Изображение херувимов в Ветхом Завете

Размещено на http://www.allbest.ru/

Изображение херувимов в Ветхом Завете

Священное Писание сообщает нам о том, что Бог, Который сотворил человека, создал и других существ -- ангелов. Ангелы как существа высшего порядка в своем благом предназначении посылаются на служение для тех, которые имеют наследовать спасение (Евр. 1:14), они воспевают Творца, исполняют Его волю и постоянно возрастают в Божественной благодати. Ангелы имеют свою иерархию. Уже с первых страниц Священной истории читатель Библии встречается с этими небесными вестниками. И самым первым таким Божьим посланником предстает перед изучающим Священное Писание -- херувим с обращающимся пламенным мечом (см.: Быт. 3:24).

Херувимы -- одни из наиболее часто упоминаемых и описываемых небесных существ в Священном Писании Ветхого Завета. Однако до конца утвердительно ответить на вопрос: «Как они выглядели?» -- очень трудно. Термин «херувим» («херувимы») встречается более 90 раз в Ветхом Завете и только однажды в Новом Завете (Евр. 9:5). Он указывает на особых, «невообразимых» существ. И «хотя все эти описания находятся в контексте всего того, что связано с религиозными обрядами, нет единства в описании природы этих необыкновенных существ, исключая лишь тот факт, что все они крылатые» Meyers C. Cherubim // Anchor Bible Dictionary / D. N. Freedman ed. New York, London, Toronto, Sydney, Auckland: Doubleday, 1992. P. 1341.. Однако всё это никогда не препятствовало исследователям в области библеистики пытаться реконструировать внешний вид херувимов, опираясь как на археологические данные, так и на логические умозаключения в зависимости от того или иного подхода к пониманию Священного Писания.

Значение термина «херувим»

Этимология слова «херувим», евр. П'ЭИЭ [keruvim], остается не вполне выясненной. Так, св. Дионисий Ареопагит, а за ним и другие святые отцы и учители Церкви полагали, что слово «херувим» означает «обилие знания» или «излияние премудрости» Дионисий Ареопагит, св. О небесной иерархии // Восточные отцы и учители Церкви V века. М.: Издательство МФТИ, 2000. С. 333.. Иудейские толкователи выводили это слово из частицы Э [ke] «как» и слова Х'ЭЧ [ravya] «юноша», «ребенок» См.: Глаголев А., прот. Ветхозаветное библейское учение об ангелах. Опыт библейско-бого-словского исследования. К.: Типография И. И. Горбунова, 1900. С. 511.. Некоторые искали этимологию keruvim в слове 2Э1 [rekhev] «колесница» См.: Там же. С. 512., другие в сходстве с «сирским словом Х1Л“0 “крепость”» Филарет (Дроздов), свт. Толкование на книгу Бытия. М.: «Лепта-Пресс», 2004. С. 137.. Прот. А. Глаголев считал, что слово keruvim происходит от глагола 3"lj? [karav] «приближаться» См.: Глаголев А., прот. Указ. соч. С. 512.. Большинство же современных библеистов видят корни еврейского слова keruvim в аккадском karibu -- «посредник» См.: Херувим // Большой библейский словарь / Под ред. Уолтера Элуэла и Филипа Камфор- та. СПб.: «Библия для всех», 2005. С. 1322; Mettinger T. N. D. Cherubim // Dictionary of deities and demons in the Bible / Karel van der Toorn, Bob Becking, Pieter W. van der Horst, editors. 2nd extensively rev.ed. Leiden, Boston, Koln: Brill, 1999. P. 190..

Херувимы в Священном Писании Ветхого Завета

Священное Писание Ветхого Завета говорит о херувимах по-разному: «То они являются действующими в историческом рассказе существами, то представляются в литых изображениях скинии и храма, то -- в видениях пророческих и поэтических картинах -- в псалмах» Глаголев А., прот. Указ. соч. С. 417..

Примером действия херувима в историческом ключе является конец рассказа о грехопадении, когда после изгнания Адама и Евы первый был поставлен как страж у входа в Эдемский сад: И изгнал Адама, и поставил на востоке у сада Эдемского Херувима и пламенный меч обращающийся, чтобы охранять путь к дереву жизни (Быт. 3:24). Яркой параллелью указанного примера является сравнение данного херувима с тирским царем, оберегающим свое достояние: Ты был помазанным херувимом, чтобы осенять, и Я поставил тебя на то; ты был на святой горе Божией, ходил среди огнистых камней. Ты совершен был в путях твоих со дня сотворения твоего, доколе не нашлось в тебе беззакония. От обширности торговли твоей внутреннее твое исполнилось неправды, и ты согрешил; и Я низвергнул тебя, как нечистого, с горы Божией, изгнал тебя, херувим осеняющий, из среды огнистых камней (Иез. 28:14-16). Некоторые толкователи видели в этом отрывке и указание на падение сатаны, выступающего здесь под образом тирского царя -- «помазанного херувима».

В большинстве случаев само описание херувимов связано с устройством скинии и Иерусалимского храма. В скинии, в Святом Святых, стоял Ковчег Завета, на крышке которого Бог повелел Моисею вылить двух херувимов: И сделай из золота двух херувимов: чеканной работы сделай их на обоих концах крышки; сделай одного херувима с одного края, а другого херувима с другого края; выдавшимися из крышки сделайте херувимов на обоих краях ее; и будут херувимы с распростертыми вверх крыльями, покрывая крыльями своими крышку, а лицами своими будут друг к другу: к крышке будут лица херувимов. И положи крышку на Ковчег сверху, в Ковчег же положи откровение, которое Я дам тебе; там Я буду открываться тебе и говорить с тобою над крышкою, посреди двух херувимов, которые над Ковчегом откровения, о всём, что ни буду заповедовать чрез тебя сынам Израилевым (Исх. 25:18-22; ср.: Исх. 37:7-9; Чис. 7:89). Также должны были изображаться херувимы на покрывалах скинии: Скинию же сделай из десяти покрывал крученого виссона и из голубой, пурпуровой и червленой шерсти, и херувимов сделай на них искусною работою (Исх. 26:1; ср.: Исх. 36:8). И на завесе: И сделай завесу из голубой, пурпуровой и червленой шерсти и крученого виссона; искусною работою должны быть сделаны на ней херувимы (Исх. 26:31; ср.: Исх. 36:35). Как видно из контекста (см.: 3 Цар. 8:6-7; 2 Пар. 5:7-8), в Иерусалимском храме Соломона, кроме обычных херувимов на Ковчеге Завета, были еще два других больших херувима. Они были сделаны из масличного дерева, как более крепкого, обложены золотом и своими крыльями осеняли в Святом Святых (давире) Ковчег Завета: И сделал в давире двух херувимов из масличного дерева, вышиною в десять локтей При создании культовых сооружений израильтяне пользовались не «обыкновенным» локтем в сорок три целых и две десятых сантиметра, а относящимся к израильской праистории египетским «царским» локтем, -- т. е. в локоть с ладонью... в пятьдесят два целых и три десятых сантиметра (Иез. 40:5). См.: Василиадис Н. Библия и археология / Пер. с новогреч. Сергиев По-сад: ТСЛ., 2006. С. 17.. Одно крыло херувима было в пять локтей и другое крыло херувима в пять локтей; десять локтей было от одного конца крыльев его до другого конца крыльев его. В десять локтей был и другой херувим; одинаковой меры и одинакового вида были оба херувима. Высота одного херувима была десять локтей, также и другого херувима. И поставил он херувимов среди внутренней части храма. Крылья же херувимов были распростерты, и касалось крыло одного одной стены, а крыло другого херувима касалось другой стены; другие же крылья их среди храма сходились крыло с крылом. И обложил он херувимов золотом (3 Цар. 6:2328). В отличие от херувимов на Ковчеге, эти огромные херувимы своими лицами были обращены к храму (см.: 2 Пар. 3:10-13). Как в скинии, так и в храме херувимы были изображены на завесе (см.: 2 Пар. 3:14), на стенах и дверях (см.: 3 Цар. 6:29-35; 2 Пар. 3:7) и других предметах (см.: 3 Цар. 7:29, 36).

Особое место в описании херувимов занимают видения из книги пророка Иезекииля. Собственно, с одного из них и начинается книга. В данном видении херувимы предстают в виде четырех животных:

И я видел, и вот, бурный ветер шел от севера, великое облако и клубящийся огонь, и сияние вокруг него, а из средины его как бы свет пламени из средины огня; и из средины его видно было подобие четырех животных, -- и таков был вид их: облик их был, как у человека; и у каждого четыре лица, и у каждого из них четыре крыла; а ноги их -- ноги прямые, и ступни ног их -- как ступня ноги у тельца, и сверкали, как блестящая медь, (и крылья их легкие). И руки человеческие были под крыльями их, на четырех сторонах их; и лица у них и крылья у них -- у всех четырех; крылья их соприкасались одно к другому; во время шествия своего они не оборачивались, а шли каждое по направлению лица своего. Подобие лиц их -- лице человека и лице льва с правой стороны у всех их четырех; а с левой стороны лице тельца у всех четырех и лице орла у всех четырех. И лица их и крылья их сверху были разделены, но у каждого два крыла соприкасались одно к другому, а два покрывали тела их (Иез. 1:4-11). В другом же, подобном видении в 10-й главе пророк подтверждает, что эти четыре животных действительно были херувимы: Это были те же животные, которых видел я в подножии Бога Израилева при реке Ховаре. И я узнал, что это Херувимы (Иез. 10:20). Интересным является описание херувимов в видении Иезекиилем нового храма. В нём говорится, что изображенные на стенах херувимы имели по два лица: Сделаны были херувимы и пальмы: пальма между двумя херувимами, и у каждого херувима два лица. С одной стороны к пальме обращено лицо человеческое, а с другой стороны к пальме -- лице львиное; так сделано во всём храме кругом. От пола до верха дверей сделаны были херувимы и пальмы, также и по стене храма (Иез. 41:18-20). Такие же херувимы были и на дверях (см.: Иез. 41:25).

Возвращаясь к херувимам на Ковчеге Завета, следует отметить другой важный момент в их изображении. Священное Писание иногда описывает их как «престол Небесного Царя», ибо на них восседает Сам Бог: И послал народ в Силом, и принесли оттуда Ковчег Завета Господа Саваофа, седящего на херувимах; а при Ковчеге Завета Божия были и два сына Илиевы, Офни и Финеес (1 Цар. 4:4; ср.: 2 Цар. 6:2; 4 Цар. 19:15; 1 Пар. 13:6; Пс. 79:2; 98:1; Ис. 37:16; Дан. 3:54).

Другие места Священного Писания описывают херувимов и как «колесницу Божию», на которой восседает Всевышний: Наклонил Он небеса и сошел; и мрак под ногами Его; и воссел на Херувимов, и полетел, и понесся на крыльях ветра (2 Цар. 22:10-11; Пс. 17:11). Интересно, что и сам Ковчег Завета с херувимами называется также «колесницей»: И для жертвенника курения из литого золота с означением веса, и устройства колесницы с золотыми херувимами, распростирающими крылья и покрывающими Ковчег Завета Господня (1 Пар. 28:18). «Колесницей» называется и видение херувимов прор. Иезекиилем: Иезекииль видел явление славы, которую Бог показал ему в херувимской колеснице (Сир. 49:10).

Таким образом, библейские описания внешнего вида херувимов могут быть разделены на две главные группы. К первой следует отнести описания их двухмерных изображений (как, например, на ткани или барельефе). Ко второй -- описания различных трехмерных фигур или движущихся живых существ Meyers C. Op. dt. P. 1341. См. Филарет (Дроздов), свт. Указ. соч. С. 137-138; Иоанн Златоуст, свт. Беседы на книгу Бытия // Творения. М.: Изд-во сестричества во имя святителя Игнатия Ставропольского, 2006. Т. 4. Кн. 1. С. 193..

Херувимы как стражи

Как было сказано выше, впервые в Священном Писании херувимы выступают как стражи (см.: Быт. 3:24). Следует заметить, что в данном месте говорится не об одном херувиме, потому что слово «херувим» стояло бы тогда в единственном числе -- ЭП5 [keruv], а о нескольких -- П'ЭИ? [keruvim]. В большинстве святоотеческих толкований говорится, что речь идет об особых духовных существах и их защитительном дей- ствии11. Но для исследователей Библии это является уже первым основанием для представления херувимов в виде крылатых существ (быков, львов или грифонов), потому что последние, имевшие место в искусстве других народов, зачастую исполняли именно эту роль. Так, например, Катберт Симпсон, рассуждая о херувимах в Быт. 3:24, пишет: «С ними может быть сравнены сфинкс в Египте и гибридные фигуры, размещенные перед ассирийскими храмами и дворцами» Simpson C. A. The Book of Genesis: Introduction and Exegesis // The Interpreter's Bible. A commentary in twelve volumes. Volume I. Nashville: The Parthenon Press, 1984. P. 516..

Херувимы в скинии и храме

Более подробное описание херувимов дается при рассказе об устройстве скинии (см.: Исх. 25:18-22; ср.: Исх. 37:7-9) и храма (см.: 3 Цар. 6:23-28). Преимущество данных описаний в сравнении, например, с описанием херувимов в видении Иезекииля видно из того, что в них «воззрения библейские находили свое реальное выражение и закрепление» Глаголев А., прот. Указ. соч. С. 422.. Напротив, пророческие видения часто были полны символизма. Священное Писание, говоря о реальных образах херувимов, сообщает о том, что Иерусалимский храм имел в себе две пары херувимов. Во-первых, тех, которые были на Ковчеге Завета и о которых говорится в книге Исход. И во-вторых, тех, которые осеняли сам Ковчег с херувимами. Прот. А. Глаголев отмечает, что вид вторых «остался существенно тот же, что и херувимов в скинии. Такой же внешний вид предполагается и у херувимов, изображенных на завесе, стенах и дверях, херувимов, имевших декоративное значение, но, несомненно, представлявших снимок главных херувимов -- статуй» Глаголев А., прот. Указ. соч. С. 426.. Каждый херувим имел одно лицо. Разница заключалась лишь в том, что огромные херувимы из масличного дерева смотрели не друг на друга, как херувимы Ковчега, а в сторону храма. Но каков же был внешний вид херувимов?

Иудейский историк Иосиф Флавий отмечает, что невозможно понять внешний вид херувимов. С одной стороны, херувимы имели «вид крылатых существ, -- пишет он, -- нисколько, однако, не похожих на те создания, которых видим мы летающими по воздуху» Иосиф Флавий. Иудейские древности / в 2-х т. Минск: «Беларусь», 1994. Т. 1. Кн. 3. С. 131.. С другой стороны, «как чудно-прекрасны были эти изображения херувимов, никто не сможет ни рассказать, ни представить себе» Там же. Кн. 8. С. 401..

Иной подход представляют собой мнения иудейских раввинов. «Талмуд предлагает несколько интерпретаций символизма херувимов. Одно указание (тр. Хагига 13; тр. Сукка 5b) соединяет лицо херувима с лицом ребенка. Это также присуще общему западному пониманию.

“Что такое херувим фПЭ [keruv])? Равви Абигу сказал: `Подобие ребенка (Х'ЗЗЭ [ke-ravya]), так как в Вавилоне ребенок называется Х'ЭЗ [ravya]'. Рав Паппа спросил Абайе: `Но как мы можем читать стих (Иез. 10:14): Лицо первое -- лицо херувимово, и лицо другое -- лицо человека... -- Не одно ли и то же лицо человека и лицо херувима?' (Абайе ответил: `Одно относится к лицу взрослого человека, а другое к лицу ребенка' ”.

Таким образом, согласно равви Абигу, херувим имел лицо ребенка» Farber Z. The Cherubim: Their Role on the Ark in the Holy of Holies // TheTorah.com [Элек-тронный ресурс] / URL: http://thetorah.com/the-cherubim/. Однако следует отметить, как замечает Р. Эйхлер, что «крылатые дети не засвидетельствованы в изображениях Святой Земли библейского периода. Данная идентификация более навеяна купидонами, часто крылатыми мальчиками, олицетворявщими влюбленность в греко-римском искусстве времен равви Абигу» Eichler R. What Kind of Creatures Are the Cherubim? // TheTorah.com [Электронный ре-сурс] / URL: http://thetorah.com/what-kind-of-creatures-are-the-cherubim/.

С отмеченным связан и другой подход иудейских толкователей к проблеме изображения херувимов. Некоторые из них предполагали, «что один из херувимов, поставленных на Ковчеге Завета, имел образ мужчины, другой женщины, -- для выражения нежной любви, какую имеет Иегова к иудейской Церкви, -- любви подобной мужа к жене» Глаголев А., прот. Указ. соч. С. 442..

Сам же Р. Эйхлер предлагает вниманию мнение другого иудейского мудреца: «Неизвестный мудрец в Мидраше ХаГадол утверждал, -- отмечает он, -- что херувим соотносится во всех отношениях с человеком, кроме того, что он имеет крылья птицы». Рассуждая далее в этом контексте о том, как же изображались херувимы, Р. Эйхлер пишет: «Идентификация херувимов как крылатых человеков, взрослых ли или детей, нашла раннее выражение в иудейском и христианском изобразительном искусстве. Например, украшенный миниатюрами еврейский манускрипт из Северной Франции, датируемый 1277-1286 гг., показывает херувимов Ковчега скинии как существ с детским лицом, с шестью кры- лами каждый, последнее как следствие влияния Ис. 6:2 (см. рис. 1)» Eichler R. Op. dt..

Иудейские толкователи Средневековья, так называемые тосафи- сты, допускали, что херувимы выглядели как птицы. «Тосафист Самюэль Б. Меир (1080-1174), в то время как признавалось талмудическое описание херувимов как имеющих лицо ребенка, утверждал, что херувимы -- просто птицы. Его идеи продолжил в 13 веке тосафист Езе- кия Б. Маноах, который поддерживал мнение, что херувим -- это особого рода вид птицы. Оба экзегета цитировали Иез. 28:14, но никто ясно не объяснял, почему этот стих должен выглядеть как поддержка их мнения» Eichler R. Cherubim: A History of Interpretation // Biblica. Commentarii periodici Pontificii Instituti Biblici. 2015. Vol. 96. P. 31.. Однако данное мнение стало еще одним подспорьем для иллюстраторов. «Иудейский иллюстратор Джоэль Б. Симеон Фейбуш изображал библейский Ковчег, увенчанный птицами, похожими на голубей. В современный период Франсуа Ленорман выражает ту же идею в отношении херувимов Ковчега скинии, отмечая, что они, возможно, птицы, сделанные в египетском художественном стиле» Eichler R. What Kind of Creatures Are the Cherubim?...

Православные библеисты кон. XIX -- нач. XX в. придерживались того взгляда, что херувимы скинии и храма изображались как крылатые человекообразные существа. Они решительно отказывались принять возникшие к их времени попытки отождествить библейских херувимов с различными гибридными животными, изображения которых встречались в искусстве других народов, в частности в Египте и Междуречье. Так, прот. А. Глаголев писал: «Характер предписанного Моисеевым Законом богослужебного культа, в котором, с одной стороны, были регламентированы все подробности, не говоря уже о такой важной принадлежности Святого Святых, как изображения херувимов, а с другой стороны, решительно отрицалось всё языческое, -- ручается за то, что пластические и другие изображения в скинии, а затем и в храме не были подражанием языческим образцам, а были воспроизведением воззрений, освященных преданием и, вероятно, подтвержденных Моисею в особом откровении на горе Синай (Исх. 25:8; ср.: Евр. 8:5)» Глаголев А., прот. Указ. соч. С. 438.. «Но если бы в самом деле было доказано, что изображения херувимов имели нечто общее с таинственными изображениями Египта и Ниневии, -- отмечает А. А. Олесницкий, -- то это вовсе не значило бы, что Откровение воспользовалось языческим образом, потому что прежде чем предположить заимствование евреями у ассириян, нужно было бы подумать о гораздо более вероятном заимствовании ассириянами у евреев. Так как предания о Рае были известны всему Древнему Востоку, то можно ли удивляться общеизвестности фигурировавшего в этом предании образа херувимов? Но затмившееся религиозное понятие языческого мира извратило первобытное представление херувимов и в их образы внесло чуждые элементы» Олесницкий А. А. Ветхозаветный храм в Иерусалиме // Православный палестинский сборник. Том V. Выпуск первый. СПб.: Издание Православного Палестинского общества, 1889. С. 169.. Прекрасной иллюстрацией данного мнения может быть мозаика центральной апсиды капеллы Каролингов на территории Жерминьи-де-Пре во Франции (см. рис. 2). На ней мы видим двух херувимов на Ковчеге скинии и еще двух других ангелов, осеняющих сам Ковчег. Данная сцена может быть иллюстрацией и четырех херувимов Иерусалимского храма. Весьма близкой является также современная реконструкция херувимов на Ковчеге Завета в скинии, расположенной в археологическом парке Тимна (см. рис. 3).

В XIX в. выдвигалось предположение, что херувимы были подобны грифонам (полулев-полуорел). Данного мнения придерживался, например, библеист Август Дильман См.: Eichler R. What Kind of Creatures Are the Cherubim?...

Совсем иначе смотрят на вопрос изображения херувимов современные библеисты. Для большинства из них «исследование древних художественных иллюстраций Ближнего Востока является инструментом в интерпретации библейских херувимов, и здесь интерес сосредоточивается на сфинксах» Mettinger T. N. D. Op. dt. P. 190.. Так, библейский археолог Н. Я. Мерперт, рассуждая о том, что собой представляли херувимы храма, пишет: «Херувимы были подобны сфинксу: они имели туловище льва или быка, крылья орла и голову человека. Этот орнаментальный мотив, по определению А. Мазара, был широко распространен в искусстве ханаанеян, финикийцев и сирийцев бронзового и железного веков, подобно прочим украшениям храма -- деревянным, каменным, золотым, медным, костяным, -- таким как орнаментальные решетки, пальметки, плоды и цветы, цепи, бордюры, изображения фантастических и реальных животных, людей, деревьев. Несомненно использование и знаменитой финикийской резьбы по слоновой кости» Мерперт Н. Я. Очерки археологии библейских стран. М.: Библейско-богословский инсти-тут св. апостола Андрея, 2000. С. 243.. Подобным образом рассуждает и другой исследователь -- прот. Р. Снигирев: «Херувимы храма Соломонова имели еще более распространенное употребление в библейских странах. Это были не крылатые дети, известные по виллам Помпей, а крылатые быки или львы с человеческими головами» Снигирев Р., прот. Библейская археология: учебное пособие для духовных школ. М.: Изда-тельство Московского подворья Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 2007. С. 246-247. (см. рис. 4).

Но не все нынешние библеисты соглашаются с этим мнением. Еще в начале XX в. исследователи обратили внимание на то, что «в скинии херувимы Ковчега изображены с лицами, обращенными друг к другу, и покрывающими своими крыльями крышку (Исх. 25:20 = 37:9). Как отметили Умберто Кассуто и Ричард Барнетт, если бы херувимы стояли на четырех ногах, то они бы покрывали Л“]ЭЭ [kaporet] своими телами, но не крыльями. К этому можно добавить, что херувимы, как сказано, были расположены на каждом “конце” (ЛЭД [katse]) крышки [kaporet] (Исх. 25:18-19 = 37:7-8). Если бы они стояли на четырех ногах и своими телами растягивались по всей длине kaporetа, слово “конец” было бы неуместным» Eichler R. What Kind of Creatures Are the Cherubim?... Учитывая это, а также положение крыльев херувимов над крышкой Ковчега, размеры самих херувимов и размеры размаха их крыльев (см.: 3 Цар. 6:23-28), вышеупомянутый современный исследователь Р. Эйхлер признаёт, что херувимы были людьми с крыльями: «Вспомним, -- пишет он, -- что херувимы Ковчега в храме описаны как имеющие размах крыльев, равный их высоте (см.: 3 Цар. 6:23-26). Не только четвероногие животные, но и прямостоящие существа, реальные ли, такие как птицы, или фантастические, такие как крылатые змеи, имели бы смешные короткие крылья в случае, если бы размах их крыльев был равен их высоте. Действительно, нам не встречались в иконографии изображения существ с такими пропорциями. Только люди, которые вертикально стоят на длинных ногах и, безусловно, являются самыми высокими из всех существ, чьи пропорции соответствуют указанным [в Священном Писании], могут иметь крылья, размах которых равен их высоте, так что они [крылья] выглядят при этом достаточно длинными» Ibidem..

Таким образом, среди всех теорий относительно того, как изображались херувимы над Ковчегом Завета в скинии, а потом и в храме, следует отметить две, наиболее вероятные. Согласно первой, можно сказать, традиционной и основанной на свидетельстве Священного Писания, херувимы выглядели подобно людям, но только с крыльями. Согласно второй, научной и основанной на свидетельстве археологических данных, херувимы были подобны сфинксам. В сущности, в свете этих двух подходов рассматриваются и остальные эпизоды Священного Писания, повествующие об изображении херувимов.

Херувимы пророка Иезекииля

В книге пророка Иезекииля (см.: Иез. 1:1-28; 9:3; 10:1-22; 11:22; 28:14-16; 41:18-20, 25) находится достаточно подробное описание четырех животных -- херувимов. Но, несмотря на это, всё-таки «трудно представить себе в точности облик херувимов. Так, в Иез. 41:18 у херувимов, украшающих идеальный храм, только по два лица, человеческое и львиное, хотя в предыдущих видениях -- по четыре. Четыре лица в Иез. 1:10 -- это лица человека, льва, тельца и орла, тогда как в Иез. 10:14 упоминается “лицо херувимово” (в одном ряду с лицом человеческим, лицом львиным и лицом орлиным) ... Помимо крыльев, херувимы в видении Иезекииля обладают прямыми ногами с копытами, как у тельца (см.: Иез. 1:7)» Херувим // Большой библейский словарь. С. 1322.. Похожи на херувимов Иезекииля херувимы книги Откровения (см.: Откр. 4:6-9), но их образ не добавляет ничего, кроме того, что у каждого из них не четыре, а шесть крыльев.

Святые отцы, обращаясь к видению херувимов пророка Иезекииля, подчеркивали, что данные образы четырех животных даны для того, чтобы наш ум смог возвыситься от дольнего к горнему, смог правильно понимать образ ангельских сил, а не для сообщения небесному чего-то предельно земного. Потому что последнее, как замечает св. Дионисий Ареопагит, «божественные силы беззаконно оскорбляет, и наш ум при этом вводит в заблуждение, заключая его в несвященные сочета- ния» Дионисий Ареопагит, св. Указ. соч. С. 324..

Для исследователей-библеистов многосторонность описания херувимов пророком Иезекиилем всегда давала повод обращаться к нему для разъяснения вида херувимов скинии и храма. Дополнительно к этому указывается, «что прор. Иезекииль, как сын священника, и притом следовавший строгому Закону Моисея, не мог не знать предания о херувимах Моисея и не мог отступать от него в описании своих херувимов. Но так как в описании Иезекииля композиция херувимов состоит из четырех элементов: человека, льва, вола и орла, то все эти элементы считались необходимыми для представления херувима и переносились на те статуи херувимов, которые были в святилище» Олесницкий А. А. Указ. соч. С. 163.. При этом одни ученые словосочетание «четыре лица» прочитывают как «четыре вида» или «четыре составных элемента», располагая при этом их таким образом: голова -- человека, шея -- льва, крылья -- орла и ноги -- тельца. Другие -- принимают данное выражение буквально См.: Там же. С. 163-164. Для примера первого понимания также см.: Липовский И. П. Биб-лейский Израиль: история двух народов. СПб.: ИЦ «Гуманитарная академия», 2010. С. 263.. Но все ученые также делали и попытки найти подобные изображения в скульптуре и резьбе других народов См.: Херувим // Большой библейский словарь. С. 1322..

Отмеченный подход библеистов как прошлых веков, так и настоящих к представлению образа херувимов скинии и храма несовместим, по мнению А. А. Олесницкого, «со строгим методическим толкованием описания Иезекииля. Прежде всего, образы херувимов прор. Иезекииля, -- пишет он, -- видены им в особенном таинственном видении, и потому не могут быть предметом археологического рассмотрения. Как виденная Иезекиилем при херувимах колесница не имеет сходства с Ковчегом Завета, как и вся обстановка таинственного видения первой главы Иезекииля ничем не напоминает обстановку скинии и храма, так и фигурирующие здесь образы херувимов не могут иметь непосредственного отношения к изображениям херувимов святилища, тем более, что они носят здесь имя ЛІ'Гі [hayot], в Апокалипсисе Јма, существа (таинственные), -- какое имя никогда не употребляется о херувимах скинии и храма. Правда, и пророк Иезекииль, определив сначала для своих таинственных существ название hayot, называет их еще и херувимами, но только в последней части видения, и притом как бы с некоторым недоумением: и узнал я, что это херувимы (Иез. 10:20). Последнее замечание было бы непонятно, если бы в своем видении пророк описывал только хорошо известные ему и читателям образы херувимов святилища. Самая подробность описания херувимов Иезекииля была бы тогда непонятна» Олесницкий А. А. Указ. соч. С. 163.. Впрочем, что касается истинного образа херувимов в видении Иезекииля, «то ясное и решительное указание на него находится в 1:5 (Иез. -- ред.): вид или подобие животных был как облик человека» Глаголев А., прот. Указ. соч. С. 428..

Херувимы как престол и колесница Небесного Царя

херувим завет царь

Наконец, рассмотрим тексты, в которых херувимы описываются как престол и колесница Всевышнего Бога. «В Древнем Израиле верили, что Бог восседает на крыльях херувимов (см.: 1 Цар. 4:4; 2 Цар. 6:2 и т. п.). Бог говорил с Моисеем с такого “престола” на крышке Ковчега Завета (см.: Исх. 25:22). В видении Иезекииля (см.: Иез. 1:26; 10:1) Бог сидит на четырехколесной колеснице, которую приводят в движение херувимы, и одновременно -- на их крыльях. В еврейской поэзии Бог изображается как мчащийся на облачной колеснице (см.: Пс. 103:3; Ис. 19:1) или на летящем херувиме (см.: 2 Цар. 22:11; Пс. 17:11)» Херувим // Большой библейский словарь. С. 1323.. Исследователи усматривают в этих текстах аналогии с древним языческим искусством.

В первом случае восседание Бога на херувимах соотносилось с языческим представлением пребывания богов на спинах сфинксов и на других подобных гибридных существах. И поскольку подобные образы так или иначе соотносились с изображением херувимов на Ковчеге Завета, предполагалось, что идея восседания Бога на херувимах была заимствована израильтянами у соседних народов, например, у финикийцев. Прот. Р. Снигирев так пишет о херувимах храма Соломона: «Смысл их употребления во Святом Святых объясняется частыми находками царских тронов, представлявших собой сиденье, укрепленное между двумя херувимами. Отражая эту традицию, авторы книг Ветхого Завета восседание на херувимах воспринимают как свидетельство царской власти. То, что для них Бог Израилев виделся Царем, восседающим на херувимах (т. е. на царском троне) (см.: 1 Цар. 4:4), объясняет, возможно, безбоязненность восприятия Соломоном и его окружением финикийских традиций для сооружения храма Единому Богу: при сохранении всех вышеприведенных особенностей, важнейшим отличием храма Соломонова от финикийских святилищ было то, что в самом святом помещении, где ханаанейский храм предполагал размещение фигуры божества либо его символа, находился трон, на котором восседал Невидимый Царь Израилев, реальное присутствие Которого во Своем храме и на Своем престоле (троне) было общим убеждением ветхозаветной Церкви. В этом случае подножие ног Божиих, которому призывает поклоняться Псалмопевец, -- Ковчег Завета. Подобное понимание херувима (тельца) объясняет также и то, почему культ тельцов в десятиколенном царстве не стал совершенно языческим: поклонение, по мнению многих библеи- стов, воздавалось не тельцу-херуву, а Восседавшему на нём Единому Богу» Снигирев Р., прот. Указ. соч. С. 247-248.. Классическим примером изображения возможного «херувима- прототипа», который мог быть заимствован израильтянами, является трон тирского царя Ахирама (см. рис. 5).

Понятие о Боге, летящем на херувимской колеснице, также могло быть заимствовано у других народов, например, у тех же финикийцев. Такой подход еще раз подтверждает, что херувимы изображались как сфинксы. Доктор равви Зев Фарбер пишет: «Идея о боге или царе, который едет на колеснице, запряженной фантастическими созданиями, существует на Древнем Ближнем Востоке. Например, финикийское искусство изображает сфинксов, которые везут боевую колесницу» Fдrber Z. Op. cit..

Но не все соглашаются с этими мнениями. Тексты Священного Писания, где говорится о херувимах, служащих престолом и колесницей Бога, можно понимать и символически. А. А. Олесницкий пишет: «Херувимы называются колесницею или престолом Божиим в том же духовном смысле, в котором называется и благочестивая душа человека. Так как мы не имеем ясного представления о том, что бестелесно, и об отношении горнего мира к Богу, то и выражение “седяй на херувимах”, принятое в Откровении для выражения отношений к Богу этих небесных сил, для нас не может быть вполне понятным. Искать же, ввиду этого выражения, вещественного места для седалища Божия на самом изображении херувимов так же неуместно, как неуместно было бы искать формы колесницы в том легком облаке, на котором Бог представляется восседающим по Ис. 19:1» Олесницкий А. А. Указ. соч. С. 167..

Рис.1. Изображение херувимов над Ковчегом Завета. Британский музей

Рис. 2. Центральная апсида капеллы Каролингов Жерминьи-де-Пре. IX в.

Рис. 3. Современная реконструкция Ковчега Завета. Археологический парк Тимна

Рис. 4. Изображение крылатого быка

Рис. 5. Изображение трона тирского царя Ахирама. IX в. до Р. Х.

Заключение

Подводя итоги проведенного исследования, посвященного выяснению подлинного изображения херувимов в Ветхом Завете, следует отметить:

Херувимы являются одними из наиболее часто упоминаемых небесных сил в Ветхом Завете. О них говорится как в исторических, так и в пророческих и поэтических книгах.

Все упоминания об изображении крылатых херувимов можно разделить на две группы. К первой относятся упоминания о двухмерных изображениях, ко второй -- о трехмерных фигурах.

Материальное изображение херувимы получили в формах, вылитых на Ковчеге Завета и сделанных из масличного дерева в храме Соломона.

В самом Священном Писании нет четкого описания того, как изображались херувимы Ковчега Завета и храма Соломона. Однако большинство исследователей Библии придерживаются двух основных точек зрения по этому поводу. Первая точка зрения основывается на иудейском и христианском предании, а также на точном и логическом прочтении Священного Писания. Согласно данному мнению, прототипом изображения херувимов был крылатый человек. Доказательством этому служит, во-первых, то, что только параметры человеческого тела подходят под библейские описания, во-вторых, то, что ангелы зачастую являлись именно в человеческом образе, и в-третьих, то, что только человек, призванный к Царству Небесному, мог быть подходящим образцом для изображений в Святая Святых -- ветхозаветном образе Рая. Менее подходящим был образ животного, который не только не мог бы помочь ясно отличить херувимов от львов и волов на стенках медных подстав (3 Цар. 7:29), но и вносил бы соблазн в среду иудейского народа.

Вторая точка зрения опирается на изобразительное искусство древних народов Ближнего Востока. Библейские описания херувимов с одним лицом, двумя или одновременно с четырьмя лицами, упоминание ног херувимов со ступнями, как у тельца (Иез. 1:7), разнообразие и неестественность всех их свойств и качеств подтолкнули ученых искать аналогии с мифическими существами Египта, Финикии, Ассирии и других цивилизаций. И здесь большинство из них останавливается на сфинксах, которые имели лицо человека, туловище льва или быка, и крылья орла. Они, подобно херувимам, исполняли роль стражей, стояли у подножия царских тронов и поддерживали их, были впряжены вместо коней в колесницу.

Размещено на Allbest.ru