтому со времени Христа началось новое человечество, новая эра.

Мученик Иоанн повторяет традиционное православное противопоставление падения в Адаме и спасения во Христе. Символом, связанным с Адамом, стало Древо познания, символом Христа -- Древо Крестное. Адам был искушаем питанием, связанным с чудом в саду, а Христос в пустыне. Как Адам родился не от мужа, но произошел от девственной земли, так и «Сын Божий, по подобию Адама, рождается от девственного чрева для уничтожения смерти » Попов И. В. Сотериология Амфилохия Иконийского. С. 283.. Отметим, что Христос в деле спасения выделяется как победитель именно смерти.

Святая Церковь свидетельствует о главном торжестве на Пасху: Христос смертью смерть попрал, то есть уничтожил её. Мученик Иоанн обращает наше внимание на то, что Он не просто возвестил о прощении вины ввиду случившейся умилостивительной Жертвы или по причине произошедшего удовлетворения правосудия, но именно о действительной победе над смертью, т. е. возвращении к Жизни, к Богу. Это вопрос жизни и смерти, а не вины и правосудия.

Преодоление наследственной силы, влекущей ко злу, к разрушению, произошло как величайший подвиг борьбы против смерти, а не против виновности преступления. Это возвращение порядка и иерархии бытия, или возвращение к действительному бытию, к жизни с Богом. Возвращение к здравию после смертельной, неисцелимой до Христа болезни. Это избавление от иллюзий самомнения, самолюбия «Себялюбие человеческой природы». См.: Попов И. В. Естественный нравственный закон. Сергиев Посад, 1897. С. 423. и попытки быть автономным.

Смерть, поселившаяся грехом в человеке, до времени действует как тление, т. е. распад существующего. На уровне тела -- это болезни и старение. Для души -- это греховные страсти, чувства и отношения. Это -- драма внутреннего противоречия между желаемым и должным, развернувшаяся в человеке после греха, которая засвидетельствована не только в Священном Писании и Священном Предании, но и в общечеловеческом опыте «Ап. Павел является красноречивым выразителем общечеловеческого сознания внутренней борьбы между добром и злом, свидетелем которой чаще всего бывает только молчаливая совесть человека» (Попов И. В. Естественный нравственный закон. С. I)..

В святоотеческом богословии действие греха и смерти уподоблялось ране или болезни, и понятно, что «только Господь может исцелить человека от этой наследственной болезни» Попов И. В. Мистическое оправдание аскетизма. С. 148.. Мученик Иоанн богословству- ет именно в этом русле, которое позднее стали определять, как органическую теорию.

От противопоставления жизни и смерти, от победы над тлением в христологии он делает замечание о мариологии. В частности, мученик Иоанн цитирует преподобного Иоанна Дамаскина в связи с вопросом о невозможности тления Пресвятой Богородицы, ибо «каким образом тление овладело бы телом, которым была воспринята Жизнь» Цит. по: Попов И. В. Идея обожения в Древней Церкви // Попов И. В. Труды по патрологии. Т. 1. С. 28..

Освобождение от тления и смерти возможно через следование за Христом и облечение во Христа, Чья плоть «уже воскресшая, отложившая мертвенность и обоженная» Попов И. В. Религиозный идеал св. Афанасия. С. 83.. Наиважнейшим достижением спасительного подвига Христа является освобождение людей от семени тли, от склонности ко греху и рабства смерти.

Профессор И. В. Попов, пишущий о грехе и его последствиях, сравнивает его с ядом или неким «ядовитым началом». Как понять эти слова? Во-первых, это уподобление физическому яду, который убивает живое. Во-вторых, «начало» может быть понято как «источник по происхождению», «начальство, власть», а также как «принцип действия». Победа над этой властью и действием осуществилась через соединение человеческой природы с Божественной, через Воплощение и Вочеловечение.

В первые века своего существования Церковь защищалась от лжеучений, отрицавших действительное воплощение и восприятие человечества Словом, так как иначе в человеке «физического соединения с Богом всё ещё не последовало, и ядовитое начало смертности остается без изменения в его теле» Попов И. В. Идея обожения в Древней Церкви. С. 26.. Для освобождения человека было необходимо природное соединение, так как «человек носит в своем теле тление, как какое-то ядовитое начало. Бог -- само бытие, сама жизнь. Соединившись с человеком Иисусом, Он истребил в Его теле принцип тления и передал Ему Своё собственное бессмертие» Там же. С. 22..

Тема Воплощения и соединения противопоставлена греху и разделению. Профессор И. В. Попов пишет о грехе, как о распаде в человеке, в результате которого произошла дезинтеграция его сил и нарушение внутренней и внешней иерархии. Соответственно исправление ситуации возможно через соединение разбитого грехом и восстановлении прежней иерархии. Начало положено Христом в Его ипостасном соединении двух природ. Единосущие Христу по человечеству стало основанием особого единства. Это единство, которое должно охватить всё человечество, соединенного между собой верой в Бога. Как сказано в Священном Писании: Чтобы не было между вами разделений, но чтобы вы соединены были в одном духе и в одних мыслях (1 Кор. 1:10). Чтобы было одно тело и один дух, как вы и призваны к одной надежде вашего звания; один Господь, одна вера, одно крещение, один Бог и Отец всех, Который над всеми, и через всех, и во всех нас (Еф. 4:4-6).

Сопоставление греха и разделения существует в христианской письменности с самого начала её существования. Святой мученик Иоанн цитирует Дидахи: «Как этот преломляемый хлеб был рассеян по горам и, будучи собранным, стал одним, так да будет собрана от концов земли в Твое Царство и Твоя Церковь» Попов И. В. Естественный нравственный закон. С. 427; Учение двенадцати апостолов (Дидахи). Гл. 9, 4. Цит. по: Учение Двенадцати Апостолов (Дидахи) / Введение В. С. Соловьева; пер. с греч., вступ. статья и коммент. игум. Иннокентия (Павлова). М., 1996. С. 69.. Соединение христиан в Тело Церкви происходит в Таинстве. Единение есть преодоление греха, начавшегося в раю в тот момент, когда прародители перестали чувствовать себя единым целым и устыдились. Далее это учение было развиваемо святыми отцами. Если бы не грех, то, как пишет святой Василий Великий, «у людей не было бы ни разделения, ни раздоров, ни войны, если бы грех не рассек естества» Цит. по: Попов И. В. Естественный нравственный закон. С. 426.. «Естество» необходимо понимать широко, т. е. и как человечество в целом, и как его сущность.

Грех, принесший в природу человека раздор и поляризацию, может быть исправлен через воссоединение, через возвращение к первобытному строю и порядку. Освобождение от греха и его последствий означает собирание частей и воссоединение с истинно Сущим, с Источником Бытия. Причастность Божественной жизни, обожение осуществлено для человечества Христом. «Спасение основывается на том, что Божество не нравственно только, но реально, существенно, самой природой своей и как бы физически соединяется с телом и душою человека и производит в них полное и всестороннее обновление, но не нравственное только, а и физическое» Попов И. В. Религиозный идеал св. Афанасия. С. 58-59..

Воздействие на физическое может обретать даже видимое действие. Мученик Иоанн указывает, что тела святых обретали особые свойства. На примере преподобного Антония он пишет о преодолении болезней и «как в лице Иисуса Христа Божество, соединившееся с человечеством, истребляло смертность и наклонность тела к болезням, так чудесным образом Дух Святой, обитавший в Антонии, сохранял ему здоровье, несмотря на крайне неблагоприятные условия его жизни» Там же. С. 105.. Физическим преодолением святые отмечены не только во временной жизни, но и после смерти. Действием благодати Святого Духа тела некоторых святых удерживались от тления.

Святой мученик Иоанн основывает своё понимание на святоотеческом богословии. Например, «Григорий Нисский сравнивает принцип тления, овладевший физической природой человека после грехопадения первых людей, с ядовитым началом, проникшим в тело, разрушительное действие которого может быть остановлено лишь противоядием, также введенным в организм» Попов И. В. Идея обожения в Древней Церкви. С. 28.. Действительно, если яд проник в тело, то противодействие должно быть в том числе и физическим, но не только физическим.

Исследуя вопросы физического, он пишет о необходимости телесных изменений для спасения. В статье о святом Иларии Пиктавийском он объясняет: «Изменение первозданного тела, ведущее к необходимой смерти, его слабость, изменяемость, похотливость делают невозможным в этой жизни совершенное сохранение заповедей. Поэтому совершенная праведность возможна только после изменения тела» Попов И. В. Святой Иларий, епископ Пиктавийский // Попов И. В. Труды по патрологии. Т. 1. С. 665.. Это изменение тела стало возможным после пришествия Христа, а до того противопоставление греху на физическом уровне предполагалось в браке, который после греха приобрёл новый смысл -- не столько умножение жизни (плодитесь и размножайтесь (Быт. 1:22), сказанное до грехопадения), сколько поддержание и продолжения жизни, хотя бы посредством ротации поколений. Читаем: «После грехопадения установлен был брак, чтобы посредством плодородия человечество сопротивлялось смерти» Попов И. В. Христология Амфилохия Иконийского // Попов И. В. Труды по патрологии. Т. 1. С. 273, 292.. Таково библейское воззрение, продолженное святыми отцами, смотревшими на пол, брак и чадородие как на дары Божии.

Спасение возможно для каждого человека, причастного ко Христу, Который соединил с Собой и в Себе человечество с Богом. Христос стал звеном, которое контактным образом соединило человечество с Богом. Так произошло истребление тления и смерти, преодоление и победа силой большей -- животворящей и освящающей силой Сущего.

Профессор И. В. Попов учит, что «в лице Иисуса Христа принцип жизни соединяется с телом, всецело проникнутым принципом тления. При столкновении действительно сущего с не-сущим, естественно, побеждает первое. Уже одного внешнего соприкосновения Божественного принципа с телом было бы достаточно, чтобы, так сказать, приостановить действие присущего телу ядовитого и разрушительного начала. Но при таком внешнем соприкосновении болезнь была бы только задержана в своем развитии, но не уничтожена. Ядовитое начало укрылось бы внутри тела... Божественное Слово в лице Иисуса Христа вошло в более тесное соединение с человеческой природой. Оно проникало Собою все фибры человека Иисуса и потому всецело истребило в его теле принцип тления» Попов И. В. Религиозный идеал св. Афанасия. С. 79-80.. Все уровни человеческой природы восприняты Христом, чтобы всех их освятить, ибо «что не воспринято, то не уврачевано» «Ибо не воспринятое не уврачевано; но что соединилось с Богом, то и спасается» (Святой Григорий Богослов. Послание к пресвитеру Кледонию, третье. См.: Григорий Богослов, свт. Собрание творений. В 2 т. Т. 2. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994. С. 10)..

Обожение происходит как опаление терний греха от соприкосновения с Божественным. С опорой на святых отцов, в том числе на святого Афанасия и святого Иринея, он учит, что «Божественная нетленная природа проникла в смертное тело и истребила в нем смерть. Смертная человеческая природа Иисуса соединилась «с самим нетлением и бессмертием, когда нетление и бессмертие сделалось тем, что и мы, чтобы тленное поглощено было нетлением и смертное бессмертием» Попов И. В. Религиозный идеал св. Афанасия. С. 57.. Неслитное, неизменное, нераздельное и неразлучное соединение природ стало причиной того, что огонь Божества Уподобление Божественной природы огню, уничтожающему смерть и тление встречается у отцов многократно, например, уже во времена святого Афанасия Великого (См.: Слово о воплощении Бога Слова, и о пришествии Его к нам во плоти / Афанасий Великий, свт. Избранные творения. М., 2005. С. 107), и позднее святые отцы употребляли сравнение с огнём и в связи с соединением природ во Христе по образу огня и металла, когда металл становится светящим, а огонь режущим. В частности, находим это у преп. Максима Исповедника (Цит. по: Лосский В. Н. Очерк мистического богословия. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 2012. С. 216-217), у преп. Иоанна Дамаскина (Точное изложение православной веры. М., 2010. С. 284-285) и у других. попалил грех в человеческой природе, преобразил образ её существования и не оставил следствий греха в виде болезней, тления и смерти. Свет и святость Божества не оставили в человеческой природе тёмных и неосвящённых мест, где могли бы укрыться грех и смерть.

Мученик Иоанн приводит также сравнение святого Афанасия и о другом, разрушительном огне. Он пишет о соломе, покрытой асбестом, которая становится неподверженной действию сжигающего огня. Солома, беззащитная для огня, «облечённая» в асбест, становится неподвластна огню, так же как тело Христа, облеченное в Божество, неподвластно смерти и тлению Попов И. В. Религиозный идеал св. Афанасия. С. 80.. Последовавшие за Христом «облекаются» во Христа и имеют возможность спастись от уничтожающего огня смерти и тления. Но тело Христа не только неким внешним образом, как щитом «снаружи» защищено, но и внутри, само начало («семя») тления уничтожено Им в Нём Самом и после уничтожения «корня» и причины, естественно исчезли и следствия греха в виде болезней, старения и прочего.

Без Бога человек существовать не может ни здесь, ни в вечности, и мученик Иоанн учит, что «всё вообще в мире как чувственное, так и духовное действительно существует постольку, поскольку имеет в себе образ Божий в смысле действующей в нём силы Логоса или Его отпечатка. Тому же закону подчинено и бытие человека. Только причастие Логосу могло сообщать его существованию устойчивость и постоянство» Попов И. В. Религиозный идеал св. Афанасия. С. 68.. Человечество в первом грехе удалилось от Бога и лишило себя жизни (физической, душевной и духовной), поэтому теперь должно вернуться обратно, соединиться с Источником жизни и бытия. Соединение в единый организм, в Тело Церкви, позволит до того отдельным членам стать проводниками освящения и освещения, которые охватят всё особым светом при условии, что звенья этой «цепи» из-за своих грехов не станут не- проводимыми.

Через Христа, как через посредующий «мостик», люди становятся причастны Богу, приходят к Нему, обоживаются, возвращаются в то райское состояние, которое некогда было утрачено -- в этом и есть обновление, спасение и искупление «Искупленные обожаются потому, что, став причастны Богу в человеческом теле Христа, они сделались носителями Его Духа». Попов И. В. Религиозный идеал св. Афанасия. С. 93.. Церковью, по мысли профессора И. В. Попова, «искупление мыслилось, как восстановление первозданного совершенства человека и природы... Прилично было, как в начале создания Им, так при исправлении о Нём же всему прийти в бытие с тою разницею в выражениях, что в начале Им пришло в бытие, а впоследствии, -- когда всё пало, Слово стало плотию и облеклось в плоть, -- в Нём всё обновилось» Попов И. В. Религиозный идеал св. Афанасия. С. 93..

Таким образом, ключевым местом сотериологии мученика Иоанна стало Воплощение, которое через единосущие природ открыло возможность обожения и спасения всему человеческому роду. С самого раннего времени святые отцы учили, что Бог стал человеком, чтобы человек стал богом (по благодати). грех спасение богословие смерть

В интерпретации профессора И. В. Попова обожение не есть едино- моментный акт, совершившийся в Воплощении. «Христос прошёл все стадии развития, через которые должен пройти каждый из потомков Адама. Он был младенцем, чтобы освятить в Себе младенческий возраст, был отроком для спасения отроков, сделался юношей, являясь для юных образцом и освящая их для Господа, наконец. претерпел смерть, чтобы победить её и стать Начальником жизни, наконец, душою Своею, подобно обыкновенному человеку, сошел во ад» Там же. С. 57-58..

Универсальность освящения и обожения во Христе охватывает не только этапы возрастов, но и всё человечество, все народы. Примером разделения, как действия греха, может служить грех Вавилонского столпотворения. Грех, приведший к разделению человечества, противопоставлен единству во Христе, где нет уже иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе (Гал. 3:28). Человечество снова может быть едино. Это не упразднение пола или факта существования народов, а преодоление разделения, переход на некое особое, новое, метафизическое единство во Христе, в Боге.

Всё человечество принадлежит роду Адама, которому принадлежал и Христос. Церковь учит о подлинном единосущии Христа всему человечеству, поэтому «Евангелист Лука возводит родословие Христово до Адама и перечисляет 72 рода... Родословие по евангелисту Луке показывает, что Спаситель «восстановил в Себе самом все народы, происшедшие от Адама, и все языки, и род человеческий вместе с самим Адамом».

Если Адам своеволием и непослушанием подвиг человечество к смерти, то Христос же через уничижение, послушание и нравственное преодоление спас «всего Адама» -- всё человечество в целом.

Мученик Иоанн, говоря о нисхождении Логоса к тварям для освящения, повторяет сравнение святого Афанасия с солнцем, которое «всё оживотворяет, посылая на землю издали свои лучи», которое всё очищает, но само не оскверняется Попов И. В. Религиозный идеал св. Афанасия. С. 58. Там же. С. 66-67.

Христологические и пневматологические аспекты в сотериологии мученика Иоанна тесно переплетены. Мы уже упомянули, что спасение состоит в причастности ко Христу и возвращении к Святому Духу. Условием этого приближения к Богу является удаление от всего чувственного. «Адам был носителем Святого Духа до тех пор, пока мысль его была устремлена к горнему и была свободна от омрачающего влияния чувственных страстей. Грех и все его физические и нравственные последствия состоял в увлечении чувственностью. Отсюда следует, что для восстановления в чистоте своего первобытного состояния человек должен был освободиться от возмущающего влияния чувственности. Эту мысль Афанасий формулирует с ясностью, не оставляющей желать ничего лучшего: «Наше возрастание, -- говорит он, -- состоит в удалении от чувственного, и в приближении к Самому Слову» Там же. С. 99-100..

Приведенные выше слова можно признать не только главной темой в житии преп. Антония в авторстве святого Афанасия, но и вообще христианского подвига. Удаление от всего чувственного, греховного и тленного, и тем самым постепенное возвращение к Богу. Если чувственное действует в самом теле человека Попов И. В. Религиозный идеал св. Афанасия. С. 100., и наибольшую «твердыню» оно имеет в его страстях, то духовная брань должна противостоять чувственному извне и действовать и в теле, и в душе.

Когда-то чувственное увлекло и пленило Адама, стало быть, обратное движение ко спасению состоит в удалении от него. Непрестанная борьба подвижника с чувственными влечениями, его нравственное преодоление становится лейтмотивом монашеской литературы с самого раннего времени. Однако всестороннее исследование святоотеческих творений указывает, что не все святые осуждали чувственное в принципе и греховным считали не вообще чувства и чувственное, а злоупотребление телом и вещественным.

Христианская жизнь не заключается в борьбе с плотью, но условием наития Святого Духа является освящение и преображение чувств, чистота жизни Там же. С. 60.. Чувства надо перевоспитать, а не отринуть вовсе. Фактическое физическое существование и чувственное в человеке не обязательно греховно. Это некие стартовые условия, в которых человек может начать своё восхождение к Богу.

При исследовании тем, связанных с амартологией и сотериологией, профессор И. В. Попов обращается к богословским корням святоотеческого учения, и в т. ч. воззрениям святых Афанасия, Иринея и других, которые следуют классической модели антропологии «дух-душа-тело». Например, священномученик «Ириней строго различает человека несовершенного и совершенного, человека физического и облагодатствован- ного, человека, созданного по образу Божию и достигшего богоподобия. Физический человек состоит из тела и души. Плоть сама по себе в отношении к бытию безразлична: она способна как к тлению, так и к нетлению» Там же. С. 55.. Задача человека -- реализовать свободу и совершить подвиг добродетели, достичь благодатного состояния и перехода к нетлению действием Святого Духа.

«В человеке совершенном, облагодатствованном, бессмертном не только по душе, но и по телу, живет еще сверхфизический принцип -- Дух Божий... Поэтому и всякий человек, в душевно-телесном составе которого обитает Дух Божий как реальная сила, истребляющая всё, свойственное тварной природе, пребывает в нетлении и телесном бессмертии, во свете истинного познания, в наслаждении всяческими благами. В таком именно состоянии находились первые люди до грехопадения» Там же. С. 55-56..

До греха Адам был оживотворяем Святым Духом, который не позволял ему вернуться в прах, из которого человек был создан. В греховном состоянии это общение с Богом не прекратилось, но сократилось до минимальных пределов, которые уже не сдерживают болезни, старение и физическую смерть. Обратное движение, ко спасению, есть восстановление, которое приходит с причастностью человека к Богу. «Самым высшим плодом соединения человека с Духом Святым служит уничтожение в человеческом теле принципа смертности и тленности, наклонности к уничтожению» Попов И. В. Религиозный идеал св. Афанасия. С. 59..

Спасение заключается во вновь открывшейся возможности и способности людей быть сопричастными Святому Духу, Который сдерживал в прародителях естественный процесс возвращения твари в землю, от которой человечество получило бытие. Человек через это возвращается к бессмертию. Главная беда в прародительском грехе -- в утрате Духа и в обращении к смерти.

Непослушание прародителей привело к тому, что они отступили от Бога, и смерть получила власть над ними и их потомками. До греха их дух был причастен Святому Духу, и поэтому они были причастны бессмертному, т. е. были условно бессмертными по причине причастности к Бессмертному. Профессор И. В. Попов подчеркивает, что условием бессмертия было соблюдение заповедей, так как причиной удаления Духа было нарушение заповедей. «Состояние физического отчуждения от Бога, созданное грехом первых людей, унаследовано всеми их потомками, для которых Адам есть глава и родоначальник....Послушание и исполнение райской заповеди -- вот что нужно было для того, чтобы Дух Святой продолжал обитать в прародителях» Там же. С. 56.. Возвращение к богооб- щению есть ключевой смысл в подвиге Христа.

Итак, спасение человечества было осуществлено по воле Отца воплощением Христа, Который, будучи единосущен людям, соединил их с Духом, единосущным Христу по Его второй природе. «Облекшись в плоть, подобную нашей, Христос соделал нас храмом живущего в нас Духа Святого». «По сродству с телом Его мы стали храмом Божиим» Там же. С. 87., -- цитирует и поясняет святого Афанасия мученик Иоанн.

Причастность человечества Святому Духу объясняется не только Воплощением, но и сошествием Духа в Крещении. «Во время крещения Спасителя Он сошел на человека Иисуса и в Нём принципиально на всех людей. Почивая на человечестве Иисуса Христа, Дух Святой навык обитать в людях. Господь излил Духа Отца для воссоединения и общения Бога с человеком, Бога полагая в человеке через Духа, а человека с другой стороны, привлекая к Богу через свое воплощение» Там же. С. 58..

Это не просто объективный факт, помимо воли и свободного участия «обрекающий» человечество на обожение. «Первым шагом» спасения, конечно, является действие Божественной благодати, но если человек откликнется на действие благодати, то происходит нравственное возрождение. «Последствием соединения Духа Святого с душею и телом человека служит его полное нравственное обновление» Попов И. В. Религиозный идеал св. Афанасия. С. 59.. Потом происходит и физическое обновление. Мученик Иоанн повторяет слова святого Иринея: «Плоть, взятая во владение Духом, уже забывает о себе, но воспринимает качества Духа и делается сообразной Слову Божию». Когда Святой Дух обитает в человеке, то Его сила и крепость поглощает немощь плоти. Так, например, плоти свойственно бояться смерти, но у мучеников эта естественная боязнь уничтожается силою Духа Святого» Там же. С. 59. Там же. С. 101-102..

На материале жития святого Антония мученик Иоанн указывает, что «последней целью его подвижничества было общение со Христом в Духе, соединение души с Духом Святым, обнаруживающееся в разнообразных сверхъестественных духовных дарованиях, -- одним словом то, что в своём учении об искуплении святой Афанасий называет обожением».

Обожение, совершенное Христом, проявляется в том, что человек отныне имеет возможность освободиться от непреодоленной до того тяги ко греху и подняться до вершин добродетели и богообщения. «Идеалом св. Афанасия было обожение человеческой природы вследствие соединения её с Божеством» Там же. С. 98.. Это соединение засвидетельствовано апостолом Петром в Священном Писании Апостол Петр пишет, что люди могут стать причастниками Божеского естества (2 Пет. 1:4); апостол Павел также пишет о причастниках Святого Духа (Евр. 6:4).. Происходит возвращение не только внешних для человека составляющих, но также восстанавливается его внутренняя первобытная гармония и первозданная иерархия.

Причастность Духу или обитание Духа в человеке понималось им как свидетельство усыновления Богу. Происхождение этого действия он соотносит со словами Священного Писания: И создал Господь Бог человека... и вдунул в лице его дыхание жизни (Быт. 2:7), т. е. человек получил дыхание-Дух и это получение и есть усыновление, которое проявлено в особых дарованиях Адама (наречение животных, пророчество о жене и т. д.). Возвращение к этому состоянию позволяет человеку снова обращаться к Богу со словами «Отче наш». Так говорят сыны, а не рабы. Воссоединение с Божеством означает восстановление утраченного в раю сыновнего богообщения. «Обожение плоти Христа своим основанием имело соединение её с Божественным Логосом. Обожение спасаемых зависит также от воссоединения их с Божеством, от восстановления утраченного в раю общения с Богом» Попов И. В. Религиозный идеал св. Афанасия. С. 87..

«Упования христианского Востока очень точно выражают следующие сотериологические формулы: «Бог стал человеком, чтобы человек стал богом» Мученик Иоанн цитирует святого Григория Богослова «Дольний человек... соединился с Богом и стал с Ним едино, потому что препобедило лучшее, чтобы и мне быть богом, поскольку Он стал Человеком» (Попов И. В. Идея обожения в Древней Церкви. С. 17). Там же: «Сын Божий стал Сыном человеческим, чтобы Сын человеческий стал Сыном Божьим»; «Слово Божие соделалось тем, что и мы, чтобы нас сделать тем, что есть Оно». Так же об этом: Священно- мученик Ириней Лионский. Против ересей 3, 10, 2. (см.: Ириней Лионский, сщмч. Творения. СПб., 1900. С. 240: «Он стал сыном человеческим для того, чтобы человек сделался сыном Божиим» или святой Афанасий. О Воплощении, 8-9 (Афанасий Великий, свт. Избранные творения. С. 107-108).. Человек через общение природ (как следствие неразлучного, неизменного, неслиянного, нераздельного их единства) усыновлен Богу, что позволяет говорить об Отеческом благоволении Творца к роду человеческому, с одной стороны, и о сыновнем дерзновении творения, обращающегося к Творцу «Отче наш», с другой.

Спасение излагается профессором И. В. Поповым не через призму справедливости и воздаяния, а через учение о богосыновстве. Примерно в это же время эту тему развивал М. М. Тареев. Он пишет: «Прежде всего, существенное общение человека с Богом имеет своим последствием усыновление человека Богу, т. е. отеческое благоволение Бога к человеку и сыновнее дерзновение человека к Богу. Через Христа мы получаем усыновление, потому что в Нём человек (по словам святого Иринея) “принимает, носит и содержит Сына Божия”. И чуть ниже там же профессор И. В. Попов продолжает мысль святого Иринея: только “соединившись с Сыном Божиим” человек мог быть усыновлен» Попов И. В. Религиозный идеал св. Афанасия. С. 59..

Одно из качественных отличий человека от животного мира в том, что все, кроме человека, сотворены, но не усыновлены. Человек тоже сотворен из ничего, но потом усыновлен Богу, что является еще одним свидетельством богоподобия людей: «Человек не может усыновить животное, потому что расстояние между ним и животным слишком велико. Но между Богом, всегда пребывающим, и человеком, происшедшим из ничего, различие по природе ещё глубже. Отсюда усыновление человека Богу не могло быть актом всецело моральным. Предполагая в качестве последнего мотива чисто нравственные движения человеколюбия Божия, в своем осуществлении, однако, усыновление является актом метафизическим. В человеке, созданном из ничего, Бог не может видеть сына, но если с ним теснейшим образом соединится, если его проникнет Своей энергией, и в нём будет обитать Сын Божий по естеству, то радиобитающего в создании Сына Своего Бог называет сыном и Его носителя -- человека» Попов И. В. Религиозный идеал св. Афанасия. С. 70-71..

Богосыновство фундируется мучеником Иоанном Поповым не только на нравственном уровне, «так как нравственное соединение человека с Богом основывается на единении существенном или метафизическом, так как тварь усыновляется Богом только в том случае, если в ней обитает Сын Божий по естеству, то и оно, по учению святого Афанасия, недостижимо, если Искупитель есть существо тварное, а не действительный и истинный Сын Божий. Без истинного Сына невозможно было бы сыноположение». «Будучи по естеству тварями, не соделались бы мы сынами, если бы не приняли Духа Сына, -- Сына, Сущаго по естеству и истинного» Там же. С. 96..

Восстановление человека к первозданному состоянию приводит, как следствие, не только к возвращению единства с Богом, но и к единству между людьми. Человек по любви проникается ощущением единства своего рода, целого «Адама» (haAdam -- евр. «человечество»). Сходные чувства мы находим у прор. Моисея, апостола Павла И возвратился Моисей к Господу и сказал: о, народ сей сделал великий грех: сделал себе золотого бога; прости им грех их, а если нет, то изгладь и меня из книги Твоей, в которую Ты вписал (Исх. 32:32). Апостол Павел пишет: Я желал бы сам быть отлученным от Христа за братьев моих, родных мне по плоти (Рим. 9:3).. Мученик Иоанн цитирует преп. Макария Египетского: «Сподобившись стать чадами Божиими... иногда как бы плачут и сетуют о роде человеческом и, молясь за целого Адама, проливают слезы» Попов И. В. Мистическое оправдание аскетизма // Попов И. В. Труды по патрологии.

Т. 1. С. 152. из чувства ответственности за всё человечество. Такова солидарность по любви, а не по правосудию. Люди, вернувшиеся к чувству единства и родства, «горя божественною духовною любовию к людям, восприемлют на себя плач целого Адама» Попов И. В. Естественный нравственный закон. С. 580. (т. е. всего человечества) солидарной ответственности по любви, а не через право.

Следующим ключевым аспектом сотериологии святого мученика Иоанна является учение о рекапитуляции. Во Христе, как в Новом Главе, человечество направилось к жизни, в противоположность первому главе, Адаму, которым его потомки направились к смерти. Христос есть Новый Глава и «последствия соединения Божества и человечества в лице Иисуса Христа простираются на весь человеческий род, потому что Христос есть духовный глава всего человечества. Он возглавил всех людей в Своей человеческой природе и стал в такое же отношение к ним, в каком находится их родоначальник по плоти -- Адам. Возглавление (recapitulation) всех во Христе -- одно из самых употребительных выражений святого Иринея. Recapitulatio, recapitulari имеют много значений, но в данном случае эти слова значат «сводить к единству путём краткого повторения». Так термином recapitulation можно было бы назвать краткое обобщение всех мыслей исследования посредством повторения в конце его общих мыслей и результатов. Христос, по учению святого Иринея, возглавил все человечество, повторив в истории своей земной жизни все подробности жизни Адама, обычное течение жизни каждого из его потомков и историю человечества во всей её совокупности» Попов И. В. Религиозный идеал св. Афанасия. С. 57., -- резюмирует профессор И. В. Попов.

В сотериологии мученика Иоанна необходимое место занимает синергия. Он учит, что приобретением и сохранением духовных даров человек обязан своей самостоятельности выбора и действия. «Заслуга предполагает свободу воли и зависимость деяния от самого действующего. И, наоборот, где нет свободы воли, там нет и заслуги» Попов И. В. Святой Иларий, епископ Пиктавийский. С. 669.. Отсюда логично перейти к субъективным усилиям по преодолению греха и приближению к спасению.

Мученик Иоанн излагает свою сотериологию, основываясь на материале святого Афанасия, который «мыслит в качестве необходимой черты и нравственную чистоту и святость, но это моральное совершенство не составляет собой последней цели стремлений человека. Оно предполагает собой нечто высшее. Нравственная чистота и святость, с одной стороны, является средством для достижения существенного общения с Богом, условием, при наличии которого только и возможно наитие Святого Духа и Его обитание в человеке.

С другой стороны, нравственное совершенство есть результат некоторых изменений в самой природе человека, производимых действием обитающего в ней Божества. Последней и высшей целью стремлений верующего служит обожение. Его одушевляет надежда стать богом... С объективной стороны религиозный идеал святого Афанасия сводится к обожению и изменению человеческой природы и ее естественных свойств, результатом которого будет вознесение души и тела на небо. Этой объективной стороне идеала соответствует и субъективная. В уповании на обожение и на прославление своей природы на небе человек и в настоящей жизни внутренне должен покинуть землю, все человеческое, отрешиться от данных ощущений и от чувств и умом своим жить на небе в обществе небожителей и в созерцании Бога» Попов И. В. Религиозный идеал св. Афанасия. С. 92-93..

Можно заметить, мученик Иоанн вслед за святым Афанасием указывает на то, что Спасение и Искупление свершилось во многом до Голгофы, которая является лишь завершением уже начатого.

Подведем итоги. Святой мученик Иоанн Попов излагал аспекты амартологии и сотериологии в русле органической и нравственной теории, и вполне очевидно выступал против крайностей юридизма. В его понимании грехопадение состояло в отказе прародителей от своего призвания, в том, что они отвернулись от Бога и утратили благодать, действием которой они удерживались от возвращения в прах. Следствием первого греха стало вхождение в мир смерти.

Спасение для человечества -- это возвращение к Источнику жизни, к Богу, ставшее возможным во Христе, соединившем собой Бога и человека. В Нём произошло соединение человека с Богом, до того разделенных грехом. Воплощение стало ключевым и долгожданным моментом для возвращения людей к Богу. Оно стало «мостиком» единения человека с Богом и людей между собой по причине единосущия и на основании солидарности по любви.

Грех понимался им как некое ядовитое начало, рана или болезнь. По отношению к такому органическому пониманию, Христос избавил человечество от этого яда или болезни. Он -- победитель смерти, которая есть следствие греха. Христос есть Новый Адам, перевозглавивший человечество, ставшее в сыновнее положение к Богу.

Для спасения человека необходимо полное нравственное и физическое обновление, поэтому Логос нисходит освятить Собой всё человечество, все народы, все возрасты и оба пола. Христос сделал возможным соединение человека с Духом, который истребляет тление и смерть. Условием причастности Духу является исполнение заповедей и удаление от чувственного, или точнее их преображение и обожение чувственного, а не категорический отказ от него. Для этого человек должен явить свою свободу и в содействии с Богом совершать свое спасение.

Размещено на Allbest.ru