Зарождение и развитие пастырского богословия в отечественных духовных школах в XVIII — начале ХХ веков

Размещено на http://www.allbest.ru/

Зарождение и развитие пастырского богословия в отечественных духовных школах в XVIII -- начале ХХ вв

Архиепископ Феодосий (Снигирев)

По словам одного из виднейших деятелей на ниве пастырского богословия, преподавателя Московской духовной академии архимандрита Тихона (Агрикова), среди православных богословских дисциплин нет менее разработанной дисциплины, чем пастырское богословие1. В начале ХХ в. российские исследователи отмечали, что в православной церковной науке пастырское богословие еще не приобрело «законченного содержания и формы» Тихон (Агриков), архим. Лекции по пастырскому богословию. Сергиев Посад, 1967. Машинопись. C. 16. См.: Коновалов Н. А. Пастырское богословие и «пастырская аскетика»: к вопросу о научном построении системы православного Пастырского богословия // Христианское чтение. 1913. № 6. С. 794.. Такие известные профессора и богословы, как В. Ф. Певницкий, протоиерей С. А. Соллертинский, митрополит Антоний (Храповицкий) только лишь обозначили путь пастырского богословия, задача же современных богословов заключается в том, чтобы идти в указанном направлении, создавая настоящую научно обоснованную и при этом жизненную систему пастырского богословия Тихон (Агриков), архим. Указ. соч. C. 34..

Подобное явление связано, прежде всего, с тем, что пастырское богословие, к сожалению, было весьма поздно освобождено от влияния прочих богословских наук. В отличие от многих других богословских дисциплин, преподаваемых в духовных школах, пастырское богословие -- предмет сравнительно молодой. Появление этой учебной дисциплины в духовных школах косвенно можно увязать с указами Петра I 1708-1718 гг. об учреждении архиереями в своих епархиях духовных школ для подготовки кандидатов в священный сан и о «непосвящении в попы и дьяконы тех, которые учиться не похотят», законодательно закрепленными Духовным регламентом 1721 г. Духовный регламент. СПб., 1722. Ч. 2. П. 8, 9, 11.

В Российской империи первое руководство по пастырскому богословию было составлено спустя полвека, то есть только в конце XVIII в. трудами бывших однокурсников по Киево-Могилянской академии Сухова Н. Ю. Пастырское богословие в Российской духовной школе (XVIII -- начало XX В.) // Вестник ПСТГУ I: Богословие. Философия 2009. Вып. 1 (25). С. 29. преосвященных архиепископа Могилевского, Мстиславского и Оршанского Георгия (Конисского) и епископа Смоленского и Дорогобужского Парфения (Сопковского) и вышло в свет в 1776 г. под названием «О должностях пресвитеров приходских». Именно этот труд служил учебным пособием по пастырскому богословию на протяжении практически ста лет, вплоть до середины XIX в. На первых же страницах авторы указывают главную цель своего пособия: «Для назидания тех пастырей, которые в науках не упражнялись» О должностях пресвитеров приходских. М., 2004. С. 3..

Таким образом, мы видим, что данный труд был создан, прежде всего, в назидательных целях. Преосвященные Георгий и Парфений составили сборник правил и поучений, которые подтверждаются цитатами из Священного Писания и творений отцов Церкви. Авторы пособия указывают четыре основные направления деятельности священнослужителя: проповедь, учительство примером своей жизни, священнослужение и молитва Вениамин (Милов), еп. Пастырское богословие с аскетикой. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 2002. C. 28.. Кроме того, от пастырей требуется чтение слова Божия и хранение его в собственном сердце, а также непрестанные размышления о подвиге Иисуса Христа. В зависимости от нужд пасомых, пастырская деятельность может быть вероучительной, полемической, обличительной, нравоучительной, увещевательной О должностях пресвитеров приходских. С. 17..

Первым же учебником по пастырскому богословию в собственном смысле слова стал труд епископа Переяславского и Дмитровского Фео- филакта (Горского), составленный на основании лекций, прочитанных им с 1770 по 1774 г. в Славяно-греко-латинской академии в Москве. Данный труд написан на латыни и называется в оригинале: «Orthodoxae Orientalis Ecclesiae dogmata, seu Doctrina christiana de credendis (pars I) et de agendis (pars II), usibus eorum, qui studio theologico sese consecrarunt addixeruntque, adornata accommodataque» («Догматы Православной Восточной Церкви, или христианское учение о том, во что должно верить (часть I) и как должно действовать (часть II) тем, кто посвятил себя изучению богословия, со всеми необходимыми для того сведениями»). Этот учебник был издан в 1784 г. в Лейпциге, но впоследствии несколько раз переиздавался в Санкт-Петербурге.

Весьма интересны слова, которыми преосвященный Феофилакт заканчивает свой труд: «Тебе, Пресвятый Боже, я обязан всем этим делом.

Тебе я обязан силами, которыми Ты укрепил мою немощь; Тебе я обязан благодатным светом, которым Ты озарил мой ум... при Твоем же водительстве и помощи я его окончил. Пусть будет он на пользу служителям Твоим!» Цит. по: Иннокентий (Пустынский), архим. Пастырское богословие в России за XIX век. Сергиев Посад, 1899. С. 41. пастырский богословие епископ священнослужитель

Некоторые исследователи, такие как иеромонах Иннокентий (Пу- стынский) и епископ Вениамин (Милов), отмечают, что эта книга не является оригинальной, так как представляет собой по большей части «простую переделку» сочинения протестантского богослова Иоганна Франца Буддеуса Вениамин (Милов), еп. Указ. соч. C. 36. Антоний (Амфитеатров), архим. Пастырское богословие. К., 1851. С. 12-13..

Следующий по времени труд по пастырскому богословию принадлежит архимандриту Антонию (Амфитеатрову, впоследствии -- архиепископу). Он так и называется: «Пастырское богословие». Данный учебник был издан в Киеве в 1851 г. и, будучи не столь значительным по своему объему (всего 170 страниц), предназначался для учащихся духовных семинарий. Учебник разделен на две части, первая из которых посвящена учению о пастырстве. В этой части архимандрит Антоний указывает на основные задачи пастыря -- совершителя Таинств, церковного проповедника и учителя, а также руководителя паствы, врученной ему Самим Христом. Здесь также излагается догматическое обоснование пастырского служения, его Божественное учреждение и бесконечное существование. С последним утверждением, однако, сложно согласиться, так как, по учению святых отцов, основанному на Священном Писании, пастырство как институт будет существовать только до Второго пришествия Христа Спасителя. Во второй же части данного труда излагается учение о тех качествах, которыми должен обладать пастырь. Поскольку здесь речь идет об общечеловеческих добродетелях, данная часть скорее относится к предмету нравственного богословия, нежели богословия пастырского.

Весьма интересно архимандрит Антоний описывает те признаки, которые, по его мнению, свидетельствуют о призвании к пастырскому служению. К ним относятся: происхождение из духовного звания, духовное образование, внутреннее расположение и любовь к священству, одобрение кандидата в священство местным епископом11. Анализируя подобный перечень, мы можем видеть, что отец Антоний явно смешивает внутреннее и внешнее призвание к пастырству.

Труд архимандрита Антония, к сожалению, не был столь обширен, как другие подобные работы, и касался исключительно общих вопросов: о сущности пастырского служения, о качествах кандидата в священство и качествах пастыря Церкви. О самих же пастырских обязанностях в их полном объеме, автор, к сожалению, ничего не говорит.

Еще один очень важный труд -- «Пастырское богословие» архимандрита Кирилла (Наумова), впоследствии епископа Мелитопольского, изданный в 1853 г. в Санкт-Петербурге. По сравнению с сочинением архиепископа Антония (Амфитеатрова), труд епископа Кирилла отличается значительно большей полнотой. Данный учебник был предназначен для преподавания в Санкт-Петербургской духовной академии. Он состоит из трех разделов: в первом священство рассматривается как особое служение, во втором -- раскрываются обязанности пастыря по отношению к самому себе (добродетели и пороки священнослужителя), в третьем -- говорится о его обязанностях как священнослужителя, проповедника, и, собственно, как пастыря и руководителя вверенных ему Богом людей ко спасению.

Автор впервые раскрывает такие положения пастырского богословия, как метод, источники науки, пособия и т. п. Но при этом он, все же, неверно определяет цель науки, которая, по его мнению, заключается исключительно в изложении нравственных обязанностей пастыря Кирилл (Наумов), архим. Пастырское богословие. СПб., 1853. С. 5., не говоря при этом о важности их исполнения.

Новый устав духовных семинарий 1867 г. предписывал соединить науку пастырского богословия с каноническим правом, в результате чего появился новый предмет -- практическое руководство для пастырей. Первым пособием по этой дисциплине стал одноименный учебник профессора Киевской духовной академии П. П. Розанова, изданный им в Киеве в 1872 г. Розанов П. П. Опыт курса «Практического руководства для пастырей». К., 1872. Данный труд, однако, не содержит ничего отличного от того, что уже было представлено предшественниками Розанова: архимандритами Антонием (Амфитеатровым) и Кириллом (Наумовым).

Спустя год вышло в свет пособие магистра Киевской духовной академии, черниговского протоиерея А. Ф. Хойнацкого, бывшего профессором богословия в Нежинском историко-филологическом институте. Его труд назывался «Практическое руководство для священнослужителей при совершении церковных треб с указанием церковных правил и гражданских постановлений и принятых в церковно-богослужебной практике обычаев и постановлений». По большому счету, данное пособие является всего лишь дополнением к вышеуказанному труду П. П. Розанова.

Самый полный курс по предмету «Практическое руководство для пастырей» был составлен протоиереем П. В. Громовым и издан в 1873 г. в Иркутске под названием «Уроки “Практического руководства для пастырей”». В этом труде рассматриваются вопросы о происхождении и видах пастырской деятельности, а также пастырские качества и обязанности священнослужителя (согласно автору, основных таких обязанностей три: учить, молиться и служить). Впоследствии этот труд был переработан и дополнен преподавателем Тульской духовной семинарии С. И. Покровским, сочинение которого было издано в Санкт-Петербурге в 1898 г.

В 1874 г. в Перми в свет выходит сочинение протоиерея Е. Попова, под названием «Письма по православно-пастырскому богословию», в котором автор раскрывает как теоретическую часть науки, так и излагает практические соображения, касающиеся подлинного пастырства. Весьма интересным является изображение священнослужителя, который участвует в жизни своих пасомых -- как в горе их, так и в радости Попов Е., прот. Письма по православно-пастырскому богословию. Пермь, 1874. C. 55..

Устав духовных академий, введенный в действие в 1884 г., отменил предметную специализацию. Вследствие этого дисциплины, связанные с подготовкой священнослужителей, такие как нравственное и пастырское богословие, гомилетика и каноническое право, получили статус общеобязательных. В результате пастырское богословие стало самостоятельной дисциплиной. Впрочем, согласно Уставу, предмет пастырского богословия, сохраняя свой независимый статус, был в то же время соединен в рамках одной кафедры с педагогикой Устав православных духовных академий, Высочайше утвержденный 20 апреля 1884 г. СПб., 1884. § 100..

В указанный период среди профессоров Киевской духовной академии в разработке науки пастырского богословия особо потрудился В. Ф. Певницкий, перу которого принадлежат такие работы, как: «Священник. Приготовление к священству и жизнь священника» (издана в Киеве в 1885 г.), «Служение священника в качестве духовного руководителя прихожан» (Киев, 1890), «Священство. Основные пункты в учении о пастырском служении» (Киев, 1892).

Кроме того, ректор Киевской духовной семинарии архимандрит Борис (Плотников) потрудился над подготовкой пособия по интересующей нас богословской дисциплине. Так, в 1891-1892 гг. архимандрит Борис издает свое собственное пособие по пастырскому богословию, под названием «Записки по Пастырскому богословию» Борис (Плотников), архим. Записки по Пастырскому богословию. В 4-х выпусках. К., 1891-1892.. Автор данного сочинения уделяет особое внимание учению Священного Писания о пастырстве. При этом он специально сосредотачивается на весьма важном, по его мнению, аспекте пастырского служения -- нравственно-духовной связи пастыря с паствой Его же. Указ. соч. С. 78..

Еще один автор, которого нельзя не упомянуть в нашем кратком обзоре, -- это митрополит Антоний (Храповицкий), оставивший после себя несколько сочинений по пастырскому богословию. Первое из них: «Письма к пастырям о некоторых недоуменных сторонах пастырского делания» Это сочинение подписано псевдонимом «С. С. Б.», то есть «Служитель Слова Божия»., в которых он не без грусти отмечает, что пастыри по уровню духовности и развития, мало чем отличаются от своих пасомых Письма к пастырям о некоторых недоуменных сторонах пастырского делания // Чтения в Обществе любителей духовного просвещения. М., 1891. № 8-9. С. 186-229.. Другое сочинение владыки Антония называется «Основные начала православного пастырства». В нем проводится мысль о том, что предметом пастырского богословия является определение законов усвоения пастырской настроенности, ее развития и воздействия на жизнь прихода, а также указывается, что пастырское богословие изучает, прежде всего, свойства пастырского духа и способы наилучшей передачи пасомым духовного богатства Антоний (Храповицкий), архиеп. Основные начала православного пастырства // Антоний (Храповицкий), архиеп. О православном пастырстве. М., 1906. С. 17-18..

Кроме того, следует особо упомянуть весьма интересную и важную статью митрополита Антония под названием «Из чтений по Пастырскому богословию», в которой он утверждает, что «пастырское влияние основывается на таинственном общении пастыря с паствой через передачу последней своего настроения. Отдающий себя пасомым пастырь отождествляет себя с ними до существенного единства, подобного единству Бога Отца с Сыном» Его же. Из чтений по Пастырскому богословию // Православный собеседник. Казань,

1896. № 4. С. 430-431,438.. По мнению владыки Антония, субъективными признаками пастырского призвания являются: желание священства, любовь к пастырству и внутренний голос Божий, а объективным признаком -- пастырская подготовленность Его же. О православном пастырстве. М., 1906. С. 32, 33, 36-37..

По оценке епископа Вениамина (Милова), при всех положительных сторонах упомянутых сочинений архиепископа Антония (Храповицкого), в них есть и недостатки. Основной из них -- «некоторая отрывочность мысли, незаконченность разработки» и анализа вопросов, относящихся к интересующему нас предмету, а также «недостаток классической ясности речи и формулировок».

Этот краткий обзор показывает, что пастырское богословие -- это одна из самых молодых, а в силу этого и одна из самых неразработанных богословских дисциплин, преподаваемых в духовных школах. Причина этого заключается в том, что долгое время пастырское богословие рассматривалось лишь как часть других дисциплин.

При рассмотрении первых пособий по пастырскому богословию, можно видеть, что в них преобладают практические указания, так называемые «практические уроки» и «руководства» для пастырей, что считалось свидетельством недостаточности и второстепенности этой дисциплины. В результате лишь к началу ХХ в. пастырское богословие начало освобождаться от подчиненности другим богословским дисциплинам и приобретать подлинную самостоятельность среди богословских наук.

Размещено на Allbest.ru