"Книга о должностях пресвитеров приходских" как первое учебное пособие по пастырскому богословию

Размещено на http://www.allbest.ru/

"Книга о должностях пресвитеров приходских" как первое учебное пособие по пастырскому богословию

Архиепископ Феодосий (Снигирев)

Однажды известный отечественный церковный иерарх архиепископ Херсонский и Одесский Никанор (Бровкович) заметил: "Идущему впереди паствы пастырю требуется палка. Требуется, чтобы самому опираться на нее. Ведь нелегкое дело пастырское водительство. Иди постоянно, иди вперед. Стой также постоянно подолгу: ноги устают, руки опускаются. Волки кругом стада, волки в самом стаде; не голыми же руками отгонять их. Что же бы это такое была эта палка для опоры, палка самозащиты? Конечно, прежде всего благодать Божия, а затем все, чем она привлекается: вера, молитва, самоотвержение. Но эта палка есть и книга"Шавельский Г., протопресв. Православное пастырство. София, 1929. С. 7.. Именно такими возвышенными словами преосвященный Никанор охарактеризовал важность в том числе и пособий по пастырскому богословию. Для современных церковных исследователей, сознающих значение данной богословской дисциплины, важным является и изучение истории возникновения и составления учебных пособий по пасторологии.

Первым пособием к изучению науки пастырского богословия в отечественных духовных учебных заведениях стал труд "Книга о должностях пресвитеров приходских". Этот труд был составлен во второй половине XVIII в. и издан в Санкт-Петербурге в 1776 г. Впоследствии он был утвержден для использования в качестве учебника в духовных училищах империи. Указом Святейшего Синода от 18 марта 1803 г. было предписано всем преосвященным епархиальным архиереям, чтобы дети их священнослужителей, которые при обучении оказались "неспособными к прохождению высших наук и изучению латинского языка, а между тем, которые через занятие одними русскими науками могут достаточно развить свои природные дарования и через то могут с пользою послужить как для Церкви, через поступление на священно-церковнослужительские должности, так и для народа занятием учительских мест в сельских школах", изучали, прежде всего, "Книгу о должностях пресвитеров приходских" издания 1796 г. Сперанский И. Очерк истории Смоленской духовной семинарии и подведомых ей училищ. Смоленск, 1892. С. 132-133. Следует отметить, что этот труд применялся преимущественно в духовных семинариях, где молодые люди воспитывались "в надежде получения священства". Так, по замечанию современников, "Книга о должностях" была настолько популярной, что в Рязанской духовной семинарии при ректорстве архимандрита Арсения (Москвина) Был ректором Рязанской духовной семинарии непродолжительное время, с 1829 по 1830 г., впоследствии митрополита Киевского, а также во времена ректорства архимандрита Афанасия (Дроздова), будущего архиепископа Астраханского Был ректором Рязанской духовной семинарии с 1837 по 1840 г., воспитанники даже заучивали ее наизусть Агнцев Д. История Рязанской духовной семинарии. Рязань, 1889. С. 173.. А из истории Тверской духовной семинарии, например, мы знаем, что интересующее нас пособие с 1802 г. читалось студентам наряду с Кормчей "в субботу, в утренние часы" Колосов В. История Тверской духовной семинарии. Тверь, 1889. С. 246..

Итак, можно сделать вывод, что в начале позапрошлого века "Книге о должностях пресвитеров приходских" отдавалось особое предпочтение при выборе пособия к изучению пастырского богословия в духовных семинариях. Так, в 1845 г. святитель Филарет (Дроздов), митрополит Московский, указывал именно на "Книгу о должностях", когда говорил о выборе учебника по пастырскому богословию для семинарий своего и последующего времени. Давая свой отзыв о новом Конспекте по пастырскому богословию, которым, по сути, была переведенная с немецкого языка в 1803 г. и составленная в католическом духе система Гивтшица, святитель Филарет писал графу Протасову следующее: "Конспект сей, по моему мнению, не может быть употреблен с желаемой пользой и удобством, чему причиной особенно указания на книгу Гивтшица, не к православному исповеданию приспособленную и по местам проникнутую духом неправославия и суемудрия. Да и нет нужды в сей книге: потому что православное сочинение о должностях пресвитеров приходских во всех отношениях выше книги Гивтшица. Оно приспособлено к Православной Церкви, проникнуто духом слова Божия и святых отцов и образует приходского пастыря не только правилами благоразумия и благочиния, но истинно духовными и душеспасительными наставлениями" Цит. по: Иннокентий (Пустынский), иером. Пастырское богословие в России за XIX в. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1899. С. 12-13.. Пожалуй, эти слова Московского святителя являются самой лучшей характеристикой и отзывом на "Книгу о должностях пресвитеров приходских", которые мы только сможем найти в отечественной богословской литературе. При этом святитель Филарет замечает: "Несколько устаревшее изложение не составляет недостатка. Почему и при введении новых конспектов Догматического и Нравственного Богословия руководством для преподавания Пастырского Богословия в семинариях может быть оставлено сочинение "О должностях пресвитеров приходских'''"8. пастырский богословие семинария

О том, что "Книга о должностях" имела достаточно высокую популярность и считалась важной для изучения не только в низших духовных учебных заведениях - училищах и семинариях, но и в высших - академиях, говорит тот факт, что, согласно определению Святейшего Синода 1798 г. и Высочайшему указу императора Павла I от 11 января того же года, предписывалось "в академиях в богословском классе преподавать... Кормчую да Книгу о должностях приходского священника"9.

Итак, перейдем, собственно, к анализу самой "Книги о должностях пресвитеров приходских". Как уже было сказано выше, эта книга была составлена во второй половине XVIII в. по поручению Святейшего Синода двумя православными иерархами: святителем Георгием (Конисским), архиепископом Могилевским, и епископом Смоленским Парфением (Сопковским)10. Книга первоначально была издана в Санкт-Петербурге в 1776 г. В предисловии к ней имеется указание, что авторы ее преследовали чисто назидательные цели: издание предназначалось главным образом для тех пастырей, "которые в науках не упражнялись"11. "Поелику усмотрены некоторые священники, кои означенных (то есть пастырских. - Авт.) должностей не знают, или и знать не стараются, и потому званию своему не внимают, и в великом неустройстве пребывают: то дабы до конца в таковом неведении и небрежении не остались, и за то не подпали бы они той строгости суда Божия, которою су Иннокентий (Пустынский), иером. Пастырское богословие в России за XIX в. С. 13. Благовещенский А. История старой Казанской духовной академии. Казань, 1875. С. 12. Известный исследователь истории отечественной пасторологии архимандрит Иннокентий (Пустынский, впоследствии - архиепископ Туркестанский и Ташкентский) приводит несколько точек зрения на то, каким образом данный труд мог быть составлен двумя разными архиереям и в итоге приходит к следующему выводу: Преосвященный Георгий, получив от Святейшего Синода предписание составить руководство по Пастырскому богословию, передал текст своих трудов своему другу - Преосвященному Парфению, с которым был знаком еще по Киевской духовной академии и с которым состоял в переписке до самой своей смерти. А тот факт, что окончательная редакция "Книги о должностях" принадлежит преосвященному митрополиту Санкт-Петербургскому Гавриилу (Петрову), как и то, что напечатана она была тоже в Санкт-Петербурге, как раз и объясняется тем, что поручение к ее составлению было дано именно Святейшим Синодом, ведь если бы инициатива к составлению подобного труда принадлежала самим преосвященным Георгию и Парфению, "Книга о должностях" могла быть напечатана или в Могилеве, или же в Смоленске. См.: Иннокентий (Пустынский), иером. Указ. соч. С. 14-16 (сноска 5). Книга о должностях пресвитеров приходских. М.: Издательство Сретенского монастыря,

2004. С. 191. димы были Надав и Авиуд - сыны Аароновы, Офни и Финеес - сыны Илиины, ветхозаветные священники: для того, как для наставления, так и для побуждения ко вниманию таковым священникам книжица сия составлена, да кто впредь восхощет быть священником, или просто церковнослужителем, ведал бы важность служения Нового Завета" Книга о должностях пресвитеров приходских... С. 5-6..

По замыслу авторов "Книга о должностях пресвитеров приходских" разделяется на четыре главы, которые соответствуют четырем должностям (аспектам) священнического служения: проповеди слова Божия, учительства примером собственной жизни, священнослужения и молитве к Богу. В то же время подобное разделение книги вовсе не является пропорциональным: первая глава содержит в себе Введение к должности священнической и занимает всего 10 страниц, вторая - говорит и об учительстве священника словом, и об учительстве личным жизненным примером, и при этом составляет 102 страницы, третья - содержит учение о литургических обязанностях священнослужителя и занимает 80 страниц, а четвертая - рассуждает о молитве вообще и молитве как особой обязанности пастыря, занимая последние 94 страницы.

Первая глава "Книги о должностях", как уже было сказано, представляет собой введение и содержит предварительные и основные понятия о пастырстве. Здесь говорится о священстве вообще, чем оно является, откуда ведет свое происхождение и каким образом передается из поколения в поколение. Так, авторы отмечают, что главная цель и предназначение священства заключается в том, чтобы "приводить грешников к Богу и в примирении их с Богом" Там же. С. 3-4.. Кроме того, в первой главе приводятся сведения о священстве из Ветхого и Нового Заветов, трудов святых отцов и учителей Церкви, где показывается, что священство - наивысшее из всех служений на земле. А такая высота служения требует и соответственного труда над собой со стороны самих пастырей. Посему, желающие получить благодать священства, прежде всего, должны "испытать себя", готовы ли они понести такое служение Там же. С. 7-8..

Вторая глава книги разделена авторами на две части. Первая из них говорит об учении людей словом, вторая же - об учении паствы личным примером священнослужителя, "примером жития своего" Там же. С. 11.. Так, обязанность словесного учительства признается не только необходимой, но и самой первой из обязанностей священника как пастыря Церкви, что делает его подобным истинному Пастырю - Христу. Отсюда следует, что небрежение в деле учительства не может не повлечь за собой наказание Божие как в этой временной жизни, так и в жизни будущей, вечной - на Страшном суде Христовом Книга o должностях пресвитеров приходских... С. 20.. При этом авторы указывают и средство от впадения в такое небрежение: чтобы не стать небрежным и ленивым к научению людей, пастырям "надлежит часто сия главизны (то есть "Книги о должностях". - Авт.) прочитывать и слово Божие, в них упомянутое, в сердце с размышлением держать", и "вседушно Христа Иисуса Господа нашего с верою молить, дабы всегда нас Духом Святым водил и наставлял на всяку истину" Там же. С. 20..

Относительно учения словом "Книга о должностях" предписывает пастырю обращать внимание на следующие моменты: 1) учить вере, то есть преподавать положительное изъяснение ее истин (вероучительный род поучений), 2) изобличать и по возможности искоренять всевозможные еретические, безбожные и суеверные учения (полемический вид поучений), 3) исправлять тех, кто уклонился в беззакония (обличительный вид поучений), 4) наставлять и утверждать в добродетельной жизни правоверных и честных (нравоучительный вид поучений), 5) утешать и всячески помогать опечаленным и отчаявшимся (увещевательный вид поучений). Так, научение пасомых истинам веры авторы пособия рекомендуют сопровождать неким нравственным приложением, необходимым для руководства "в истинно христианском житии" и применительно к умственному развитию и социальному положению слушателей Там же. С. 41.. Поучения же полемического характера с человеком, имеющим те или иные заблуждения, должно проводить следующим образом: сначала такового нужно обличить наедине, если это не дало положительного результата, тогда стоит заблуждающегося обличить "пред народом кротко, без ругательств и отнюдь не именуя лица заблуждающегося" Там же. С. 41.. При этом авторы делают следующее пояснение: "Успех будет тогда, когда ревностный пастырь будет на ереси гневаться и греметь, а о самих лицах заблуждающихся сердцем болеть и слово гремящее дождем слез поливать" Там же. C. 44.. Третий вид поучений - обличительный - по словам авторов пособия, является очень трудным для пастырей и требует от них особой бдительности и предельной осторожности. Ведь, по их словам, беззакония бывают тайные и публичные, вольные и невольные, по разуму и в неразумии, легкие и тяжелые, случайные и умышленные и во всех таких различных случаях от пастыря требуется соответствующая реакция: ответ, совет, запрещение, молитва, поучение, наказание Там же. C. 52.. Подобным образом пастырь должен совершать и два последних вида поучений - нравоучительный и увещевательный - и применять их, прежде всего, рассудительно, основываясь на учении и примере самого Господа нашего Иисуса Христа Книга о должностях пресвитеров приходских... C. 59..

Относительно же места учительства авторы пособия указывают не только храм Божий в тот или иной воскресный или праздничный день, но и всякое место, когда того требует соответствующая ситуация Там же. C. 61..

Второй отдел второй главы пособия, как уже было отмечено выше, посвящен рассмотрению вопросов учительства личным примером пастыря. "Книга" отмечает: "слово учителя так тесно и естественно связано с его житием, что даже нехристианские риторы по этому поводу говорили: никто ритором добрым не может быть, если не будет человеком добрым. Поэтому гораздо более необходимо иметь сие в виду христианскому учителю, чтобы не услышать от поучаемых: врачу, исцелися сам (Лк. 4:23)" Там же. C. 80..

Третья глава рассматриваемого нами пособия раскрывает такую важную сторону священнослужения, как тайнодействие, или совершение церковных Таинств. В этой главе говорится о том, что священнослужитель, прежде чем совершить то или иное священнодействие, должен сначала объяснить принимающему его суть и важность данного священнодействия. Более того, прежде чем допустить человека к принятию того или иного Таинства, священник должен "испытать" человека: знает ли он основные вероучительные истины Православной Церкви. Вместе с тем священник при совершении тайнодействий должен наблюдать внимательно и за собой, "дабы не совершать оные в каком-либо смертном грехе", ведь в таком случае, хоть Таинство и будет являться совершенным, но сам грех совершителя "усугубится" Там же. C. 120..

Заключительная, четвертая глава "Книги", как было сказано, посвящена молитве. Глава начинается общими рассуждениями о молитве, приводятся различия молитв внешней и внутренней, уединенной и общественной, указывается на ценность этих видов молитв. Далее приводятся доказательства из Священного Писания Ветхого и Нового Заветов о важности молитвы и особой необходимости ее для священнослужителей. Так, в Ветхом Завете Сам Господь говорит первосвященнику Аарону: И будет сие вам законом вечным, чтобы молиться о сынах Израилевых и о всех грехах их (Лев. 16, 34) Там же. C. 256..

Таковы, в общих чертах, структура и содержание первого в нашей богословской науке пособия по пастырскому богословию, которое является совместным трудом двух архипастырей Русской Православной Церкви: святителя Георгия (Конисского), архиепископа Могилевского, и епископа Смоленского Парфения (Сопковского). Бесспорно, для современного читателя данный труд может показаться несколько устаревшим и неактуальным, однако мы должны помнить, что создавался он еще в XVIII в., а потому всецело соответствовал тем требованиям и запросам, которые ставило перед лицом Церкви общество того времени.

Известный отечественный пасторолог архимандрит Иннокентий (Пустынский), впоследствии архиепископ Туркестанский и Ташкентский, исследовав "Книгу о должностях пресвитеров приходских", делает следующее заключение: "Принимая во внимание указанные качества Книги о должностях пресвитеров приходских, мы вполне поймем ее необычную в свое время популярность В 1806 г. было осуществлено уже 4-е издание данного пособия, а в 1833 г. - 21-е.; поймем и то, почему так высоко ценили ее руководящие деятели нашего духовного образования, давая ей почетное место не только в низших и средних, но и в высших духовно-учебных заведениях... "Сочинение это сохраняет свою цену до настоящего времени и по своему направлению, равно как и по приложению заключающихся в нем наставлений, оно никогда не будет ниже времени, потому что эти наставления почерпнуты из глубокого знания человеческой души и многолетней пастырской опытности ее составителей Цит. по: Чистович И., проф. История С.-Петербургской Духовной Академии. СПб, 1857. С. 289." Иннокентий (Пустынский), иером. Указ. соч. С. 28-29..

Размещено на Allbest.ru