Различие подходов в исследовании причин, цели и смысла страдания в трудах западных богословов второй половины ХХ века (на материале Книги Иова)

Размещено на http://www.allbest.ru/

Различие подходов в исследовании причин, цели и смысла страдания в трудах западных богословов второй половины ХХ века (на материале Книги Иова)

Романенко В. И.



В данном обзоре сделана попытка уяснить понимание западными библеистами второй половины ХХ -- начала ХХІ в. причины, смысла и цели страданий в Книге Иова. Большое внимание было уделено вопросу использования западными исследователями святоотеческого Предания, связи Книги Иова с другими книгами Священного Писания, но особенное внимание направлено на то, чтобы сравнить, как вероисповедание, национальность и профессиональная деятельность западных богословов могли повлиять на их представление о страдании. В статье проанализированы труды трех видных западных исследователей Клауса Вестермана, Джона Хартли, Пьера Дюмулена: лютеранина, методиста, и католика; немца, американца, француза; исследователя Ветхого Завета, философа и миссионера.

Клаус Вестерман. «Книга Иова. Структура и содержание». Тюбинген, 1956 библеист страдание богослов

Известный немецкий лютеранский пастор и богослов Клаус Вестерман (Claus Westermann) (1909-2000) свое первое сочинение «Библия в истории Церкви» (Die Bibel in der Geschichte der Kirche) написал еще в 1938 г. в Берлине. Затем были аресты и застенки гестапо, воинская служба на Восточном фронте (1940-1945), советский плен (1945-1946). Уже в эти годы Клаус Вестерман увлекся изучением Ветхого Завета, а затем в 1949-м защитил докторскую диссертацию по богословию «Хвала Бога в псалмах». Тема псалмов -- одна из самых излюбленных в его исследованиях. Позже появились замечательные работы «Псалтирь» (Der Psalter, Stuttgart, 1980) и «Хвала и плач в псалмах» (Lob und Klage См.: Романенко В. И. Западная библеистика второй половины ХХ -- начала ХХІ века о проблеме страдания в Книге Иова // Труди КДА. К., 2015. № 22. С. 79-101. in den Psalmen, Gцttingen, 1983). Именно параллели с псалмами являются основным приемом в работе «Книга Иова. Структура и содержание» (Der Aufbau des Buches Hiob, Tьbingen, 1956).

Клаус Вестерман и в исследованиях псалмов, и в работе по Книге Иова на первое место ставит тему плача. Автор детально исследует этот вопрос и со стороны причинно-следственных связей, и в лингвистическом плане, и в историческом аспекте. Каждое слово глубоко изучается, и определяется его смысл и место не только в Книге Иова, но и в других книгах Ветхого Завета, в первую очередь в Псалтири. Но при этом автор смещает акцент с собственно страданий на плач как реакцию на них. Он структурирует каждый плач и выделяет три типа:

плач 1 -- «направленный к Богу» Westermann C. Der Aufbau des Buches Hiob. Tьbingen, 1956. S. 26..

плач 2 -- «самообвинение» Ibid. S. 26..

плач 3 -- «плач к противнику» Ibid..

Как полагает Клаус Вестерман, именно «плачи представляют собой самые сильные элементы формы Книги Иова» Ibid. S. 25..

Видно, что метод исследования Клауса Вестермана очень схож с подходом автора самой Книги Иова, сопоставимым, по мнению К. Вестер- мана, «скорее с искусством иконописца, нежели с искусством художника эпохи Возрождения» Ibid. S. 26.. То есть, подразумеваются каноничность, преемственность, минимальное присутствие творческого (нового) элемента. Немецкий исследователь уверен, что словесная и содержательная формы плача приблизительно одинаковы во всем Ветхом Завете, а следовательно, роль автора Книги Иова в этом аспекте весьма незначительна. Практически для каждого плача Иова находится аналогичный в Псалтири или других книгах Ветхого Завета. В данном случае исследователь ссылается на известного богослова Фридриха Баумгертеля, но при этом приходит к радикальному выводу: «Если убрать из речей Иова все плачи, осталось бы только излишнее обрамление!» Ibid. S. 29..

Клаус Вестерман построил свою работу, не опираясь на объективные доказательства праведности Иова, обстоятельства его жизни, реальность его страданий, но исходя из переживаний Иова по поводу этих страданий, поиска их причины. Безусловно, немецкий богослов не мог полностью игнорировать тему самих страданий, но попытался увязать свой подход с представлениями автора Книги Иова, правда, ссылаясь при этом на «тезис Баумгертеля»: «Для автора Книги Иова не существует мыслей о страдании или осмысленного страдания; для него существует лишь фактически перенесенное страдание. Такое фактически перенесенное страдание содержится не в абстрактных рефлексиях, но в реакции людей на такое страдание: крик или онемение, рассуждения и самовыражение и, конечно же, плач» Westermann C. Der Aufbau des Buches Hiob. Tьbingen, 1956. S. 27.. При этом «плач представляет собой жизненную форму, а не образ мыслей» Ibid. S. 27.. Даже крику боли, прозвучавшему в самом начале (Иов. 3:2-12), в дальнейшем везде противопоставляется и заменяет его исключительно плач. Впрочем, о реальности страданий автор всё же говорит, хотя и довольно кратко и поверхностно: «Здесь страдание не передается конкретно, плач сначала передает страдания как таковые» Ibid. S. 42.. Конкретность страданий Клаус Вестерман описывает через плач второго типа «самообвинения», или, как он уточняет, «плач от первого лица». И только через такой плач исследователь рассматривает достоверность и фактическую сущность страдания. Он выделяет: «Трудность страдания (Иов. 6:2-3а), реальность страдания, сравнение его с плачем животного («Ревет ли дикий осел на траве?») (Иов. 6:5-7), невыносимость страдания (Иов 6:1112). Личное, конкретное страдание Иова появляется сначала в Иов 7:3- 5» Ibid. (Следует учитывать, что в работе К. Вестермана цитаты из Священного Писания ука-заны по из Библии, которая используется в Лютеранской церкви.). И этот плач, по мнению Вестермана, соответствует вступительному плачу в плачевных псалмах (Пс. 6:1; 88:4; 40:13; 102:3). В то же время плач о реальном физическом страдании, «о болезни встречается в Книге Иова в целом довольно редко... также подробное описание болезни ни разу не встречается в псалмах, хотя в вавилонских псалмах, напротив, плачи о болезни распространены довольно широко» Ibid. S. 43.. Этот редкий плач о болезни переходит в плач о безнадежности бытия. «Внутренний круг собственного страдания является исходной точкой, которая расширяется до внешнего круга человеческого страдания. плач от первого лица переходит в плач о человечестве » Ibid. S. 44.. Через плачи автор косвенно также указывает на непрекращающееся усиление страданий. Во второй речи (гл. 9-10) Иов переходит к плачу о смертельном падении и непрерывности страдания, то есть здесь проявляются безысходность и отчаяние Иова. В третьей речи (гл. 12-14) мысли Иова о смертельной участи всех людей, «о внутренней безысходности бытия до самой смерти» Ibid. S. 45. становятся еще тягостнее. Такие чувства нарастают в четвертой речи (гл. 16-17), где «отчетливо видно, что надежда вместе со счастьем низвергаются в преисподнюю» Ibid. S. 46.. Таким образом, по мнению автора, Иов, начав с редких упоминаний о телесных страданиях, постепенно приходит к более тяжелым, душевным мукам. Но за ними следуют самые большие -- духовные страдания.

От «плача от первого лица» и «плача к противнику» Вестерман переходит к «плачу к Богу», в основном состоящему из обвинений Бога. Автор полагает, что, перейдя именно к духовным страданиям, к «плачу к Богу», Иов впервые задает вопрос «почему?». И хотя в 3-й главе преобладает «плач от первого лица», всё же именно там автор увидел прозвучавший впервые вопрос и соотнес его с действительным обвинением Бога. В переходе от «плача самообвинения» к «плачу к Богу» автор усматривает непрерывность страдания. А вопрос «почему?», возникший впервые в 3-й главе, повторяется в 7-й и дополняется вопросом «как долго?». Непрерывность страдания приводит к этому вопросу и далее к обвинению Бога. «Сочетание этих двух вопросов характерно для обвинений Бога также и в плачевных псалмах» Westermann C. Der Aufbau des Buches Hiob. Tьbingen, 1956. S. 48.. В 9-й главе Иов неоднократно обвиняет Бога, в начале 10-й главы опять переходит к вопросу «почему?», а «в стихах 10:18-19 обвинение Иова возвращается к исходной точке -- вопросу о смысле существования: «Зачем я вообще родился?» Этот вопрос теперь звучит как обвинение Бога. «Зачем Ты достал меня из утробы матери?» -- На этом круг явно замыкается» Ibid. S. 49.. Тот и другой больной вопрос повторяются в 21-й главе: стих 7 -- «почему?», и стих 17 --»как часто?». За этими вопросами следует обращение к Богу: «Почему Бог допустил такое?» Ведь «даже если существует счастье безбожников, оно чревато неизбежным концом! Иов спрашивает: как часто происходит подобное? И отвечает: действительность выглядит иначе!» Ibid. S. 74.. Клаус Вестерман делает довольно резкий вывод: Бог есть, но действительность -- это нечто иное, и подтверждает это словами Иова: «Иов говорит друзьям: действительность не отвечает богословию... хотя такие слова и означают для него нечто страшное» Ibid. S. 73.. И в 24-й главе, которая во многом соответствует 21-й, Иов, описывая деяния богохульников, опять задается вопросом: «Почему?» -- и через него переходит к конкретному обвинению Бога, которое немецкий богослов обнаруживает в Иов 24:22-23, хотя и в церковнославянском тексте, и в Синодальном переводе довольно сложно усмотреть такие прямые обвинения (некоторые исследователи, такие как Дорн и др., вообще полагают, что в этом отрывке содержится фрагмент речи кого-то из друзей Иова, по ошибке или сознательно перенесенный в его речь) Рижский М. И. Книга Иова. Из истории библейского текста. М., 1991. С. 194.. Вообще же, по мнению Вестермана, «плач к Богу» зачастую переходит в «плач к противнику». «В главе 14 взывание к Богу отодвигается на задний план, на передний же выходит человеческая судьба, отмеченная смертельным падением (14:1-6) и безысходностью (14:712). С ними связаны обвинения Бога в обоих стихах, 14:3 и 14:19b, где Богу адресуется упрек. Далее, в 20-м, следует завершительное обвинение» Westermann C. Der Aufbau des Buches Hiob. S. 51..

Важное место в исследовании занимает подтверждение постулата: ни один человек не является праведником для Бога. Не может быть и речи о какой-либо реальной, истинной праведности Иова: он может разве что сам о ней говорить. То есть Клаус Вестерман будто не замечает двух стихов 1:8 и 2:3 со словами Бога: «Нет такого, как он, на земле: человек непорочный, справедливый, богобоязненный и удаляющийся от зла, и доселе тверд в своей непорочности».

Если же Иов невиновен, то в чем же причина его страданий, кто его враг?! Вестерман, исходя из своего субъективного подхода, не разделяет страдания на виды, для него более важна реакция Иова на них. Однако причиной душевных мук можно назвать друзей Иова и его близких, которые рассматриваются со ссылкой на третий вид плача -- «плач к противнику». «На месте врагов оказываются друзья, родственники, доверенные лица, близкие люди того, кто жалуется» Ibid. S. 40.. При этом ситуация со временем все более усугубляется, особенно тогда, «когда те, кто жалуется, признают прежнюю дружбу, доверие, любовь, которые теперь обращаются против них» Ibid.. Это оригинальное замечание автора, ибо, действительно, напор противника усиливается, и страдания человека увеличиваются при упоминании о прежней дружбе и близости. Здесь опять Клаус Вестерман ссылается на множество псалмов 31:12; 35:1214; 38:20; 69:9-13; 109:4 и указывает, что «во всех таких местах сказано: друзья тех, кто жалуется, стали их врагами» Ibid.. Эти слова автор подчеркивает неоднократно Ibid. S. 40-42..

С другой стороны, немецкий богослов подмечает, что, согласно тексту, сам Иов становится врагом для своих друзей. Они однозначно приравнивают его к безбожникам и богохульникам, не допуская самой возможности его праведности. И здесь, по мнению Клауса Вестер- мана, Книга Иова отходит от Псалтири и других книг Ветхого Завета, где часто встречается «противопоставление набожных и безбожников... но не встречается ни единого раза в речах друзей Иова! Суждение, которое определенным образом соответствовало бы Притчам (12:21): “Набожные не испытывают страданий, но безбожники имеют несчастья в изобилии” (в Синодальном переводе: “Не приключится праведнику никакого зла, нечестивые же будут преисполнены зол”), отсутствует в речах друзей» Westermann C. Der Aufbau des Buches Hiob. S. 69.. Они лишь настойчиво и язвительно говорят о бытии безбожников и оправдывают их участь следующим образом: Елифаз -- «Он восставал против Бога» (15:25-28); Вилдад -- «Он сам замыслил свое падение» (18:7-8); Софар -- «Он угнетал бедных и ломал плоды труда других» (20:19-21). Потому-то Иов и утратил, по мнению Елифаза, детей, Вилдада -- пристанище, Софара -- имущество. И здесь опять обнаруживаются параллели с псалмами, когда «с кончиной богохульника исчезает и то, что могло бы остаться после смерти: дети -- 109:9, 10, 13а, имущество -- 109:11, память -- 109:13b, 15b» Ibid. S. 72.. Иов же, по мнению автора, своим плачем второго типа (Иов 16:6-8) подтверждает, хотя и косвенно, свою вину Ibid. S. 46.. Таким образом, страдания Иова снова удваиваются: врагами и причиной его душевных страданий оказываются его друзья, которые, кроме того, его самого считают врагом -- своим и Бога.

Немецкий богослов подводит к тому, что и сам Иов считает Бога своим врагом. Он ждет ответа на свои самые больные вопросы. «А Бог, который более не отвечает, становится для Иова демоном (нем. Dдmon), 30:21 а: «Ты заставил меня идти неистовствующим» (в Синодальном переводе: « Ты сделался жестоким ко мне»), к тому же, враждебным демоном (21b) (в Синодальном переводе: «Крепкоюрукою враждуешь против меня»). Деяния Бога, ставшего демоном... описаны еще раз в 30:1819: Бог хватает его, толкает и повергает в прах и пепел. Этот Бог, ставший враждебным демоном, может желать лишь его смерти (30:23) ... это также имеет отчетливую параллель в Псалтири 8:7; 102:11» Ibid. S. 37-38.. На примере 16:9-14 и 19:7-12 Клаус Вестерман показывает, что Иову «раскрывается ужасное превращение: сам Бог стал врагом Иову» Ibid. S. 42., и плач Иова первого типа «к Богу» переходит в плач третьего типа -- «к противнику». «Такие обвинения Бога в форме неприязненного плача содержатся в четвертой и пятой речах Иова, а также во втором ходе речи» Ibid. S. 42.. Даже в самом начале, в 3-й главе, автор видит отдаленный намек на обвинение Бога и такой переход плача. В 9-й и 10-й главах обвинения Бога уже явно преобладают и достигают своего апогея. «В 9:6-7 Бог обвиняется как враг Иова: воин-неприятель, повелитель хаоса; далее следует 9:17: Бог как бушующий шторм, гнетущий и раздирающий человека. затем обвинение Бога доводится до крайности: 22b и 24b. а раздел 17-23 завершается ужасающей картиной: неистовствующий, бичующий

Себя Бог, который смеется над отчаянием невиновных... разгневанному Богу безразлично, кто виновен, а кто -- нет» Westermann C. Der Aufbau des Buches Hiob. S. 48.. Исходя из такого понимания, отчаявшийся человек видит в Боге причину своих страданий и своего врага. В то же время, исследуя 23-ю главу, автор приходит к выводу, что «Бога не заботят виновные и невиновные, он только решает, как должно быть (23:13). Это утверждение, собственно, является хвалой Богу, ср.: Пс 33:9 и 132:13f» Ibid. S. 53.. Более того, исследуя третий тип плача -- «к противнику», Клаус Вестерман делает замечательный вывод, что «там, где Иов произнес наиболее грубые и губительные слова по отношению к Богу, он произнес и слова, со всей четкостью показывающие, что он все же держался за Бога» Ibid. S. 42.. Хотя Иов не может примириться с решением Бога, но «должен же быть кто-то, кто оспорит решение, и опять-таки -- это может сделать лишь Бог! Исповедание крайнего доверия, веры в Бога против Бога (нем. Zuversicht auf Gott gegen Gott)» Ibid. S. 81.. Таким образом, представ перед нами богохульником и обвинителем Бога, Иов, тем не менее, снова приходит к Богу.

В чем же разница между Иовом, каким он был сначала, и тем Иовом, который теперь обращается к Богу? Клаус Вестерман видит ее в том, что Иов отходит от «обесценившейся, пустой и ставшей фальшивой “веры в Бога”; Иов от нее избавился» Ibid.. Значит, на смену ей пришла другая «вера в Бога». И «эта вера является завершением драмы» Ibid. S. 101.. В таком выводе отчетливо проявляются доктрины Лютеранской церкви: ошибочность и фальшивость «старой веры» и истинность и исключительность «новой веры в Бога».

Если Клаус Вестерман как-то обошел пролог, возможно, потому что там не было интересующих его «плачей», то не исследовать заключительные главы было бы весьма сложно. Архитектоника Книги Иова, хотя и сложная, но, по мнению немецкого богослова, ясная и сильная: обе точки крайнего напряжения (грубые обвинения Бога и глубокая вера в Него) находятся так близко, что даже самому искушенному читателю необходимо приложить все усилия, чтобы понять и признать книгу справедливой Ibid. S. 42.. И если «плач к Богу» и «плач к противнику», тоже Богу, описаны Вестерманом глубоко и детально (правда, не согласно с церковнославянским текстом и Синодальным переводом), то «спасительное деяние Божье в драме Иова [представлено] сжато в одном месте:

Бог ответил Иову» Westermann C. Der Aufbau des Buches Hiob. S. 100.. При этом, автор считает, что «Иов не мог понять, что Бог, создавший его и затем бросивший на самое дно, что Бог, создавший этот мир таким, какой он есть, может быть добрым, сочувственным, может спасти; это представлялось ему удивительным. Теперь он получил свое, теперь он это знает» Ibid. S. 100.. Для К. Вестермана ключевыми словами Иова являются: «Теперь мне известно...», он также их сравнивает с Пс. 135:5. Однако в Синодальном переводе в Иов 42:2 звучит: «знаю, что Ты все можешь...», а псалом 134:5 гласит: «Я познал, что велик Господь, и Господь наш превыше всех богов». И даже, когда в 42:5 Иов говорит: «Я слышал о Тебе слухом уха; теперь же мои глаза видят Тебя», автор делает вывод, что это «новая вера» является завершением драмы. Любопытно, что, несмотря на признание автором опровержения богословия друзей, он считает, что Бог их прощает точно так же, как Он прощает Иова Ibid. S. 101, 102. Ibid. S. 81.. Таким образом, вера и богословие друзей и Иова уравниваются. Иов отличается от друзей только своими «плачами».

Немецкий библеист не признает реальности и конкретности страданий Иова, не подразделяет их напрямую, как многие другие исследователи, на телесные, душевные и духовные. Главное для автора -- реакция Иова на претерпеваемые страдания, то есть его «плачи», их форма и содержание. При этом, по мнению автора, Иов доходит в своих обвинениях Бога до самого низкого богохульства, от которого, казалось бы, уже невозможно вернуться к Богу. Он разочаровывается в своей «обесценившейся, пустой и ставшей фальшивой “вере в Бога' »42.

Взамен автор

«предлагает» свою, новую (лютеранскую?) веру. С предопределением и независимостью судьбы человека от его дел. Автор вообще не упоминает о праведной жизни Иова, о словах Бога насчет его непорочности. И подчеркивает это одинаковым исходом, равным прощением как для друзей, так и для Иова. Божественная справедливость у Вестер- мана не заключается в наказании грешников и в «счастье набожных» и не зависит от личных свойств человека, его праведности или греховности. Целью страданий, по мнению К. Вестермана, является встреча с Богом, получение от Него «нового знания». Не подтверждение величия Бога и праведности Иова! Главной причиной и смыслом страданий можно назвать предопределение. Судьба Иова не зависит от его праведности до страдания и от богохульства в страдании. Он все равно должен будет увидеть Бога и узнать: «Теперь я знаю.». Хотя, судя по некоторым замечаниям, сопутствующей причиной душевных страданий Иова немецкий богослов видит его друзей и близких, а духовных страданий -- отстраненность от него Бога. Но иного (первого), такого, что, увидев истинного (второго) Бога в заключительных главах, Иов сильно изумляется и удивляется Его доброте и сочувственности. Там, где автор делает конкретные и однозначные выводы, явно проявляются доктрины Лютеранской церкви. Так, в качестве аргументов автор часто приводит слова Лютера и абсолютно не использует Священное Предание, сочинения святых отцов.

Джон Хартли. «Книга Иова.

Комментарии». Мичиган, 1988

Джон Хартли (John E. Hartley) много лет своей жизни посвятил изучению и толкованию Ветхого Завета. Прежде чем стать сначала магистром в Брандейском университете, а потом уже и доктором философии, он закончил Гринвилльский колледж со званием бакалавра искусств и Асбурий- скую богословскую семинарию со званием бакалавра богословия. На сегодняшний день Джон Хартли -- почетный профессор Ветхого Завета и заведующий кафедрой библеистики Школы богословия им. Корнелиуса Пола Хаггарда (C. P. Haggard Graduate School of Theology), принадлежащей Тихоокеанскому университету Адзусы. Являясь одним из основателей этой школы, он работает в Тихоокеанском университете Адзусы (Azusa Pacific University) уже 40 лет. В 1988 г. Джон Хартли написал капитальный труд «The Book of Job» (Книга Иова) объемом почти 600 страниц, в котором сделал самостоятельный, не ссылаясь на святых отцов, но используя труды более 250 исследователей Ветхого Завета, максимально возможный, с его точки зрения, объективный анализ Книги Иова. Книга стала настолько популярной и читаемой во всем мире, что в 1993 г. автор прочёл множество лекций и организовал немало презентаций по ней в Бельгии и США, а на протяжении 90-х годов выпустил несколько эссе, комментариев и монографий в качестве ее продолжения.

В исследовании американского библеиста и философа можно найти одни из самых интригующих современных библейских толкований, которые он делает с помощью внимательного и детального рассмотрения текста и, используя самые последние методы исследований. Автор активно ссылается на другие книги Священного Писания (более 4000 ссылок на Библию), дает свой перевод важнейших мест.

В целом, Джон Хартли делает свои комментарии, следуя за текстом Книги Иова. Можно сказать, что он, как и некоторые другие исследователи видит двух Иовов, но очень важно, что он их не разделяет и в заключении говорит о «бифокальном образе» Бифокальный (двухфокусный) -- единый образ, сформированный из двух различных изо-бражений, полученных с разных ракурсов. Иова John E. Hartley. The Book ofJob. Michigan, 1988. P. 426.. Первый образ -- это терпеливый Иов в прологе, второй, взволнованный -- в диалоге. Профессор Д. Хартли не делает резких оценок ни первого, ни второго образа, но пытается максимально углубиться в них и дать свое понимание. Тяжкие страдания Иова автор подразделяет на «физические, эмоциональные, социальные и духовные » John E. Hartley. The Book ofJob. Michigan, 1988. P. 426.. Причем, все они для Иова связаны с Богом. «Так как каждая часть его тела болит, Иов представляет себе, что Бог схватил его за одежду и сжал ее так крепко вокруг него, что каждая часть его тела кричит в мучительной боли... Все, что осталось, -- это обмякшее тело, пульсирующая боль» Ibid. P. 402.. Человек не в силах терпеть такие муки, трудно даже ненавидеть в таком состоянии причину своей боли. Поэтому «основное желание Иова, чтобы Бог немедленно облегчил его страдания» Ibid. P. 88..

Здесь Джон Хартли проводит как бы невидимую цепочку «от Бога к Богу»: сначала Иов видит Бога причиной своих телесных мук, затем страдания становятся настолько сильными, что, как любой человек, Иов чувствует только их тягость и готов предпринять любые средства, обратиться к любой силе, чтобы прекратить эти мучения: он проклинает день своего рождения, «стремится вызвать самые тайные силы, чтобы достигнуть собственного уничтожения» Ibid. P. 94., но все же, «в своем желании смерти Иов никогда не допускает возможности самоубийства. Самоубийство было неприемлемо для верующего человека, потому что это означало бы, что он потерял всякую надежду на Бога» Ibid. P. 92.. Он только может просить Бога отправить его в преисподнюю. «Основное желание Иова, чтобы Бог немедленно облегчил его страдания» Ibid. P. 88.. То есть именно Бог -- и причина телесных страданий, и спасение от них. Затем «после истощения тела Иова, Бог низверг его в грязь, чтобы опозорить его. Иов называет Бога причиной своего позора.» Ibid. P. 403, 400.. Для Иова, ветхозаветного уважаемого человека, позор и унижения более мучительны, чем телесные страдания. «Иов страдает от наихудшего социального позора. Самый уважаемый старейшина стал посмешищем для отбросов общества» Ibid. P. 400.. Иов сравнивает свои социальные страдания с затянувшейся, но успешной осадой города, при этом ворвавшийся в него сброд получает животное удовольствие от превращения красивого города в груду развалин, от мучений Иова. В 31-й главе Иов предлагает, если он действительно виновен, наказать его самым большим позором, который может постичь его и его жену. Значит, именно позор и унижения -- самое мучительное страдание для человека ветхозаветного общества.

Страданиям одиночества и богооставленности Д. Хартли не уделяет большого внимания, отмечая только, что «Иов чувствует себя настолько одиноко, что ощущает, что его единственными спутниками являются шакалы и страусы» John E. Hartley. The Book ofJob. Michigan, 1988. P. 406.. В то же время многократно подчеркивается, что «контраст между былой славой и нынешним позором Иова очевиден» Ibid. P. 406.. Автор также считает, что Иов под влиянием слов друзей о невозможности страданий безвинного человека колеблется в убеждении в своей невиновности, и важным для него «вопросом является то, могут ли быть приняты его страдания в качестве доказательства того, что он нарушил законы своего времени» Ibid. P. 410.. Хотя Д. Хартли также подчеркивает, что Иов сильный человек. Исследуя еврейский текст, автор указывает, что даже «в пик своего кризиса Иов считает и называет себя здоровым, дюжим человеком... не слабовольным, негодным собственного достоинства, но заслуженной личностью, хотя и униженной несчастиями» Ibid. P. 92.. Он всегда видел цель в жизни, понимал ее смысл. И тут вдруг -- «его жизнь не имеет цели. Утраты, постигшие его, лишили его жизнь всякого смысла» Ibid. P. 99.. И именно Бог окружил его забором обреченности и безысходности, «запер его в смятении и выбросил ключ» Ibid.. А ведь Иов считал, что «его послушание закону Божию принесет долгие годы жизни и спокойную смерть в кругу семьи. Он изображал себя как праведника, стойким деревом, корни которого восходят к неиссякаемому источнику воды. Он несомненно считал, что мог бы пережить любые невзгоды» Ibid. P. 393.. Но тяжесть его страданий приводит к тому, что он не просит той благодатной жизни, которую заслужил, но проклинает день своего рождения. Чем получать от Господа такие страдания, лучше и не рождаться, считает он.

Еще «Иова очень огорчает то, что он видит крепкую Божью руку за своими страданиями. Более того, молчание Бога в ответ на его просьбы раздражает его» Ibid. P. 395.. И он уверен в том, что может предъявить Богу свои справедливые претензии, обвинить Его в причинении бед и несчастий. Бог стал жестоким к нему и даже действует с ненавистью. Здесь автор усматривает определенную игру слов в Иов 16:9 (глагол satan -- действовать с ненавистью и имя сатаны), поэтому «Иов чувствует, что Бог является его врагом, его сатаной» John E. Hartley. The Book ofJob. Michigan, 1988. P. 403..

В то же время, будучи уверен в благости Бога, Иов предпринимает совсем уж не смиренное действие: он себя, человека, приводит в пример Богу и «обвиняет Его в неспособности действовать по отношению к нему так, как Иов действует по отношению к другим » Ibid. P. 405.. Иов многократно указывает, что он не сделал ничего плохого и не нуждается в каком-либо покаянии. Ему нечего бояться, «поскольку он никогда не преступал закон Божий и не нуждается в сокрытии какого-либо поступка» Ibid. P. 421.. Он, подобно человеку, ничего не имеющему и ничего не укравшему, не понимает, как его можно обвинить в воровстве. Не может представить себе, какую жертву он мог бы предложить, чтобы доказать свою невиновность, облегчить свои страдания. «Он клянется в невиновности... и клятва либо заставит Бога очистить его, либо он будет проклят. Даже если Бог будет продолжать хранить молчание. все убедятся, что Иов невиновен » Ibid. P. 385.. Четырежды в 31-й главе Иов повторяет проклятие, и автор приводит список 14 грехов, которые при этом отрицает Иов, большое значение уделяя «отвратительным сексуальным грехам» Ibid. P. 409, 413.. Перечислив все возможные (по его мнению) грехи, Иов задает себе и Богу вопрос: «За что?» Иов никогда не сомневался во всесилии Господа, «признает, что Бог, а не его собственная мудрость и проницательность, были источником его богатства. Бог дал ему силы и мудрость, чтобы заработать свое богатство» Ibid. P. 388, 418., он также убежден, «что Бог, будучи верен Своей природе, поведет Себя справедливо» Ibid. P. 408.. Сам, справедливо проводя судебные разбирательства над своими согражданами, Иов вызывает Бога на суд и уверен, что Господь будет судить так же справедливо, и правильным решением Божьего суда он будет гордиться, носить его как корону. При этом в решении Иов не просит восстановить богатство или семью, но лишь «правильные отношения с Богом и уважение со стороны соседей» Ibid. P. 425.. Еще раз подчеркивается важность общественного мнения и тяжесть позора для ветхозаветного мужа. Профессор Д. Хартли также указывает на глубокую скорбь и тоску Иова по Божией милости Ibid. P. 386., его реальную боль за разрыв отношений с Богом Ibid. P. 388., а «отсутствие реакции Бога на его крики причиняет Иову много духовной печали» John E. Hartley. The Book ofJob. Michigan, 1988. P. 403.. «Хотя, разочаровавшись и убедившись в очевидной враждебности Бога, в своих рассуждениях Иов на протяжении всего диалога всегда говорит о Боге с большим благоговением, восхваляя Его... Иову не к кому обратиться, кроме как к Богу. а если Бог не отвечает ему, его опыт докажет, что каждое несчастье имеет спасительный итог» Ibid. P. 426.. Автор показывает, что с Бога начались страдания, и только с Его появлением они заканчиваются, и проявляется «бифокальный образ терпеливого Иова в прологе и взволнованного в диалоге: Иов целеустремленный» Ibid.. И целью его является единство с Богом, которое стало возможным только вследствие крепости веры Иова в Бога («только стойкая вера укрепит связь между Богом и несчастным» Ibid.) и которое Иов находит только в присутствии Бога. То есть появление Бога устраняет все проблемы и решает все вопросы.

В Иове трудно усмотреть смиренного и терпеливого страдальца. В своих комментариях американский богослов пытается показать, что Иов видит только одну причину и источник всех этих страданий -- Господа. Он не только попускает страдания, но и «Сам душит». Д. Хартли практически не упоминает друзей и близких Иова как источник страдания. Бог, являясь единственной причиной страданий, становится и единственным путем спасения от них.

В сочинении отсутствует представление о цели страдания «вообще». Автор указывает лишь на цель страданий для Иова -- единство с Богом. А какова же цель и смысл самих страданий?! Д. Хартли неоднократно приходит к выводу, что причина страданий и телесных, и социальных, и духовных -- Бог. Но в чем смысл страданий? И особенно безвинного человека. Автор не увидел ответов на эти вопросы в Книге Иова и сам не ответил на них.

Пьер Дюмулен. «Иов. Страдание, приносящее плод». СПб., 2000

Пьер Дюмулен (Pierre Dumoulin) родился в Париже в 1961 г. в семье католиков. Его крестным отцом стал русский православного исповедования, который обучил его русскому языку. П. Дюмулен получил степень бакалавра, а затем лицензиата по богословию и библеистике. Преподавал библеистику в университетах Монако и Лугано. С 1993 г. ученый активно работает на территории бывшего Советского Союза (в Казахстане, Молдове, России, Грузии). Преподаватель, префект, в 2002 г. -- вице-президент Санкт-Петербургской высшей католической духовной семинарии. Преподаватель Института теологии, философии и культуры в Тбилиси. Доктор богословия. Автор множества книг по библеистике и миссионерству. В 2000 г. в Санкт-Петербурге вышла электронная версия его собрания сочинений, в которое вошло семь небольших работ: «Чтобы лучше понять мессу»; «Источник жизни. Таинства»; «Гимн Марии. Школа молитвы»; «Апокалипсис: Решающая битва»; «Иов. Страдание, приносящее плод»; «Эсфирь, Иудифь, Руфь: Миссия женщины»; «Будь моим свидетелем. Вместе со святым Павлом», направленных на популяризацию Католической церкви.

В некоторых местах своей работы автор прямо обличает Иова в гордыни, и в ней, а также в первородном грехе видит причину страданий Иова.

Историю, описанную в книге, французский богослов сравнивает со сказкой, в которой «все преувеличено и доведено до крайности» Дюмулен Пьер. Иов. Страдание, приносящее плод. СПб., 2000. С. 3, в том числе и праведность Иова. Он считает, что недостаточно быть просто «честным, непорочным, богобоязненным и удаляться от зла», это «лишь отправная точка в духовной жизни» Там же. С. 4 «Честность» Иова Пьер Дюмулен сравнивает с «правильностью» богатого юноши из Евангелия (Лк. 18:18-23), а истина от него сокрыта, пока. И непорочность его безжизненна, и здесь, в самом начале своего сочинения, католический миссионер «срывает покров» с праведности Иова: «В его безупречности нет любви, он полон гордыни, которая выдает себя в 29-й и 31-й главах» Там же. С. 5.. Хотя далее П. Дюмулен отмечает, что Иов действительно праведен, но не духовно, а лишь нравственно и материально. Это -- как страховка перед Судным днем, «неплохая пенсия по старости, дешевое и доступное социальное обеспечение» Там же. С. 11.. Иов позволяет себе хвалиться такой своей праведностью, а нужно «без конца уничижать себя... Ведь ни один человек не праведен перед Богом» Там же. С. 12.. На слова автора книги «Во всем этом не согрешил Иов» (1:22; 2:10) Пьер Дюмулен как бы отвечает: Ну и что? «Камни, растения и предметы домашней утвари тоже не грешат.» Там же. С. 7..

Французский богослов не воспринимает того, что кто-то может быть праведным. Комментируя главы 29-31, которые называет «криком души», он с сарказмом говорит о «праведности» Иова: «идеальный образец иудея, соблюдающего закон»; «Иов видит себя центром мира, без конца превознося собственное «я»; «в его самовосхвалении нет ни следа любви»; «он продолжает считать себя кем-то важным.

но в глубине сердца остается богачом, надменно требующим своего...»; «испытание выявляет скрытую гордыню, потому что нетрудно быть смиренным, когда никто не противоречит. Никогда Иов не действовал из чистой любви, но всегда из тщеславия, ради своего интереса, ради чужого мнения»; «он из тех, кто говорит: «и после всего, что я для тебя сделал.»; «а его отношение к своей праведности параноидальное Там же. С. 21.. Даже заключительную клятву Иова (гл. 31), где он заявляет о своей безупречности и дает ряд клятв, сопровождающихся самопроклинанием (ср. Чис. 5:19-22), Пьер Дюмулен считает «великолепным образцом фарисейства» Там же. С. 22.. А ведь большинство толкователей считают ее искренней и глубокой. В ней Иов перечисляет грехи, которых он не совершал (числом до четырнадцати), тем самым свидетельствуя о своих добродетелях. Подобным образом в египетской Книге мертвых умерший человек отрицал перед Осирисом, царем загробного мира, длинный список грехов, которых он не совершал. Французский толкователь не берет во внимание то, что это была последняя речь Иова, его «предсмертные слова», после них он общается только с Господом. Неужели человек, обоснованно заявляющий о своей праведности, которого признали праведным Господь, и косвенно -- даже его друзья, будет лукавить и фарисействовать перед лицом Господа и в преддверии своей смерти?! Однако, по мнению исследователя, такое возможно, и причин этому две: греховная гордыня и отсутствие добродетельной любви Там же. С. 23.. Но в таком случае автору сочинения трудно (невозможно?) найти ответ на главный вопрос книги: в чем смысл страданий безвинного человека, если он такового не видит в лице Иова? Поэтому он переходит к менторскому, скрупулезному перечислению «ошибок» многострадального Иова.

«Иов совсем забыл, что нет другой нормы справедливости, кроме Самого Бога, и что быть справедливым -- значит, уподобиться Ему» Там же. С. 16.. Он пытается искать истину, но забывает, что человеку не дано постичь Божественную логику: Бога не понимают -- Его принимают, а Иов измеряет поступки Бога по себе, желая, чтобы Бог был похож на него, даже ставит себя в пример, но отказывается сам становиться похожим на Гос- пода Там же. С. 18.. «Иов хотел бы, чтобы Бог соответствовал его желаниям, его понятиям о справедливости и истине» Там же. С. 33..

К самим страданиям, постигшим праведника, Пьер Дюмулен относится с еще большим скепсисом, чем к праведности Иова, хотя саму книгу называет «драмой страдания и бессилия» Дюмулен Пьер. Иов. Страдание, приносящее плод. СПб., 2000. С. 1.. Впрочем, он тут же оговаривается, что «страдание нельзя объяснить... и в этой сказке... утверждается, что Бог. не допускает страдания праведных. Настоящие же страдания редки. Большая их часть субъективна.» Там же. С. 2, 3.. Телесные и материальные страдания Иова почти не упоминаются, к душевным же исследователь относится очень скептически и считает, что непомерная гордыня -- причина их: «недостаток почтения к себе он воспринимает как самое тяжкое страдание» Там же. С. 24.. Духовные страдания П. Дюмулен видит не в страхе богооставленности Иова, не в боязни «испортить отношения» с Богом, но в том, что Господь призывает Иова к тяжкой битве, в которой человек -- место столкновения враждебных сил смерти и Божественного Духа Там же. С. 4.. Возможно, это не совсем удачное применение слов Мити Карамазова: «Тут дьявол с Богом борется, а поле битвы -- сердца людей» Достоевский Ф. М. Братья Карамазовы. Ч. 1. Кн. 3. Гл. III. (причем даже без ссылки на них). Основные страдания, по мнению католического богослова, связаны с необходимостью вести по воле Божией «непримиримую борьбу с себялюбивым “я”» Дюмулен Пьер. Иов Страдание, приносящее плод. С. 4.. Но к ней нужно подойти готовым: потерять все то, что внешне (чуждо?) по отношению к глубинному бытию: имущество, скот, рабов, а затем и детей, здоровье (эти страдания вполне реальны), и только оставшись нагим и беззащитным, Иов сможет приступить к настоящей работе, которая ведет к сми- рению Там же. С. 32, 5.. Так рассуждая, Пьер Дюмулен считает, что каждый, прочитавший Книгу Иова до конца, сочтет, что «великие страдания Иова были на самом деле лишь иллюзией. Они связаны с преходящим миром, не имеющим никаких оснований в вечности, как и многие наши проблемы» Там же. С. 32.. Но важно, что Иов прошел эту школу любви, врата в радость и дождался своей Пасхи Там же..

Приводя в пример слова блаженного Августина: «Я не проживу ни мгновения, не любя. Тот, кто любит, делает все, не страдая, или любит свое страдание», -- Пьер Дюмулен соединяет любовь и страдание и делает следующий вывод: «Страдание и любовь на этой земле неразрывно связаны: люби, и ты будешь больше страдать, но твое страдание, соединенное со страданием Христа, облегчит страдание тех, кого ты любишь.» Там же. С. 34-35..

Иов был верен Богу, усердствовал в молитве, неустанно взывал ко Вседержителю, но, по мнению французского богослова, лишь пострадав, понял, что «внешнее соблюдение заповедей не может быть путем радости» Дюмулен Пьер. Иов Страдание, приносящее плод. С. 11-12.. Он продолжает звать Бога, но «ужасается от мысли о возможности встретиться с Ним... потому что всё так же желает жизни, счастья и достатка в вознаграждение за свою безупречность» и в то же время обвиняет Господа в деспотизме и боится Его Там же. С. 15.. Так исследователь подходит к теме «другого Бога», не Бога Иова: Бога абстрактного, не доброго, не святого, жестокого, не мудрого, капризного, Бога без любви, Бога, с Которым невозможен диалог; но постепенно в сознании Иова появляется другой Бог, Который становится личностью, Кем-то близким, Отцом, отвечающим за всех, кого породил, с Кем Иов вступает в диалог Там же. С. 7,15-16.. С первым Иов позволяет себя сравнивать, уравнивать и даже считать Его своим рабом, дает себе право обвинять Его Там же. С. 21-23.; голос Второго Иов не слышит -- сначала из-за своего сытого благополучия, затем -- из-за того, что он был заглушен собственным внутренним воплем. Примечательно, что «предтечей» Этого Другого, Настоящего Бога Пьер Дюмулен называет Елиуя, которого даже свт. Григорий Великий считает человеком высокомерным, самолюбивым и даже надменным и приводит в назидание притчу Соломонову: «Погибели предшествует гордость, и падению -- надменность» (Притч. 16:18) Там же. С. 25, 27.. Католический миссионер считает, что только после первого прочтения Елиуй не вызывает симпатии, но это впечатление нужно преодолеть, потому что именно он подготавливает сердце Иова к пониманию Истинного Бога, именно он произносит важнейшие слова (36:5-16) -- «жемчужину Ветхого Завета», которые смог повторить только Исаия (50:5-6) Там же. С. 24-26..

Но каков же, по мнению Пьера Дюмулена, реальный, практический путь выхода для Иова из его положения, из его заблуждений (не страданий!)? Друзья ему не помогут, так пусть же лучше молчат, а страдальцу нужен «возвышенный диалог с Богом и самим собой, в который никто не имеет права вторгаться» Там же. С. 13.. Единственная ценность, которой он должен обладать для этого -- способность подчиниться Богу. Человек может быть сильным и мудрым, «может опрокидывать горы, но если не идет вглубь самого себя. он никогда не откроет подлинных ценностей. Человек велик лишь в открытии своего Бога и подражании Ему» Там же. С. 19, 20.. Смирение -- первый и важнейший шаг. Смирение порождает внутреннее молчание, которое позволит человеку задуматься и услышать Бога, а Бог научит его, откроет ему его собственный внутренний мир и тем самым сделает Своим учеником Дюмулен Пьер. Иов Страдание, приносящее плод. С. 29-30.. И тогда Иов, как блудный сын, со слезами раскаяния вновь обретет своего Отца. Во многих этих вопросах виден прагматический, «научающий и вразумляющий» подход католического миссионера. Не считая Иова праведником, не признавая его страдания, Пьер Дюмулен утверждает, что и вопрос о причине страдания праведника не имеет смысла. «Ложный вопрос “почему?” не имеет смысла» Там же. С. 8..

Бунт Иова сопровождался многочисленными «почему?». Почему же он не говорил «почему?», когда был богат? «Единственный подлинный вопрос: “как?”. Как жить в тех обстоятельствах, которые мне даны?» Там же.. «Перед лицом страдания люди не перестают повторять: “Почему?”. В Царстве Божием этот вопрос не существует: он ложен... Христианское отношение заключается именно в том, чтобы перейти от “почему?” к “как?”» Там же. С. 32-33.. Друзья Иова, возможно, были не так уж «неправы, когда говорили, что человек всегда виновен перед Богом, поэтому всегда страдает. Всякий человек грешен и, стало быть, заслуживает наказания. Человек сам порождает свое наказание (4:8; 15:35), поскольку оно -- плод гордыни неправедно разбогатевших, и обрушивается на головы их и их потомства. И раз Иов так сильно страдает, значит он -- воплощение чудовищной гордыни! (15:4-13)» Там же. С. 10-12.. Источник страдания не в Боге и не в сатане, роль которого французский исследователь считает «положительной, так как он, сам того не желая, помогает человеку сделать выбор в пользу Бога» Там же. С. 6.. «Источник страдания -- в самом Иове» Там же. С. 31.. Он не должен выяснять причину своего страдания, он должен от «почему?» перейти к «для чего?» (ср.: «Боже Мой! Боже Мой! Для чего ты меня оставил?» (Мф. 27:46; Мк. 15:34; Пс. 21:2)), а через веру и любовь, через оставленность и жертву перейти к «как?» -- единственному и истинному вопросу Там же. С. 33-34.. Не рассмотрев тему причины страданий праведника, Пьер Дюмулен останавливается на цели страдания. Он абсолютно согласен с Елиуем, который «зовет к поиску не причины, а цели страдания. не “почему” я должен страдать, но “для чего”» Там же. С. 26..

Цель, как и смысл, страдания во многом была приоткрыта, когда исследователь писал о путях выхода. Цель -- преодолеть себя, свой эгоизм, раскрыть себя для других и для Бога, «через боль родовых мук стать новым существом, иначе прожить свою связь с Богом, открыть Его лицо..., вступить в отношение с Богом, открыть Его для себя как Личность, как высшую Свободу, стать Его другом» Дюмулен Пьер. Иов Страдание, приносящее плод. С. 20, 11.. Иов искал справедливости Божией, но не она является целью, а Сам Бог! «Испытание становится путем обращения для приближения к Богу, средством спасения. В страдании Божественная любовь действует непостижимым и совершенно особым образом, чтобы помочь человеку возрасти и научить его любить» Там же. С. 26.. Не забывает французский богослов и о материальной стороне и заявляет, что «материальная жизнь не является целью, но Бог вовсе не запрещает использовать блага», однако лишь после того, как «будет совершена внутренняя работа, и лишь бы богатства не стали препятствием к нищете Духом» Там же. С. 31.. В последних строчках своей работы Пьер Дюмулен без комментариев приводит слова из Евангелия (Ин. 16:21 -- 22) и этим приближается к святоотеческому и православному пониманию цели страдания: пройдя через скорби и страдания, очиститься, как золото, и предстать в чистоте и радости перед Богом.

В данном исследовании довольно сложно определить смысл страдания. Сам автор сочинения пишет: «Страдание нельзя объяснить, напротив, это оно открывает нам самих себя» Там же. С. 2.. Вероятно, самый понятный для Пьера Дюмулена герой книги -- Елиуй. Он утешает Иова: «Его удивительные слова напоминают слова пророков» Там же. С. 25.. В них раскрывается смысл страдания: «Он (Бог) спасает бедного через беду его и в угнетении открывает ухо его» (36:15 Вульгаты). «Иов должен пройти этот путь страданий. чтобы. стать источником общего спасения» Там же. С. 31.. Его заступничество -- высшая точка учения Книги Иова. Иов, как и Авраам, Моисей, Самуил или Иеремия, заступается за все грешное человечество. Бунт Иова был напрасным, «но принесенное в дар страдание имеет бесконечную ценность: оно называется жертвой, и именно оно спасает мир» Там же. С. 34-35..

Свое сочинение Пьер Дюмулен начинает с утверждения, что Книга Иова -- сказка, небылица, и все свои размышления и выводы пытается делать, исходя из этого постулата. Иов -- не праведник, страдания -- нереальны, реакция Иова на них -- сомнительна. Но затем он зачастую скатывается к противоположным утверждениям: осуждает пассивность, эмоциональность, многословие в реакции Иова на его страдания; сами страдания называет реальными (но категорически не углубляется в этот вопрос); Иова исследует не как героя сказки, а как реального человека (скрупулезно описывает его ошибки и заблуждения, указывает ему пути выхода из них). То он считает, что Иову нет смысла слушать друзей, то настаивает на правильности их советов (первый шаг Иова ко спасению -- смирение), то указывает, что нельзя спастись, взыскать Премудрость собственными силами грешного человека, то приводит слова блаж. Августина: «Тот Бог, что создал меня без меня, не спасет меня без меня» Дюмулен Пьер. Иов Страдание, приносящее плод. С. 9..

Французского миссионера возмущает, что человек в страдании ищет причину, задает вопрос «почему?». По его мнению, это ложный вопрос, страдалец должен задавать вопрос «как?». «Как жить в тех обстоятельствах, которые мне даны?» Там же. С. 8.. Как приспособиться к ситуации? В то же время напрямую указываются причины страданий: 1) непомерная гордыня Иова (подчеркивается в работе 9 раз); 2) первородный грех, греховность человека; 3) отсутствие любви (более ста раз указывается на недостаток любви у Иова, а также, что любовь -- пример и цель для него).

Цель страдания -- открыть себя для себя и для Бога, открыть Самого Бога. Этого, считает автор, без взыскания Истинной Любви достичь невозможно.

Там, где Пьер Дюмулен прямо говорит, что смысл страдания открывается в «удивительных словах» Елиуя (36:15), очень трудно согласиться с ним. Но когда он утверждает, что дар страдания имеет бесконечную ценность, потому что спасет мир, станет источником общего спасения, смысл страдания становится понятным и очень близким сердцу каждого христианина.



Заключение

Данный обзор сделан в хронологической последовательности (годы выхода работ: 1956, 1988, 2000) с учетом основных тенденций исследования проблемы страдания в Книге Иова в западном богословии: 1) тесная связь с другими книгами Ветхого Завета и оригинальное применение философских методов (Клаус Вестерман); 2) более философское трактование проблемы с широким использованием трудов других современных западных библеистов (Джон Хартли); 3) сугубо личная интерпретация проблемы страдания в соответствии с целями католического миссионерства (Пьер Дюмулен). Поэтому автору статьи не хотелось бы заканчивать данный обзор именно работой французского католического миссионера, национальность которого в большой степени определила эмоциональность и категоричность оценок, вероисповедание -- подход в работе, а род занятий -- цель работы. Но, к сожалению, из западной библеистики на эту тему именно эта работа до недавнего времени была широко известна русскоязычному читателю. Остальные же пять из шести проанализированных и переведенных автором статьи работ до сих пор не изданы на русском (украинском) языках. Поэтому с радостью хотелось бы отметить выход русского перевода замечательного труда французского исследователя Жана-Клода Ларше «Бог не хочет страдания людей» (М.: Паломник, 2014). Автор -- православный богослов, философ и писатель -- как бы объединил большинство подходов, используемых в исследуемых в статье работах. Мы не можем отнести его работу прямо к западному богословию. Но, отмечая точность и глубину понимания им проблем страдания, мы не стали анализировать в данной статье эту книгу, предлагая читателю самостоятельно ознакомиться с ней. В то же время краткие оценки проблемы страдания, данные в работе Ларше, были для наглядности включены в прилагаемую сравнительную таблицу.

Автор	Клаус Вестерман	Джон Хартли	Пьер Дюмулен	Жан-Клод Аарше
Название работы	Книга Иова. Структура и содержание.	Книга Иова. Коммента-рии.	Иов. Страдание, прино-сящее плод	Бог не хочет страдания
Год написания	1956	1988	2000	1999
Страна	ФРГ	США	Франция	Франция
Вероисповедание	лютеранин	методист	католик	православный
Язык	немецкий	английский	русский	французский
Использование других книг Биб-лии	основная -- Псалтирь	широкое, почти 4000 ссылок на книги Библии	10 книг Нового Завета, 13 книг Ветхого Завет + Приложение с 21 ссыл-кой на Священное Пи-сание	многие книги Ветхого и Нового Завета
Использование со-чинений святых отцов	нет	нет	только 3 упоминания блаж. Августина	глубокое использова-ние работ 42-х свв. отцов, особенно Максима Ис-поведника, Иоанна Зла-тоуста
Использование со-чинений современ-ных богословов	Пфайфер, Будде, Кюль, Келер, Баумгертель	Будде, Беер, Дахм, Дорм, Фишбан -- более 250 бо-гословов	отсутствует	почти нет, ссылки на свои труды, 2 на Левека и 2 на Радославлевича
Перевод автора	отсутствует	избранные места, неболь-шой словарь древнеев-рейских слов в приложе-нии	отсутствует	отсутствует

Автор	Клаус Вестерман	Джон Хартли	Пьер Дюмулен	Жан-Клод Аарше
Причина страданий	богооставленность; друзья, ставшие «противником». Божественное предопределение. Бог -- и причина страданий, и спасение от них	Бог -- причина: 1) тяжких телесных страданий, но, особенно, 2) позора; также 3) отчаяния и безысходности	гордыня Иова, первородный грех, отсутствие любви. «Источник страдания -- сам Иов»	не Бог! Прародительский грех; наша свобода, страстность. Сатана -- первопричина
Цель страданий	встреча с Богом; получение от Него «нового знання» (новой веры?)	для Иова -- единство с Богом. Иов дорожит «правильными отношениями с Богом»	борьба с гордыней; через Любовь открыть себя и открыть Бога	провозглашение пришествия Христа и, в конечном счете, уничтожение самого страдания. Для сатаны цель -- впадение человека в грех
Смысл страданий	Божественное предопределение	не раскрыт; возможно, понимание, что Бог -- спасение от страданий	«Страдание нельзя объяснить». Возможно, смысл во всеобщем спасении ...

Подобные документы

• Священная Библейская история

  Определение символа как формы выражения таинственного смысла Священного Писания. Последствия грехопадения по книге Бытие. Требования к царю Соломону, приведенные в книге Второзаконие. Исторические и евангельские сведения о первосвященниках Анне и Каиафе.
  
  контрольная работа [30,8 K], добавлен 12.06.2014
  

• Николо-Пешношская обитель. Возрождая забытую историю монастыря

  История монастыря, начиная со второй половины XIV века и заканчивая нашим временем, перспективы его развития. Духовный подвиг его подвижников. Святыни и особенности архитектуры Николо-Пешношской обители. Историческая и культурная значимость монастыря.
  
  презентация [5,3 M], добавлен 04.04.2014
  

• Страдания христиан

  Экзегетические исследования отрывков Первого Послания Апостола Петра. Характерные особенности и темы послания. Теологические аспекты христианского страдания, пример Иисуса Христа. Необходимость смирения, анализ назначения страданий и их неизбежности.
  
  дипломная работа [88,4 K], добавлен 22.07.2011
  

• История жизни и деятельности духовенства Псковской епархии во второй половине XVIII в.

  Характеристика системы епархиального управления во второй половине XVIII века. Псковские архиереи и духовная консистория. Порядок замещения вакансий в приходах, численность духовного сословия епархии и причины ее изменения. Духовные учебные заведения.
  
  дипломная работа [299,0 K], добавлен 10.04.2011
  

• Византийский храм второй половины VII–XII веков

  Изучение византийского храма VII–XII веков как целостного культурного феномена. Особенности храмового зодчества и экстерьера. Символизм интерьера храмов, внутреннего убранства и одеяний священнослужителей как противопоставления религиозного светскому.
  
  реферат [29,6 K], добавлен 15.07.2009
  

• Роль монастырей и монашества в России во второй половине XIX – начале ХХ века

  Определение места монастырей и монашества в административном делении русской православной церкви конца XIX - начала XX века. Исследование роли монастырей в пилигримаже. Рассмотрение главных принципов культурно-просветительской деятельности монастырей.
  
  дипломная работа [96,7 K], добавлен 27.06.2017
  

• Искупительное значение страданий Господа Иисуса Христа по Четвероевангелию

  Предвидение страданий Господа Иисуса Христа в Священном Писании Ветхого и Нового Заветов. Предсказания о страданиях в Четвероевангелии. Крестные страдания и их добровольность. Значение крестной смерти Господа Иисуса Христа для спасения рода человеческого.
  
  дипломная работа [963,6 K], добавлен 28.04.2015
  

• Буддизм - одна из трех мировых религий

  Буддизм - религиозно-философское учение о духовном пробуждении, возникшее около VI века до н. э. в Индии. В основе - Четыре Благородных Истины: тождество бытия и страдания, Пути Практики его прекращения, взращивание добродетели, достижение Нирваны.
  
  презентация [3,2 M], добавлен 01.02.2011
  

• Понимание сущности Бога в книге Арли Хувера "Письма агностику в защиту христианства"

  Смысл содержания книги и ее структура. Обращение автора с уважением к читающему, философско-богословское послание к нему с целью объяснить всю сложность и простоту Бога. Доказательство невозможности догматического атеизма и защита роли христианства.
  
  анализ книги [17,4 K], добавлен 30.11.2009
  

• Местоположение Рая

  Значение слова "рай" с точки зрения религии и философии. Свидетельство о расположении Рая в Священном Писании. Рассуждения о Рае и Царстве Божием в трудах известных богословов. Двойственная природа человека, грехопадение как причина изгнания его из Рая.
  
  реферат [24,4 K], добавлен 05.05.2016
  

• Представление о вампирах в европейском обществе первой половины XVIII века

  Эпидемия вампиризма, настигшая восточную Европу в начале XVIII в. Вампиризм как явление предрассудка. Народные представления о вампирах в первой половине XVIII века в Европе по трактату Кальмета. Типичный образ вампира и нетипичные проявления вампиризма.
  
  доклад [74,5 K], добавлен 04.06.2009
  

• Источниковедческий анализ книги "Бытие"

  Рассмотрение структуры книги "Бытия", её композиции, содержания, исторического материала и священных пророчеств. Представление в Священном Писании происхождения мира, начала истории и предсказания о Божественном Избавителе рода человеческого, Мессии.
  
  реферат [29,7 K], добавлен 06.06.2011
  

• Епископ Феофан Прокопович как церковный и государственный деятель в первой половины ХVIII века

  Детство и образование будущего епископ Феофана Прокоповича, этапы его учебы за границей. Его деятельность в качестве церковного деятеля: работа в Киеве, проповедь о Полтавской победе. Прибытие в Петербург и направления государственной деятельности.
  
  курсовая работа [37,3 K], добавлен 12.06.2015
  

• Отношение человека и абсолюта в шаманизме Якутии на материале текста "Песня о саламе"

  Абсолютное и относительное начало в религии. Особенности религиозной системы шаманизм. Образ абсолюта и человека в данной религии якутов на материале текста-заклинания "Песня о саламе". Действия верующих и средства достижения конечной цели шаманизма.
  
  курсовая работа [53,8 K], добавлен 10.03.2012
  

• Евангелие в книге пророка Исайи

  Евангелие как благая весть о Мессии. Человеческая природа, рождение от Девы, служение, страдания и смерть Мессии. Осуществление пророчеств Исайи в Новом Завете. Важность пророчества Исайи для христиан. Суд и царство, призыв к Израиля к покаянию.
  
  курсовая работа [25,2 K], добавлен 11.07.2009
  

• Влияние западных "отцов церкви" на формирование христианского вероучения

  Основные этапы личностного и духовного становления великих религиозных деятелей Средневековья и анализ их произведений: Святой Иероним, Амвросий Медиоланский, Августин. Особенности их морали, философских и богословских воззрений, место в истории.
  
  курсовая работа [58,7 K], добавлен 18.04.2010
  

• Роль православной церкви в развитии культуры Беларуси в конце XIII–первой половине XVI века

  Характеристика социально-экономического и правового положения православного населения Великого княжества Литовского. Значение православной церкви в развитии культуры конца XIII–первой половины XVI веков. Развитие нематериальной и материальной культуры.
  
  курсовая работа [59,1 K], добавлен 25.12.2011
  

• Что такое религия

  Вопрос о смысле жизни. Религия и атеизм. Особенности научного метода познания религии. Становление социологии религии. Философский анализ религии в европейской культуре. Различие между научным и философским подходом в исследовании религии.
  
  реферат [15,9 K], добавлен 28.03.2004
  

• Источниковедческий анализ Книги Иисуса Навина

  Описание и анализ, как Книги Иисуса Навина, так и анализ значения Библии в целом. Изучение информации о Библии, ее создании и составе, а также месте Книги Иисуса Навина в ней. Обобщение фактов, подтверждающих или опровергающих достоверность источника.
  
  реферат [39,4 K], добавлен 06.06.2011
  

• Имяславская смута на Афоне: история и богословский анализ

  Понимание имени Божия в Ветхом Завете. Формирование и развитие учения об именах Божиих среди великих отцов Церкви. Молитвенная практика Иисусовой молитвы на основе трудов Симеона Нового Богослова и Г. Синаита. Почитание имени Божия в русской традиции.
  
  дипломная работа [178,2 K], добавлен 15.07.2017
  

• главная
• рубрики
• по алфавиту
• вернуться в начало страницы
• вернуться к началу текста
• вернуться к подобным работам