Дискуссия о священстве Захарии в современной библеистике

Размещено на http://www.allbest.ru/

Дискуссия о священстве Захарии в современной библеистике

Иеромонах Феофан (Меджидов)

Введение

Во дни Ирода, царя Иудейского, был священник из Авиевой чреды, именем Захария (Лк. 1:5). Такими словами начинается хорошо известный каждому читающему Библию евангельский эпизод благовестия Захарии о рождении Иоанна Предтечи (Лк. 1:5-25). В этом эпизоде описывается история о том, как праведный, но бездетный священник Захария в порядке своей череды вошел в Иерусалимский храм, для того чтобы совершить в нём каждение. Но вдруг перед ним предстал ангел, возвестивший ему, что вскоре у него родится сын, который многих из сынов Израилевых обратит к Господу Богу их (Лк. 1:16). Основной акцент в этом отрывке, безусловно, стоит на начале человеческого спасения: наступает та полнота времен (Гал. 4:4), когда Божественное Слово должно будет сойти со Своего небесного престола на землю, но прежде этого должно родиться Его Предтече -- Иоанну. Хотя главный смысл этой истории благовестия Захарии совершенно понятен, но этого нельзя сказать относительно одного частного вопроса: был ли Захария, отец Иоанна Крестителя, священником, или он был первосвященником? В разное время на этот вопрос отвечали по-разному.

Святоотеческий взгляд на священный сан Захарии

В глубокой христианской древности существовал устойчивый взгляд на Захарию как на первосвященника. Причем этот взгляд разделялся как на Востоке, так и на Западе.

В частности, на христианском Востоке свт. Иоанн Златоуст, говоря о выходе св. Иоанна Предтечи на проповедь и характеризуя его внешний и внутренний облик, пишет: «В самом деле, представь, каково было видеть человека, исходящего из пустыни по прошествии тридцати лет, сына одного из первосвященников, того, который никогда не имел нужды в вещах человеческих, во всех отношениях достоин был уважения и, сверх того, имел за собой пророка Исаию»1. В VIII в. свт. Тарасий Константинопольский в своем «Слове на Введение Пресвятой Богородицы во храм» отмечает: «Ныне Предвозвещенная пророками, в сопровождении первосвященника и пророка Захарии, восходит во Святое Святых: куда он единожды в год входил с боязнью, там Она деннонощ- но пребывала безбоязненно» Иоанн Златоуст, свт. Толкование на святого Матфея евангелиста // Творения в 12-ти томах. М.: Изд. Сестричества во имя Игнатия Ставропольского, 2016. Т. 7. Кн. 1. С. 124.. Аналогичной точки зрения на Захарию придерживался блж. Феофилакт Болгарский: «Когда же пришла чреда покадить Захарии? Без сомнения, в день очищения, когда один первосвященник входил во Святое Святых, дабы мы научились, что как сей первосвященник, войдя во Святое Святых, получил плод, так и Господь Иисус, единый и великий поистине Архиерей, войдя во Святое Святых, то есть с плотью на небо, получил плод Своего явления во плоти -- наше усыновление Богу и спасение» Феофилакт Болгарский, блж. Благовестник. В 3-х т. Т. 1. К.: Типография Киево-Печерской Лавры, 2006. С. 346..

На христианском же Западе свт. Амвросий Медиоланский, толкуя в одном из своих сочинений фрагмент из Евангелия от Луки (1:8-10), говорит: «Здесь перед нами этот первосвященник, избранный жребием, но мы не знаем действительно, был ли он избран жребием, ведь по человеческому суду это не могло произойти» Sancti Ambrosii Medioianensis episcopi. Exposiiio Evangeiii secundum Lucam // Patroiogiae Latinae / Ed. J. -P. Migne. Paris, 1845. Voi. 15. Coi. 1542.. Как видим, для свт. Амвросия очевидно, что Захария -- первосвященник, но сам образ избрания первосвященника жребием для священной обязанности каждения для свт. Амвросия остается загадочным и непонятным. Следующий отец Западной Церкви, блж. Августин, в своем известном сочинении «О согласии евангелистов» пишет: «А что чрез тельца обозначен был Лука, ввиду величайшей жертвы Первосвященника, никто в этом не выражал сомнений; ибо речь повествователя начинается о первосвященнике Захарии» Августин Иппонский, блж. О согласии евангелистов // Творения. К.: Типография И. И. Горбунова, 1906. Ч. 10. С. 8.. Как видно, и блж. Августин занимает сходную со свт. Амвросием Медиоланским позицию по отношению к Захарии. Далее следует остановиться на мнении Беды Достопочтенного. Он, комментируя стихи 9-10 первой главы Евангелия от Луки По жребию, как обыкновенно было у священников, досталось ему войти в храм Господень для каждения, а всё множество народа молилось вне во время каждения..., пишет: «Не было ничего нового в том, что он по жребию вошел вознести фимиам, но это было в соответствии с древним обычаем, когда по предписанию (жребию) первосвященником прежде всех должен был следовать Авий по своей очереди. Фимиам, от каждения первосвященника во Святое Святых, выходил к народу, ожидавшему вне храма по предписанию, десятого числа в седьмой месяц»⁷ Venerabilis Bedae. In Lucae Evangelium exposition // Patrologiae Latinae / Ed. J. -P. Migne. Paris, 1862. Vol. 92. Col. 310.

⁸ Минея. Ноябрь. Ёходъ во храмъ ПресчЫА Вачцы нашеА Е^ы й Приснодёвы Ддрш. Великая вечерня. Стихиры на «Господи, воззвах». Стихира 1-я.

⁹ Там же.

¹⁰ Там же.. В свете этого пассажа можно уверено говорить о солидарности мнения Беды Достопочтенного с мнением его достославных предшественников.

Первосвященство Захарии в гимнографии

Концепция первосвященства Захарии, присутствовавшая у святых отцов и учителей Церкви, довольно прочно закрепилась в литургической традиции Церкви Христовой. Между прочим, в церковной службе

во храмъ ПрестьіА Вачцы нашеА Ецы и Приснодёвы Мдріи прямо говорится о том, что вводившуюся в Иерусалимский храм Деву Марию встретил первосвященник Захария: T Гдд пріимше шкёщаш'А плодя, ЇШДІПМЯ И йннл ЕжІЮ Мтрь, КЛЛГОПрЇАТнУ ЖертвУ, ВЪ храмъ введошд днесь, и Зл^аріл, велИкій лрх'іере'И, клдгословИвя, прїАтя8. В другом месте этой службы Захария называется святителем: Днесь, вёрн'и, ликовствУимъ, во рдлмёхя и пёснехъ Гдеви поюще, и чтУще тогш свАщеннУю сёнь, шдУшевленныи к'вштъ, невмёстимое Слово вмёстившУю: приводитсА ко Здхарїд пр'имлетъ съ веселїемх Сію, икш кжіе жилище9. Любопытно, что отцом Захарии, по богослужебным текстам данной службы, является Варахия: Дд радУетсА Двдъ пёснопшецъ, и дд ликовствУетъ Їшдк(мя со Внною, ИКШ плодя стыи изъ нихъ произыде, Мдрід свётоносндА, кжтвенндА свёщд, и радУетсА входАщи въ храмъ: юже и зрА клдгослови Вдрдхтнъ сынъ, и радУАсА взываше: радУйсА, чУдо всемірное10. Получается, что, согласно приведенному седальну по полиелее, слова Христа фарисеям, сохраненные в Евангелии от Матфея (23:35): Да придет на вас вся кровь праведная, пролитая на земле, от крови Авеля праведного до крови Захарии, сына Варахиина, которого вы убили между храмом и жертвенником, имеют в виду не Захарию, одного из двенадцати пророков, и не Захарию, сына Иодая священника (2 Пар. 24:20), а именно Захарию, отца Иоанна Предтечи.

Необходимо, однако, отметить, что в рассматриваемой службе Введения во храм Пресвятой Богородицы Захария параллельно называется и первосвященником, и священником. Собственно, в стихирах он именуется первосвященником, а в каноне он называется и священником. Например: Законної войстйннУ дёло єсть, свАще'ннйкъ рече |н, страннУ же весьма вс'щь поразУмЭваю, зрА прйводймУю въ домъ Бжін, преславнш превос^одАщУю стаА клагодатію. Тёмъ н радУАсА вопію: клагословйте, всл дЭла Гдна, Гда. И еще: СвЭтоносна намъ возжжс'сл свЭща, возопи свАще'ннйкъ, радость велйчаншУю свЭтАщй въ ХрамЭ: дУшы пррочєскЇА да срадУютсА мнЁ, икш преславнаА зрАще, совершаємаА въ домУ Бжш, н да вошютъ прйснш: клагословйте, всл дЭла Гдна, Гда12. Может быть, здесь Захария называется священником в соответствии с терминологией Евангелия от Луки: Священник из Авие- вой чреды, именем Захария (Лк. 1:5), а в стихирах он называется первосвященником уже более конкретно, на основании Предания Церкви.

Первосвященство Захарии в иконографии

В иконографической традиции праздника Введения во храм Пресвятой Богородицы Захария устойчиво изображается в одеждах первосвященника. Об этом Н. В. Квливидзе говорит следующее: «Как отдельное событие, литургически вспоминаемое и празднуемое Церковью, Введение Богородицы во храм изображено на миниатюре из Минология Василия II, на иконах в составе праздничного ряда иконостаса (фрагмент эпистилия, XII в., монастырь Ватопед; фрагмент эпистилия, кон. XII в., монастырь вмц. Екатерины на Синае; икона нач. XIV в., монастырь Хи- ландар; икона из Кирилло-Белозерского монастыря, 1497), а также в монументальных росписях, где композиция представлена как самостоятельный сюжет... Композиция представляет собой процессию, направляющуюся к храму в виде кивория на тонких колонках, находящегося внутри невысокой ограды. В открытых (иногда затворённых) дверях ограды, которые напоминают царские врата иконостаса, навстречу Богородице склоняется первосвященник Захария, за ним виден церковный престол»13. Кроме этого, дополнить приведенный список храмов можно Соборным храмом афонского монастыря Григориат, в котором Захария совершенно определенно изображен первосвященником14.

Говоря об иконописной традиции Православной Церкви, нужно сказать, что, согласно канонам православной иконографии, Захария должен изображаться в одеждах ветхозаветного первосвященника. Вот как об этом говорит Э. В. Шевченко: «Захария изображается старцем Минея. Ноябрь. Ё^одъ во храмъ ПрестаА Ёлчцы нашеА ЕІЦ й Прйснодёвы Длрш. Утреня. Канон. Песнь 8-я, тропарь 5-й.

¹² Там же. Тропарь 7-й.

¹³ Квливидзе Н. В. Введение во храм Пресвятой Богородицы: иконография // Православная энциклопедия. М.: Церковно-научный центр «Православная энциклопедия», 2004. Т. 7. С. 347.

¹⁴ The Holy Monastery of Saint Gregorios. The Wall-Paintings in the Katholicon // The Holy Mountain (Mt. Athos): Holy Monastery of Saint Gregorios on Mount Athos, 1998. P. 64, 158. с седыми, длинными, мягко вьющимися волосами, со слегка вьющейся средней длины бородой, сужающейся книзу. Его отличительной чертой являются одежды первосвященника, которые изображали с достаточной степенью подробности: ефод, нагрудник с закрепленными на нём 12 драгоценными камнями по числу колен Израилевых, верхняя одежда в виде плаща, украшенная по подолу, длинная рубаха и пояс. Одежды довершает тканый головной убор с золотым щитком, с вырезанными на нём словами: “Святыня Яхве”. В руках кадило и ладанница» Шевченко Э. В. Захария: иконография // Православная энциклопедия. М.: Церковно-научный центр «Православная энциклопедия», 2008. Т. 19. С. 683..

Взгляд на сан Захарии в XIX-XXI вв.

Возвращаясь к исторической канве рассмотрения различных взглядов на священство или первосвященство Захарии, следует отметить тот факт, что в XIX в. православные толкователи Священного Писания, написавшие учебники для духовных школ, в большинстве своем склонялись к тому, что Захария, отец Иоанна Крестителя, был обыкновенным священником из череды Авия. При этом некоторые из них принимали эту концепцию как очевидную, даже не приводя никаких аргументов в ее пользу. Например, к их числу относились прот. А. Горский См.: Горский А., прот. История евангельская и Церкви Апостольской. К.: «Пролог», 2007. Т. 1. С. 17-19. и прот. П. Матвеевский См.: Матвеевский П., прот. Евангельская история. В 3-х кн. М.: «Сибирская благозвонни- ца», 2010. Кн. 1. С. 205-213.. Другие, аналогичным образом считая Захарию обычным священником, в отличие от первых, приводили аргументы в пользу такого дискурса. К их числу, между прочим, относился А. В. Иванов См.: Иванов А. В. Руководство к изучению книг Священного Писания Нового Завета. Обозрение Четвероевангелия, книги Деяний апостольских, апостольских посланий и Апокалипсиса. СПб.: «Воскресение», 2008. С. 61-66..

В «Толковом Евангелии» Б. И. Гладкова, изданном в начале XX в., говорится о Захарии как о рядовом священнике без упоминания об альтернативном мнении древних толкователей См.: Гладков Б. И. Толкование Евангелия. Клин: «Христианская жизнь», 2001. С. 87-92.. В комментарии на Евангелие от Луки в Толковой Библии под редакцией проф. А. П. Лопухина содержится аналогичный взгляд на Захарию как на священника, но с приведением аргументов в пользу такого утверждения Толковая Библия, или комментарий на все книги Св. Писания Ветхого и Нового Завета. В 3-х кн. В 11-ти т. Кн. 3: Новый Завет. Т. 9: Евангелия от Марка, Луки и Иоанна (далее -- Толковая Библия. Т. 9). Стокгольм: Ин-т перевода Библии, 1987. С. 117-119.. Еп. Кассиан (Безобразов) в своем толковании на Евангелие от Луки отмечает: «В Захарии очень распространенное и древнее предание видит не рядового священника, а первосвященника. С этим преданием мы встречаемся уже в Протоевангелии Иакова. Оно получило свое выражение и в богослужебных песнопениях. Это предание защищать трудно» Кассиан (Безобразов), еп. Лекции по Новому Завету. Евангелие от Луки. Paris, 2004. С. 49.. Далее еп. Кассиан, ссылаясь на текстуальные свидетельства Евангелия от Луки, доказывает, что Захария был обычным священником См.: Там же. С. 50.. священный служение церковь захария

В середине XX в. архиеп. Аверкий (Таушев) в своем комментарии на Четвероевангелие без каких-либо рассуждений именовал Захарию священником См.: Аверкий (Таушев), архиеп. Четвероевангелие. Руководство к изучению Священного Писания Нового Завета. М.: ПСТГУ, 2006. С. 52-54..

Напротив, в 1958 г. свт. Лука (Войно-Ясенецкий) в своей проповеди в день Введения во храм Пресвятой Богородицы писал: «Когда возросла маленькая Мария до трех лет, тогда Ее родители, святые и блаженные Иоаким и Анна, решили отвести Ее в храм Иерусалимский... И удивительным образом, когда они приблизились к храму, трехлетняя малютка Мария вырвалась из рук державших Ее и быстро-быстро взбежала по всем высоким ступеням храма. И принял Ее в свои объятия великий первосвященник Захария, и сотворил нечто необычайное, нечто совершенно никогда не бывшее: он не только ввел Ее в храм Божий, но ввел и во Святое Святых, туда, где стоял некогда Ковчег Завета и куда имел право только один раз в год входить первосвященник, а больше ни- кто».

В начале XXI в. прослеживается аналогичная ситуация двух взглядов на сан Захарии. В некоторых комментариях к Священному Писанию Нового Завета и в большинстве проповедей Захария называется первосвященником. В других же исследованиях в области Нового Завета говорится, наоборот, в пользу его священства См., напр.: Иларион (Алфеев), митр. Иисус Христос. Жизнь и учение. В 6-ти кн. Кн. 1: Начало Евангелия. М.: Изд-во Сретенского монастыря; «Эксмо», 2016. С. 287-291; Андросова В. А. Библия для всех: курс 30 уроков. В 2-х т. Т. 2. Новый Завет. М.: «ДАРЪ», 2016. С. 39-41..

Концепция «священства» Захарии

После освещения проблематики священного сана Захарии в историческом контексте следует подробно остановиться на аргументации двух выявленных точек зрения. Доминирующая в современной библеи- стике концепция собственно «священства» Захарии в основном базируется на прямом свидетельстве Евангелия от Луки. Для удобства рассмотрения полного спектра аргументов первой теории представляется целесообразным распределить их по пунктам.

В священном тексте Захария прямо называется священником: Во дни Ирода, царя Иудейского, был священник (iepeьз riз) (Лк. 1:5). Как видно, в греческом оригинале слову «священник» соответствует слово «iepeыз», которое явно отличается от слова вp^iepsuз (Ин. 11:49). Кроме того, как об этом говорится в комментарии на Евангелие от Луки в Толковой Библии под редакцией проф. А. П. Лопухина: «В греческом тексте прибавлено здесь слово riз -- некоторый. Из этого с ясностью видно, что Захария не был первосвященником, как предполагали, между тем, некоторые учители Церкви» Толковая Библия. Т. 9. С. 117..

В списке первосвященников иудейского историка Иосифа Флавия из времени Ирода Великого имя Захарии отсутствует См.: Иосиф Флавий. Иудейские древности. / В 2-х т. Минск: «Беларусь», 1994. Т. 2. Кн. 2. С. 554-557.. Согласно Д. Фи- негану, Ирод Великий (37-4 гг. до Р. Х.) назначил следующих первосвященников: Ханамеиль (37-36 гг. до Р. Х.), Аристовул (35 г. до Р. Х.), Иисус, сын Фавита, Симон (тесть Ирода Великого), Матфий (5-4 гг. до Р. Х.), Иосиф, Иоазар (4 г. до Р. Х.) См.: Finegan J. Light from the Ancient Past: The Archeological Background of the Hebrew- Christian Religion. London: Oxford University Press, 1947. P. 220.. Нетрудно заметить, что имя Захарии в приведенном перечне не фигурирует.

Захария был из череды Авия, которая была 8-й из 24-х черед (1 Пар. 24:10), в то время как первосвященник, по мнению А. В. Иванова, должен был происходить из первой череды См.: Иванов А. В. Указ. соч. С. 63., а по взгляду М. В. Барсова, «не принадлежал ни к одной чреде» Барсов М. В. Сборник статей по истолковательному и назидательному чтению Четвероевангелия. / В 2-х т. СПб., 1893. Т. 1. С. 146..

Захария осуществлял свое священническое служение по жребию (Лк. 1:9). Это обстоятельство смущало, как об этом уже говорилось выше, свт. Амвросия Медиоланского. А. В. Иванов, ссылаясь на свидетельство Иосифа Флавия, пишет: «Перед каждым священнослужением священники бросали жребий: кому кадить, кому приносить всесожжение и так далее. На первосвященника жребий бросать было нельзя» Иванов А. В. Указ. соч. С. 63..

Захария, согласно Лк. 1:9-11, вошел покадить в среднюю часть храма, а не во Святое Святых. Данное положение доказывается тем, что Захария вошел в храм Господень (slз rov vaov гои кирши), «т. е. во святилище, где стоял алтарь кадильный» Толковая Библия. Т. 9. С. 118..

Древнее предание о первосвященническом сане Захарии опирается на апокрифическое Протоевангелие Иакова. В частности, об этом говорил еп. Кассиан (Безобразов) См.: Кассиан (Безобразов), еп. Указ. соч. С. 49.. Получается, что, согласно этому аргументу, Протоевангелие Иакова оказало самое непосредственное влияние на взгляд святых отцов и учителей Церкви на «первосвященство» Захарии, а также стало основным источником информации для богослужебных песнопений праздника Введения во храм Пресвятой Богородицы.

Концепция «первосвященства» Захарии

После изложения аргументов теории «священства» Захарии следует проанализировать аргументацию второй теории -- «первосвященства» Захарии. Прежде чем приступить к намеченной цели, нужно сказать, что, по большому счёту, сторонники «первосвященства» Захарии даже и не пытались убедительно доказать, что Захария был первосвященником. Собственно говоря, они воспринимали это положение истинным по определению. Поэтому нижеследующие аргументы второго взгляда на сан Захарии базируются на отдельных высказываниях святых отцов, учителей Церкви и церковных писателей, а также на некоторых авторских соображениях библейского и логического характера.

Священник Захария мог быть назван первосвященником как первый священник из своей череды См.: Михаил (Лузин), еп. Евангелия от Марка и Луки с предисловиями и подробными объяснительными примечаниями. В 3-х томах. Минск: Изд. Белорусского Экзархата, 2004. Т. 2. С. 228.. Еп. Михаил (Лузин), толкуя пассаж из Мф. 2:3-4: Услышав это, Ирод царь встревожился, и весь Иерусалим с ним. И, собрав всех первосвященников и книжников народных, спрашивал у них: где должно родиться Христу ?, замечает: «Первосвященниками назывались также первые священники каждой из 24 чред, на которые разделил всех священников Давид (1 Пар. 23:6, 24; 2 Пар. 8:14; 29:25; 1 Езд. 8:24)» Там же. Т. 1. С. 46.. Как видно из интерпретируемого еп. Михаилом пассажа из Евангелия от Матфея, во времена Христа было множество первосвященников. Безусловно, это противоречило иудейскому Закону, однако с того момента, когда римские войска под командованием Помпея взяли Иерусалим в 63 г. до Р. Х., многое невозможное стало возможным. В частности, римский император лично назначал царя Иудеи, а тот, в свою очередь, назначал первосвященника См.: Иосиф Флавий. Указ. соч. С. 557.. «Первосвященники тогда, -- продолжает свою мысль еп. Михаил (Лузин), -- по свидетельству Флавия (Ant. 3, 15), переменялись часто, и случалось, что когда был на должности первосвященник, один или несколько смененных были в живых, также назывались первосвященниками и были членами синедриона -- верховного судилища иудейского, состоящего из 72 членов». С этой точкой зрения согласен и свт. Иоанн Златоуст. Он, размышляя над смыслом выражения «первосвященники» в Евангелии от Матфея, задается вопросом: «И сколько же было первосвященников? По закону, должен быть один; но тогда было их много. Отсюда очевидно, что дела иудеев в это время начинали приходить в упадок. Моисей, как я сказал, повелел быть одному первосвященнику, и когда этот умрет, тогда быть другому, и временем жизни первого определял время изгнания ненамеренных убийц. Почему же тогда много было первосвященников? Потому что в последнее время они были избираемы ежегодно. Это показывает евангелист, когда, говоря о Захарии, сказал, что он был священник из Авиевой чреды (Лк. 1:5)» Иоанн Златоуст, свт. Указ. соч. С. 411..

Иудеи, зная о том, что их первосвященник Захария ввел Марию во Святое Святых, а также поставил Ее на место дев в Иерусалимском храме после рождения Ею Иисуса, могли предать его имя забвению. Не исключено, что именно поэтому имя Захарии отсутствует в списке первосвященников Иосифа Флавия. Что касается древнего предания о том, как первосвященник Захария поставил Деву Марию на место дев в Иерусалимском храме после рождения Ею Христа, то оно устойчиво упоминается у некоторых авторитетных толкователей Священного Писания Нового Завета. Например, блж. Феофилакт, толкуя Мф. 23:35-36, спрашивает: «Но о каком Захарии упоминается здесь? Одни говорят, что этот Захария -- один из числа двенадцати пророков, а другие видят в нём отца Иоанна Предтечи. Предание говорит нам, что в храме было место, где стояли девы, и Захария, будучи первосвященником, поставил на этом месте Марию Богородицу после того, как Она родила Христа. Иудеи негодовали на то, что он поставил родившую Жену между девами, и за это убили его. Неудивительно, если у отца Предтечи Захарии отца звали Варахиею, как и у Захарии, одного из двенадцати пророков, имя отца было также Варахия. Могло случиться, что как они были соименниками, так и отцы их» Феофилакт Болгарский, блж. Указ. соч. С. 177.. Так же мыслит и Евфимий Зигабен: «Из неписаного предания известно, что в храме было место, назначенное для девиц, и он позволил однажды стоять там уже после рождения Спасителя Богородице, говоря, что Она Дева, -- за что и был убит между храмом и находящимся вне жертвенником» Толкование Евангелия от Матфея и Толкование Евангелия от Иоанна, составленное по древним святоотеческим толкованиям византийским, XII века ученым монахом Евфимием Зигабеном : Пер. с греч. -- СПб. : О-во святителя Василия Великого, 2000.. Примечательно, что Евфимий Зигабен источник информации о смерти Захарии именует «неписаным преданием». Причем это «неписаное предание» отличается от варианта смерти Захарии в Протоевангелии Иакова См.: Протоевангелие Иакова // Новозаветные апокрифы / Сост., комм. С. Ершова. СПб.: «Амфора», 2001. С. 28-29.. Кстати, согласно Протоевангелию Иакова, спустя три дня после смерти Захарии «священники собрались, чтобы избрать кого-нибудь, кто бы заместил его. И жребий пал на Симеона. И ему было возвещено Духом Святым, что он не умрет, не увидев Христа» Там же. С. 29.. Может быть, это тот самый Симон, тесть Ирода Великого, имя которого фигурирует в перечне первосвященников Д. Фи- негана См.: Finegan J. Light from the Ancient Past: The Archeological Background of the Hebrew- Christian Religion. London: Oxford University Press, 1947. P. 220..

Первосвященник Захария совершал свое служение по жребию в соответствии с древним предписанием книги Исхода (30:7-8). «В книге Исход (30:7-8) сказано, что первосвященник должен совершать каждение ежедневно во время жертвоприношения утром и вечером; но со временем укоренился обычай поручать каждение простым священникам. Видимо, по этой причине церковное предание считает, что Захария был первосвященником, потомком Авиафара, и что событие, описанное евангелистом Лукой (см.: 1:8-22), произошло в День очищения, когда первосвященник входил во Святая Святых (ср.: Лев. 16)». Поразительно, что, согласно расчету А. В. Иванова, череда Авии происходила именно тогда, когда совершалось празднование Дня очищения. «Так как, по свидетельству Талмуда, -- пишет А. В. Иванов, -- разрушение храма Иерусалимского произошло во время первой священнической чреды Иоарива, в 9-й день 5-го месяца 823 г. от основания Рима, то, считая оттуда обратно до 747 г., то есть до года, предшествовавшего Рождеству Спасителя, приходим к выводу, что чреда Авиина падала на 16-23 сентября нашего счисления, когда, между прочим, по иудейскому календарю приходился День очищения» Иванов А. В. Указ. соч. С. 66..

Первосвященник Захария вошел в святилище только для того, чтобы взять со стоявшего там кадильного жертвенника горящих углей для последующего возложения их на золотую кадильницу во Святое Святых (см.: Евр. 9:7). Это уставное предписание для первосвященника в День очищения описано в книге Левит: И возьмет горящих угольев полную кадильницу с жертвенника, который пред лицем Господним, и благовонного мелко истолченного курения полные горсти, и внесет за завесу; и положит курение на огонь пред лицем Господним, и облако курения покроет крышку, которая над ковчегом откровения, дабы ему не умереть (Лев. 16:12-13).

Информация о первосвященническом сане Захарии, почерпнутая из Протоевангелия Иакова, является частью Предания Церкви. Это положение укрепляется тем обстоятельством, что Церковь Христова усмотрела в Протоевангелии Иакова часть своего Предания касательно события Введения в храм Пресвятой Богородицы, а информация о первосвященническом сане Захарии является частью этого Предания. В. Н. Лосский в своей статье «Предание и предания» пишет: «Эти отстраненные от канонической письменности апокрифы целиком не отбрасываются. Церковь умеет извлечь из них то, что может дополнить и иллюстрировать события, о которых умалчивает Писание, но которые Предание считает достоверными. Таким образом, дополнения апокрифического происхождения придают окраску литургическим текстам и иконографии некоторых праздников... Воссозданные Преданием, эти очищенные и узаконенные элементы возвращаются Церкви как ее достояние» Лосский В. Н. Предание и предания // Боговидение. Минск: Изд. Белорусского Экзархата, 2007. С. 439.. По мнению В. Н. Лосского, «Священное Предание есть способность судить в свете Духа Святого», и «одна только Церковь обладает Преданием, которое есть знание воплощенного Слова в Духе Святом».

Взгляд на Захарию как на первосвященника получил церковную рецепцию в богослужебных песнопениях. Митр. Иларион (Алфеев) смело настаивает на том, что в иерархии авторитетов богослужебные тексты должны занимать второе место после Св. Писания, наравне с вероучительными документами Вселенских и Поместных Соборов. Третье место, по его соображению, должны занимать творения отцов Церкви См.: Иларион (Алфеев), митр. Христос -- Победитель ада. Тема сошествия во ад в восточно-христианской традиции. СПб.: Изд. Олега Абышко, 2010. С. 208-209.. Богослужебные тексты, по мнению митр. Илариона (Алфеева), «не просто комментарий к Евангелию. Нередко они говорят о том, о чём Евангелие умолчало» Иларион (Алфеев), митр. Православие. В 2-х т. М.: Изд. Сретенского монастыря, 2012. Т. 2. С. 265.. Еще в древности свт. Ириней Лионский сказал: «Наше же учение согласно с Евхаристией, и Евхаристия, в свою очередь, подтверждает учение». «Принцип соответствия между богослужением и богословием, -- замечает митр. Иларион, -- прочно укоренен в православном сознании. Именно поэтому богословие, не основанное на литургическом опыте или прямо ему противоречащее, нельзя признать подлинно православным» Иларион (Алфеев), митр. Православие. Т. 2. С. 219..

Молчание первосвященника Ветхозаветной Церкви должно было предшествовать приходу Христа. Как известно из Евангелия от Луки (1:20), ангел Гавриил наказывает Захарию, усомнившегося в силе Божией, немотой. С одной стороны, безусловно, такое строгое действие ангела обусловлено тем, что Захария должен был помнить ветхозаветные примеры бесплодных родителей, которые чудесным образом рожали детей. С другой стороны, молчание первосвященника обнаруживает глубокое таинство. Мессия был ожидаем в Израиле для исполнения трех видов ветхозаветных служений: пророка, первосвященника и царя. Бог, подготавливая пришествие Христа, сделал пророков молчащими многие годы. Во времена Захарии царь иудейский был в подчинении римского императора. Здесь, в последние дни перед пришествием Христовым, первосвященник также молчит. Поскольку эти три вида служения вакантны, то уже всё готово для прихода Сына Божия -- истинного Пророка, Царя и Первосвященника См.: The Orthodox Study Bible. P. 1362..

Выводы

Итак, на основании проделанного исследования проблематики священного сана Захарии можно сделать следующие выводы.

Прежде всего, нужно сказать, что в глубокой христианской древности существовал устойчивый взгляд на Захарию как на первосвященника Ветхозаветной Церкви. Эту концепцию принимали многие святые отцы и учители Церкви, например, такие, как свт. Иоанн Златоуст, свт. Та- расий Константинопольский, блж. Феофилакт, свт. Амвросий Медио- ланский, блж. Августин и Беда Достопочтенный. Эта широко распространенная концепция «первосвященства» Захарии довольно прочно вошла в ткань гимнографической традиции Церкви Христовой, согласно которой Захарию предписано изображать только в одеждах первосвященника.

Но необходимо отметить, что изначальный церковный взгляд на священный сан Захарии начал стремительно меняться уже в XIX в. В это время такие православные толкователи Священного Писания Нового Завета, как прот. А. Горский, прот. П. Матвеевский, А. В. Иванов и многие другие, настаивают на том, что Захария, отец Иоанна Крестителя, был обыкновенным священником из череды Авия.

В XX в. прослеживается аналогичная ситуация: Б. И. Гладков, Комментарий на Евангелие от Луки в Толковой Библии под редакцией проф. А. П. Лопухина, еп. Кассиан (Безобразов) и архиеп. Аверкий (Тау- шев) пишут о Захарии как о священнике.

В XXI в. в научной сфере всё более и более получает поддержку именно концепция «священства» Захарии. Хотя в проповеднической деятельности Церкви Христовой Захария продолжает именоваться первосвященником.

Концепция «священства» Захарии основывается на прямом свидетельстве Евангелия от Луки: Захария -- священник из череды Авия, который по жребию входит в святилище для совершения там каждения. Его имя отсутствует в списке первосвященников Иосифа Флавия.

С другой стороны, свидетельства в пользу «первосвященства» Захарии также довольно убедительны. Священник Захария мог быть назван первосвященником как первый священник из своей череды. Он совершал свое служение по жребию в соответствии с древним предписанием книги Исхода (см.: Исх. 30:7-8), а вошел в святилище для того, чтобы взять с кадильного жертвенника горящих углей для возложения их на золотую кадильницу во Святое Святых (см.: Лев. 16:12-13). Имя Захарии как человека, который поставил Деву Марию на место дев в Иерусалимском храме после рождения Ею Христа, иудеи легко могли предать забвению. Протоевангелие Иакова, информирующее о первосвященническом сане Захарии, не во всём своем объеме является апокрифическим, поскольку Церковь Христова почерпнула из него сведения о ранних годах жизни Пресвятой Богородицы. К тому же, взгляд на Захарию как на первосвященника получил церковную рецепцию в богослужебных песнопениях.

Размещено на Allbest.ru