Шестой день творения, или шестая тысяча лет, эсхатологическое учение святителя Викторина Петавийского. Рассмотрение богословской терминологии конца Петавийского святителя. Трактат "О сотворении мира", важные события в жизни Господа Иисуса Христа.

Размещено на http://www.allbest.ru/

Эсхатология святителя Викторина Петавийского: последние три дня, или последние три тысячи лет

Для того, чтобы воссоздать Адама (Adam) через седмицу, а также прийти на помощь всему Своему творению, [Бог] совершил это посредством рождения (natiuitate) Сына Своего Иисуса Христа, Господа нашего Victorinus Poetovionensis. Tractatus De fabrica mundi 9, 123-125 / Ed. R. Gryson // Corpus christianorum. Series latina (далее-- CCSL). Vol. 5. Turnhout, 2017. P. 299..

...ведь когда первый человек (primushomo) погиб от дерева, то через дерево страдания (lignumpassionis) он был возвращен [Господом] Idem. Explanatio in Apocalypsin II, 122-123 // CCSL. Vol. 5. Turnhout, 2017. P. 160..

Святитель Викторин Петавийский

Святитель Викторин Петавийский (ок. 230-303/304), будучи одним из малоизвестных святых отцов доникейского периода См.: Dulaey M. Victorin de Poetovio. Premier exйgиte latin. Paris, 1993. T. 1. P. 11; T. 2. P. 9., первым христианским писателем Паннонийской провинции См.: Bratoz R. Der Bischof Victorinus und die Kirchengemeinde von Poetovio (2. Hдlfte des 3. Jahrhunderts) // Zalai muzeum. 2002. Vol. 11. P. 7; Idem. Verske razmere v Petovioni v drugi polovici 3. stoletja v luci porocil skofa Viktorina / Ur. M. Vomer Gojkovic, N. Kolar // Ptuj v rimskem cesarstvu. Mitraizem in njegova doba. Ptuj, 2001. P. 313.и первым латинским толкователем Священного Писания См.: ХандогаН. А. СвятительВикторинПетавийский -- первыйлатинскийэкзе-гет // Скрижали. 2014. Вып. 7. С. 62; Kasprzak D. Wiktoryn z Poetovium -- pierwszy chrzescijanski egzegeta lacinski // Analecta cracoviensia. 2011. Vol. 43. P. 147., был сторонником концепции «Великой недели». Как справедливо замечает архим. Сергий (Акимов), «согласно этой модели, история человечества должна отражать, воспроизводить историю творения» Акимов В. В. (ныне -- архим. Сергий). История Христианской Церкви в доникейский пе-риод. Минск, 2012. С. 183.. При этом важно иметь в виду, что концепция «Великой недели» впервые была изложена в «Послании Варнавы» (ок. 130) См.: Йpitre de Barnabe 15, 3-5b / Йd. P. Prigent et R. A. Kraft // Sources chrйtiennes (далее-- SC). Vol. 172. Paris, 1971. P. 182-184. и получила развитие в творениях святителей Иринея Лионского (ок. 130-202/203) См.: Irйnйe de Lyon. Contre les hйrйsies 5, 28, 3 / Йd. A. Rousseau // SC. Vol. 153. Paris, 1969. P. 359. и Ипполита Римского (ок. 170 -- ок. 235) См.: Hippolyte de Rome. Commentaire sur Daniel 4, 23 / Йd. G. Bardy et M. Lefиvre // SC. Vol. 14. Paris, 1947. P. 306-308., с литературным наследием которых, бесспорно, был знаком Петавийский святитель См.: Панагопулос И. Толкование Священного Писания у отцов Церкви. Т. I: Первые три века и александрийская экзегетическая традиция до пятого века. М., 2013. C. 395-396..

Особенностью этой концепции является ее связь с различными традициями -- «эллинистической, иудейской и христианской, так как в каждой из них есть учение о космической неделе. Из эллинистической традиции заимствовано разделение времени бытия мира на семь тысячелетий, из иудейской традиции -- покой седьмого дня, а из христианской традиции -- вечность восьмого дня» Хандога Н. А. Восьмидневная концепция святителя Викторина Петавийского // Труды Минской духовной академии. 2016. № 13. C. 215.. Следовательно, здесь «мы сталкиваемся с типологией недели, где шесть дней творения представляют время этого мира, а седьмой день -- время будущего мира» Daniйlou J. Thйologie du judйo-christianisme. 2. йd. Paris, 1991. P. 399.. Восьмой же день является «началом другого мира» Йpitre de Barnabй 15, 8b... P. 186., поэтому «вынесен за пределы порядка устроения седмицы» Victorinus Poetovionensis. Tractatus De fabrica mundi 6, 68-69. P. 297..

Исходя из этого, Викторин Петавийский, используя аллегорический метод толкования Священного Писания, прибегает к изящному экзегетическому ходу. С одной стороны, он приводит слова из молитвы пророка Моисея: Пред очами Твоими [Господи] тысяча лет, как день (Пс. 89:5; ср. 2 Петр. 3:8). С другой стороны, он «припоминает» пророчество Захарии, согласно которому у Господа «семь очей» (см.: Зах. 4:10) Ibidem 6, 79-81. P. 297.. Синтезируя псалом и пророчество, Викторин получает так называемую концепцию «Великой недели»: в каждом глазе Бога тысяча лет, а так как их семь, то Господь определил семь тысяч лет для бытия мира.

Благодаря этой концепции единой сквозной темой творений Викторина Петавийского -- трактата «О сотворении мира», «Толкования на Апокалипсис» и фрагмента «О жизни Христа» -- является символика чисел и христология. Поэтому вступительная статья к венгерскому переводу сочинений Петавийского святителя, который увидел мир в 2017 г., так и именуется: «Начало, конец, Христос» См.: Heidl G. Kezdet, vйg, Krisztus // Kezdet йs vйg. Poetovio-i Victorinus a Teremtйs kфnyvйrфl йs a Jelenйsek kфnyvйrфl. Budapest, 2017. P. 7-16.. Таким образом, целью данной статьи является раскрытие важных событий в жизни Господа Иисуса Христа и всего человечества в последние три дня, или последние три тысячи лет бытия мира.

1. Шестой день творения, или шестая тысяча лет

В начале шестого дня творения, или в начале шестой тысячи лет, родился Господь Иисус Христос. Вот как об этом пишет Викторин Пета- вийский: «...Христос родился (natum)в тот же день, в который образовал (finxit)человека. » Victorinus Poetovionensis. Tractatus De fabrica mundi 9, 132-133. P. 299. Или в другом месте мы читаем: «.Восьмых календ января (то есть 25 декабря по ст. ст.) родился (natus)Господь наш Иисус Христос при консулах Сульпиции и Камерине.» Idem. Fragmentum De vita Christi // CCSL. Vol. 5. Turnhout, 2017. P. 303.

Следовательно, в первом фрагменте Викторин дает аллегорическое толкование этого события, а во втором -- буквальное. При этом в обоих фрагментах он употребляет только один термин -- natum,или natus, который происходит от глагола nascor,означающего «рождаться» См.: Дворецкий И. Х. Латинско-русский словарь. Изд. 2-е, перер. и дополн. М., 1976. С. 661; Oxford latin dictionary / Ed. P. G. W. Glare. Oxford, 1968. P. 1156-1157. ^{См.: Victorinus Poetovionensis. Explanatio in Apocalypsin I, 42; IV, 62. P. 116, 224.}.

В «Толковании на Апокалипсис» Викторин Петавийский также несколько раз употребляет термин natus Christus²⁰.Однако лишь в одном фрагменте он, используя этот термин, приоткрывает завесу тайны воплощения Спасителя: «Мы читаем, что этот образ возвещен Духом Святым через Исаию -- о семи женщинах, которые ухватятся за одного мужчину (см.: Ис. 4:1). Один же мужчина -- Христос, рожденный не от семени (nonexsemine).Семь женщин -- Церкви.» Ibidem I, 110-113. P. 126.

Кроме того, о рождении Господа Иисуса Христа Викторин упоминает в ключевых этапах, или периодах, Его земной жизни: «Он также исполняет Свою человеческую природу числом семь: рождение (natiuitatis),младенчество, отрочество, юность, молодость, зрелость, смерть (occasus)» Victorinus Poetovionensis. Tractatus De fabrica mundi 9, 135-137. P. 299.. святитель викторин петавийский богословский

В выделении этих семи этапов Викторин Петавийский опирается на античную традицию, впервые изложенную Гиппократом (ок. 460377 гг. до Р. Х.) См.: Philo Alexandrinus. De opifiio mundi 36 / Ed. L. Cohn // Opera quae supersunt. Vol. 1. Berlin, 1896. P. 37., а также в значительной степени продолжает линию Иринея Лионского (ок. 130-140-202/203). Тем не менее, между ними есть незначительное расхождение, так как Ириней насчитывает пять периодов в жизни человека См.: Irenaeus Lugdunensis. Adversus haereses II, 24 / Ed. J.-P. Migne // Patrologiaе cursus completes, series graeca. Vol. 7/1. Paris, 1857. Col. 795., а Викторин к этим пяти периодам добавляет «рождение» (natiuitatis)и «смерть» (occasus),чтобы выйти на цифру «семь» См.: Marin M. Note sul simbolismo aritmologico di Vittorino di Petovio / Cur. S. Santelia // Italia e Romania. Storia, cultura e civiltа a confronto. Atti del IV Convegno di Studi italo-romeno (Bari, 21-23 ottobre 2002). Bari, 2004. P. 203-204. ^{Victorinus Poetovionensis. Tractatus De fabrica mundi 4, 46-47... P. 296.}.

И этот же день, или шестое тысячелетие, в которое жил Викторин Петавийский, его паства и современники (например, Коммодиан и Лак- танций), именуется «пятницей», или «приготовлением царства». Вот как об этом он пишет: «Этот шестой день называется пятницей (parasceue),то есть приготовлением царства (praeparatioregni)»¹⁶.

Что касается терминов, первый -- parasceue-- это калька греческого слова napatrxevtf,означающего «пятница» См.: Victorin de Poetovio. La construction du monde 4 [commentaire] / Ed. M. Dulaey // SC. Vol. 423. Paris, 1997. P. 219., а второй -- praeparatioregni-- происходит от существительных praeparatio,означающего «приготовление», «подготовка» См.: ДворецкийИ. Х. Латинско-русскийсловарь. С. 799; Oxford latin dictionary. P. 1436., и regnum,означающего «царство», «государство» См.: Дворецкий И. Х. Латинско-русский словарь. С. 864; Oxford latin dictionary. P. 1600-1601..

Вполне вероятно, что здесь имеется в виду то, что земля в течение пяти дней, предшествовавших творению человека, приготовлялась для него Богом в качестве царского чертога, так как человек, будучи создан по образу и подобию Божию (см.: Быт. 1:26) Victorinus Poetovionensis. Tractatus De fabrica mundi 4, 47. P. 296., должен был стать ее царем и господином Ср.: Grйgoire de Nysse. La crйation de l'homme 2 / Йd. J. Laplace, J. Daniйlou // SC. Vol. 6. Paris, 1944. P. 90.. Возможно также, что Викторин в свете своего хилиазма, или милленаризма, понимает это царство и как будущее тысячелетнее Царство Христово с праведниками, которое должно было наступить по прошествии шестого («подготовительного») тысячелетия См.: Хандога Н. А. Латинский хилиазм III-IV вв. // Христианское чтение. 2010. № 2 (33). С. 167; Daniйlou J. Les origines du christianisme latin. Paris, 1978. P. 115..

В «Толковании на Апокалипсис» Викторин Петавийский объясняет, без чего эта подготовка не принесет желаемого результата -- стать наследниками Царства Христова, -- без искреннего покаяния. Поэтому этот период, то есть последние годы или последние десятилетия перед Вторым пришествием Христовым См.: Victorinus Poetovionensis. Explanatio in Apocalypsin I, 22-23. P. 112., когда на земле должен воцариться на три с половиною года антихрист См.: Pani G. L'Anticristo nel commento all'Apocalisse di Vittorino di Petovio / Cur. E. Bosetti e A. Colacrai // Apokalypsis. Percorsi nell'Apocalisse di Giovanni. Assisi, 2005. P. 695-696., именуется временем покаяния: «Но поскольку [сейчас] время покаяния (tempuspaenitentiae),Он говорит: Советую тебе купить у Меня золото, огнем очищенное (Откр. 3:18), то есть, если сможешь каким-либо образом претерпеть что-то во имя Господне...» Victorinus Poetovionensis. Explanatio in Apocalypsin I, 229-231. P. 144; см. также: Ibidem II, 32-34. P. 150. Таким образом, для Петавийского святителя шестой день творения, или шестая тысяча лет, имеет покаянное значение.

2. Седьмой день покоя, или седьмая тысяча лет

В начале седьмого дня покоя, или в начале седьмой тысячи лет, пострадал Господь Иисус Христос. Вот как об этом пишет Викторин Пета- вийский: «Он пострадал (passum)в тот же день, в который пал (њcedit) Адам» Victorinus Poetovionensis. Tractatus De fabrica mundi 9, 133-134. P. 299.. Или в другом месте мы читаем: «Он пострадал (passus)десятых календ апреля (то есть 23 марта по ст. ст.) при консулах Нероне III и Валерии Мессале» Idem. Fragmentum De vita Christi. P. 303..

Следовательно, в первом фрагменте Викторин дает аллегорическое толкование этого события, а во втором -- буквальное. При этом в обоих фрагментах он употребляет только один термин -- passum,или passus, который происходит от глаголаpatior,означающего «страдать», «мучиться» См.: ДворецкийИ. Х. Латинско-русскийсловарь. С. 731; Oxford latin dictionary. P. 1309-1310. ^{См.: Victorinus Poetovionensis. Explanatio in Apocalypsin I, 14; I, 42. P. 112, 116.}.

В «Толковании на Апокалипсис» Викторин Петавийский также несколько раз употребляет термин passus Christus³⁹.Однако лишь в одном фрагменте он, используя этот термин, излагает бинитаристское учение, то есть смешивает Второе и Третье Лица Святой Троицы См.: Фокин А. Р. Латинская патрология. Т. 1: Период первый. Доникейская латинская па-трология (150-325 гг.). М., 2005. С. 264; Его же. Викторин Петавский [Петавийский] // Право-славная энциклопедия. М., 2004. Т. 8. С. 460.: «.ведь и священник имел повеление Христа раз в году входить в храм к золотому жертвеннику (см.: Евр. 9:7; Исх. 30:10). Это означало то, что намеревался сделать Дух Святой, то есть то, что Он, пострадав (passus),совершил единожды (см.: Евр. 9:28) ,..» Victorinus Poetovionensis. Explanatio in Apocalypsin II, 252-255. P. 180-182.

Кроме того, о страдании, или смерти, Господа Иисуса Христа Викторин упоминает еще в одном фрагменте «Толкования на Апокалипсис»: «На лице же [Его] -- сияние солнца (Откр. 1:16). Его лицо [было] явлением, посредством которого Он говорил с людьми лицом к лицу. Слава же солнца меньше, чем слава Господ [а], -- но из-за восхода и заката (occasum),и опять восхода, поскольку Он был рожден (natus),и страдал (passus),и воскрес (resurrexit),-- от этого Писание уподобило Его лицо славе солнца» Ibidem I, 39-44... P. 116; см. также: Idem. Tractatus De fabrica mundi 9, 135-137... P. 299..

Таким образом, в этом фрагменте Викторин дает аллегорическое и буквальное толкования. Что же касается терминов, он использует термин occasus,или occasum,который происходит от существительного occasus, означающего «кончина», «смерть», или «заход», «закат» См.: Дворецкий И. Х. Латинско-русский словарь. С. 695; Oxford latin dictionary. P. 1231-1232., а также известный нам терминpatior.Исходя из этого, можно утверждать, что термины oњasusи patiorПетавийский святитель употребляет синонимично.

И этот же день, или седьмое тысячелетие, Викторин Петавийский именует «истинной субботой» или «истинной и праведной субботой». Вот как об этом он пишет: «Также Исаия и некоторые его сотоварищи нарушили субботу (см.: Ис. 1:13; Ос. 2:11), чтобы соблюдалась та истинная и праведная суббота (uerum et iustum sabbatum)седьмого тысячелетия <...> По этой причине, как я упомянул, та истинная суббота (uerum sabbatum)есть седьмое тысячелетие, в котором Христос будет царствовать с избранными Своими (см.: Откр. 20:6)» Victorinus Poetovionensis. Tractatus De fabrica mundi 6, 75-83. P. 297; см. также: Idem. Explanatio in Apocalypsin V, 13-17. P. 252-254.. Следовательно, с этим днем Викторин связывает все свои надежды и ожидания, так как именно для блаженства, а не для страдания были созданы Господом первые люди См.: Dulaey M. Introduction // SQ Vol. 423. Paris, 1997. P. 26..

К сожалению, в трактате «О сотворении мира» ничего не упоминается о том, какие блага ожидают праведников, или святых, которые наследуют тысячелетнее Царство Христово. Однако в «Толковании на Апокалипсис» есть много фрагментов, в которых Викторин подробно описывает эти блага. Например, в одном из них он пишет: «Об этом Царстве вспомнил Господь, перед тем как претерпел страдания, говоря апостолам: “Отныне не буду пить от плода этого виноградного, пока не буду пить с вами новое [вино] в будущем Царстве” (Мф. 26:29), что и означает во сто крат (см.: Мф. 19:29), то есть в десять тысяч раз, большее и лучшее » Victorinus Poetovionensis. Explanatio in Apocalypsin V, 120-123. P. 262; ср.: Irйnйe de Lyon. Contre les heresies V 33, 3 / Йd. A. Rousseau, L. Doutreleau, C. Mercier // SC. Vol. 153. Paris, 1969. P. 414-416.. Однако в другом фрагменте он приводит диаметрально противоположное мнение: «В этом Царстве лишившиеся имущества ради имени Господа, а также многие, умерщвленные в различных преступлениях и пребывавшие в темницах, -- ибо до пришествия Господа святые пророки были побиваемы камнями, убиваемы и перепиливаемы (см.: Евр. 11:36-37), -- получат утешение свое, то есть венцы и небесные богатства»⁴⁷. Таким образом, в своих сочинениях Викторин Петавийский «органично сочетает буквальное толкование с духовно-аллегорическим», что, в свою очередь, является заимствованием из иудейско-раввинистической экзегезы⁴⁹.

Также в «Толковании на Апокалипсис» Викторин Петавийский этот период множество раз называет «последним временем» Victorinus Poetovionensis. Explanatio in Apocalypsin V, 107-111. P. 262. ^{Хандога Н. А. К вопросу об эсхатологических представлениях Коммодиана и святителя Викторина Петавийского // Труды Перервинской православной духовной семинарии. 2012. № 3 (6). С. 42. Папий Иерапольский, св. Фрагменты и свидетельства // Писания мужей апостольских.}

М., 2008. С. 452. ^{См.: Victorinus Poetovionensis. Explanatio in Apocalypsin II, 206-208; IV, 43-50; V, 18-22. P. 172, 222, 254. Ibidem II, 261-263. P. 182; см. также: Ibidem V, 1-7. P. 250. Victorinus Poetovionensis. Tractatus De fabrica mundi 9, 134-135. P. 299. Idem. Fragmentum De vita Christi. P. 303. См.: Дворецкий И. Х. Латинско-русский словарь. С. 877; Oxford latin dictionary. P. 1639-1640. См.: Victorinus Poetovionensis. Explanatio in Apocalypsin I, 39-44; II, 194-196; IV, 27-28. P. 116, 170-172, 220.}. Приведем лишь один очень важный фрагмент, в котором Викторин приоткрывает тайну тысячелетнего Царствия Христова, то есть рассказывает об участи в этом Царстве праведных, или святых, и нечестивых, или грешников: «Но так как в последнее время (nouissimotempore)придет и вечное воздаяние святым (sanctorum)и наказание нечестивым (impiorum),то им велено ждать...»⁵¹ Следовательно, для Петавийского святителя седьмой день покоя, или седьмая тысяча лет, имеет обетованное значение.

3. Восьмой день вечного покоя, или восьмая тысяча лет

В начале восьмого дня вечного покоя, или в начале восьмой тысячи лет, воскрес Господь Иисус Христос. Вот как об этом пишет Викторин Петавийский: «Он воскрес из мертвых (resurrexisseamortuis)в тот же день, в который сотворил (fecit)свет»⁵². Или в другом месте мы читаем: «Он воскрес (resurrexit)восьмых календ апреля (то есть 25 марта по ст. ст.) при вышеуказанных консулах. Из чего следует, что Господь был зачат в тот же день, в который и воскрес (resurrexit)»⁵³.

Таким образом, в первом фрагменте Викторин дает аллегорическое толкование этого события, во втором -- буквальное и аллегорическое толкования. При этом в двух фрагментах он употребляет только один термин resurrexisse,или resurrexit,который происходит от глагола resurgo, означающего «воскресать»⁵⁴.

В «Толковании на Апокалипсис» Викторин Петавийский также несколько раз употребляет термин resurrexitChristus⁵⁵.Однако лишь в одном фрагменте он, используя этот термин, утверждает, что никто другой не мог совершить дело нашего спасения, кроме Господа Иисуса Христа: «В человеке воспринятом Он дал свидетельство в мире (см.: Ин. 18:37), пострадав в котором, освободил нас от греха Своею кровью (Откр. 1:5) и, победив ад, первый воскрес из мертвых (primusresurrexitamortuis), и смерть над Ним более не будет властвовать (Рим. 6:9), но в Его правление царство мира было разрушено (см.: Ин. 16:33)» IbidemI, 13-17. P. 112.. Поэтому Иисус Христос именуется Богочеловеком (!) См.: Хандога Н. А. Хронология земной жизни Господа нашего Иисуса Христа по сохра-нившимся сочинениям святителя Викторина Петавийского -- «О сотворении мира» и «Хро-нологический фрагмент» // Труди Київської духовної академії. 2017. № 26. С. 255-256..

И этот же день, или восьмое тысячелетие, в начале которого случится Страшный Суд См.: Хандога Н. А. К вопросу об эсхатологических представлениях святителя Викторина Петавийского и Псевдо-Викторина Петавийского // Warszawskiestudiateologiczne. 2018. № 31 (3). C. 168., Викторин Петавийский называет «последним днем» или «вечным покоем»: «Наконец, поскольку Сам Судья поставлен Отцом (см.: Деян. 10:42), желая указать на это словом предсказания, что люди будут судимы, Он говорит: “Вы думаете, что Я буду судить вас в последний день (nouissimadie)?(см.: Ин. 5:45). Слово, которое Я говорил вам, оно будет судить в последний день (nouissimadie) (Ин. 12:48)”» Victorinus Poetovionensis. Explanatio in Apocalypsin I, 72-75. P. 120.. Или в другом месте мы читаем: «Со снятием седьмой печати сделалось безмолвие на небе на полчаса (Откр. 8:1), -- это начало вечного покоя (quietisaeternae)<...> Ибо если бы безмолвие было непрерывным, то наступил бы конец повествования» Ibidem II, 288-291. P. 188.. Следовательно, для Петавийского святителя восьмой день вечного покоя, или восьмая тысяча лет, имеет вечное значение.

Заключение

Эсхатологическое учение святителя Викторина Петавийского имеет явно выраженный милленаристический характер. По его мнению, праведники, или святые, доживая шестой день, или шестую тысячу лет, с нетерпением и огромной надеждой ожидали начала седьмого дня, или начала седьмой тысячи лет, когда на землю второй раз должен был прийти Господь Иисус Христос, чтобы в течение тысячелетия царствовать с ними.

Важными эсхатологическими моментами являются рождение (nativitas),страдание (passio),или смерть (occasus),и Воскресение (resurrectio)Господа Иисуса Христа, так как их Викторин Петавийский соединяет с первыми днями, то есть рождение Христа -- с шестым днем творения, когда Бог сотворил первых людей -- Адама и Еву; страдание, или смерть, Христа -- с седьмым днем покоя, когда произошло грехопадение первых людей; Воскресение Христа -- с восьмым днем вечного покоя, когда воскреснут все люди на Страшный Суд.

Кроме того, с первыми днями связана богословская терминология конца Петавийского святителя. Для примера приведем лишь некоторые термины. Раскрывая учение о шестом дне творения, или о шестой тысяче лет, он употребляет термин tempuspaenitentiae(«время покаяния»); о седьмом дне покоя, или о седьмой тысяче лет, -- термин novissimetempus(«последнее время»); о восьмом дне вечного покоя, или о восьмой тысяче лет, -- термины nouissimedies(«последний день») или quiesaeternus(«вечный покой»). Исходя из этого, можно утверждать, что после Страшного Суда отсчет времени прекратится, так как начнется вечное блаженство -- для праведников, или святых, и вечное мучение -- для нечестивых, или грешников.