Космология святителя Викторина Петавийского: сотворение Ангелов, животных и первых людей

Размещено на http://www.allbest.ru/

Космология святителя Викторина Петавийского: сотворение Ангелов, животных и первых людей

Хандога Н.А.

Среди святых отцов и учителей Церкви доникейского периода особое место занимает свт. Викторин Петавийский (ок. 230- 303/304) День его памяти -- 2/15 ноября. См.: Месяцеслов дополнительный имен святых, не содержащихся в календаре Русской Православной Церкви. М.: Издательство Московской Патриархии Русской Православной Церкви, 2013. С. 24; Сергей (Спасский), архим. Полный месяцеслов Востока: в 3 т. Т. 1: Восточная агиология. Репр. изд. 1901 г. М.: Православная энциклопедия, 1997. С. 690-691. О жизни свт. Викторина Петавийского см.:, в частности: Хандога Н. А. Святитель Викторин Петавийский -- первый латинский экзегет // Скрижали. 2014. Вып. 7. С. 52-58.. Он прославился в Церкви Христовой не только как один из мучеников, подобно свт. Киприану Карфагенскому (ок. 200- 210-258) См.: Doignon J. «Nos bons hommes de foi»: Сургіеп, Lactance, Victorin, Optat, Hilaire (Augustin. De doctrina christiana IV, 40, 61) // Latomus. 1963. Vol. 22 (4). P. 803., но также как первый латинский экзегет и первый христианский писатель-паннониец См.: Bratoz R. Der bischof Victorinus und die kirchengemeinde von Poetovio (2. hдlfte des 3. jahrhunderts) // Zalai muzeum. 2002. Vol. 11. P. 7. (Ср. рус. пер.: Братож Р. Епископ Викторин и христианская община Петавия (вторая половина III века) / Пер. c нем. С. К. Кобриной под ред. Н. А. Хандоги // Христианское чтение. 2014. № 2-3. С. 14)..

К великому сожалению, из обширного списка трудов свт. Викторина Петавийского, упоминавшихся в 74-й главе «О знаменитых мужах» блж. Иеронима Стридонского (ок. 347-419/420) «Викторин, епископ Петавийский, не владел одинаково свободно латинским и греческим языками. Поэтому его сочинения, хотя и прекрасны по содержанию, слабы по стилю. Это толкования (њmmentarii) на Бытие, на Исход, на Левит, на Исаию, на Иезекииля, на Аввакума, на Екклезиаста, на Песнь песней, на Апокалипсис Иоанна [Богослова], Против всех ересей и многие другие. В конце [жизни] он был удостоен [от Господа] венца мученичества». Hieronymus Stridonensis. De viris illustribus 74 / Ed. J. P. Migne // Patrologiae cursus completus. Series latina (далее -- PL). Paris, 1845. Vol. 23. Col. 683., сохранилось лишь одно -- «Толкование на Апокалипсис» См.: Victorinus Poetovionensis. Scholia in Apocalypsin beati Joannis // PL. T. 5. Paris, 1844. Col. 317-344; Idem. Commentarii in Apocalypsin editio Victorini et recensio Hieronymi una cum posteriorum additamentis / Ed. J. Haussleiter // Corpus scriptorum ecclesiasticorum latinorum. Vol. 49.. Однако блж. Иероним пишет и о «многих других (multa alia) »Vindobonae; Lipsiae, 1916. P. 16-154; Idem. Commentarius in Apocalypsim / Ed. A. Hamman // Patrologiae cursus completus. Series latina. Supplementum. Paris, 1958. Vol. 1. Col. 103-172; Idem. In Apocalypsin / Ed. M. Dulaey // Sources chrйtiennes. Paris, 1997. Vol. 423. P. 46-123; Idem. In Apocalypsin / Ed. M. Spelic // Cerkveni ocetje. Celje, 1999. Vol. 9. P. 40-135; In Apocalypsin / Ed. M. Veronese // Scrittori della chiesa di aquileia. Roma, 2002. Vol. 2. P. 260-317. Hieronymus Stridonensis. De viris illustribus 74 // PL. Vol. 23. Col. 683. сочинениях свт. Викторина, которые, возможно, он не читал, поэтому и не упомянул в «Знаменитых мужах». Среди них подлинными произведениями Петавийского святителя исследователи считают следующие: «О сотворении мира» См.: Victorinus Poetovionensis. Fragmentum De fabrica mundi // PL. Paris, 1844. Vol. 5. Col. 301314; Idem. Tractatus De fabrica mundi / Ed. J. Haussleiter // Corpus scriptorum ecclesiasticorum latinorum. Vindobonae; Lipsiae, 1916. Vol. 49. P. 3-9; Idem. De fabrica mundi / Ed. M. Dulaey // Sources chrйtiennes. Paris, 1997. Vol. 423. P. 138-149; Idem. De fabrica mundi / Ed. M. Spelic // Cerkveni ocetje. Celje, 1999. Vol. 9. P. 146-163; Idem. De fabrica mundi / Ed. M. Veronese // Scrittori della chiesa di aquileia. Roma, 2002. Vol. 2. P. 328-339., «Хронологический фрагмент» См.: Victorinus Poetovionensis. Fragmentum chronologicum / Ed. M. Dulaey // Sources chrйtiennes. Paris, 1997. Vol. 423. P. 134-135; Idem. Fragmentum chronologicum / Ed. M. Spelic // Cer- kveni ocetje. Celje, 1999. Vol. 9. P. 166-167; Idem. Fragmentum chronologicum / Ed. M. Veronese // Scrittori della chiesa di aquileia. Roma, 2002. Vol. 2. P. 344-347. и «О десяти девах» См.: Victorinus Poetovionensis. De decem virginibus / Ed. A. Hamman // Patrologiae cursus completus. Series latina. Supplementum. Paris, 1958. Vol. 1. Col. 172-174; Idem. De decem virginibus / Ed. M. Spelic // Cerkveni ocetje. Celje, 1999. Vol. 9. P. 168-175; Idem. De decem virginibus / Ed. M. Veronese // Scrittori della chiesa di aquileia. Roma, 2002. Vol. 2. P. 352-357..

Вполне естественно, что прямым источником для изложения космологии свт. Викторина Петавийского и, в частности, учения о творении Ангелов, животных и первых людей является «О сотворении мира», а косвенным источником -- «Толкование на Апокалипсис» См.: Daniйlou J. Les ьrigines du chritianisme latin. Paris: Cerf, 1978; Bratoz R. Krscanstvo v Ogleju in na vzhodnem vplivnem obmocju oglejske cerkve od zacetkov do nastopa verske svobode. Ljubljana, 1986; Dulaey M. Victorin de Poetovio. Premier exйgиte latin. Paris, 1993. Vol. 1; Idem. Introduction / Йd. M. Dulaey // Sources Chrйtiennes. Paris, 1997. Vol. 423. P. 15-41; Bratoz R. Il cristianesimo Aquileiese prima di Constantino fra Aquileia e Poetovio. Udine; Gorizia, 1999; Фокин А. Р. Викторин Петавский [Петавийский], сщмч. // Православная энциклопедия. М., 2004. Т. 8. С. 458-461; Он же. Латинская патрология. Т. 1. Период первый: Доникейская латинская патрология (150-325 гг.). М.: Изд-во Греко-латинский кабинет Ю. А. Шичалина, 2005; Хандога Н. А. Космогония свт. Викторина Петавийского: первые четыре дня / / Труды Перервинской православной духовной семинарии. 2011. № 2. С. 73-92; Он же. Космогония свт. Викторина Петавийского: пятый -- седьмой дни // Труды Перервинской православной духовной семинарии. 2011. № 3. С. 25-47; Он же. Космология святителя Викторина Петавийского: четве- рица и седмерица как структурообразующие принципы мира // Христианское чтение. 2015. № 4. С. 7-35.. Что касается других сочинений свт. Викторина, -- в них данное учение отсутствует. Однако они могут быть полезными для тех, кто, во-первых, интересуется литургическим календарем второй половины III в. -- «Хронологический фрагмент» и, во-вторых, исследует особенности новозаветной экзегезы второй половины III в. -- «О десяти девах».

Первый день творения:

двенадцать Ангелов дня и двенадцать Ангелов ночи

В первый день, согласно учению свт. Викторина Петавийского, Бог сотворил свет и «заложил» принципы отсчета времени, то есть часы и дни: «В начале Бог сотворил свет (lucem) и разделил его на двенадца- теричное число часов (duodenario numero horarum) дня и ночи» Victorinus Poetovionensis. De fabrica mundi 2 / Ed. M. Veronese. P. 328..

Какова длительность этого дня? Понимал ли его Петавийский святитель символически, как неопределенно долгий промежуток времени, или буквально, как 24 часа? Чередование дня с ночью через двенадцать часов, начатое еще в первый день, как будто бы свидетельствует, что он понимал дни творения буквально Подобного мнения придерживался один западный исследователь: «Св. Викторин допускает действительное различие дней и буквально понимает творение, но то, что особенно занимает его -- это соотношение чисел». [Вигуру Ф.] Библейская космогония по учению отцов и учителей Церкви. СПб., 1898. С. 53.. Однако дальнейший анализ текста «О сотворении мира» вынуждает нас прийти к более глубоким выводам.

Во-первых, солнце и луна, соединяющие день с ночью в 24 часа, творятся Богом в четвертый день, о чем говорит свт. Викторин: «В четвертый день Бог создал два светила на небе: большее и меньшее, чтобы одно руководило днем, а другое -- ночью (Быт. 1:16) -- солнце и луну (solis et lunae), и расположил на небе другие звезды (sidera), чтобы светили на землю (Быт. 1:17) и отделяли времена, годы, месяцы и часы (см.: Быт. 1:14) их стояниями (per stationes)» Victorinus Poetovionensis. De fabrica mundi 2 / Ed. M. Veronese. P. 328.. Следовательно, после сотворения светил и завершения седьмого дня начинается новый отсчет времени, то есть появляются недели, месяцы, годы и т. д.

Во-вторых, «хранителями» 24 часов являются первозданные Ангелы, которые старше Ангелов и Архангелов, так как они были созданы в первый день, когда Бог отделил свет от тьмы: «Как я упоминал выше, относительно числа двенадцать, день разделен на две половины двенадцатью часами светлого и ночного [времени]. Ибо с помощью этих часов исчисляются месяцы, годы, времена и века. Поэтому, без сомнения, в соответствии с числом часов назначены двенадцать Ангелов дня и двенадцать Ангелов ночи (diei angeli duodecim, noctis angeli duodecim). Это, действительно, двадцать четыре свидетеля дней и ночей, которые восседают перед престолом Божиим c золотыми венцами на головах, которых апостол и евангелист Иоанн в Откровении называет старцами (см.: Откр. 4:4) по той причине, что они старше других Ангелов и лю- дей» Victorinus Poetovionensis. De fabrica mundi 10 / Ed. M. Veronese. P. 338. Представление о том, что существуют некие первозданные Ангелы, отличающиеся от прочих Ангелов, характерно, например, для «Пастыря» Ермы (140-150 гг.), см.: Hermas. Pastor 1, 3, 4 / Ed. R. Joly // Sources Chrйtiennes. Paris, 1958. Vol. 53. P. 108-110)..

Из этого фрагмента можно сделать ряд выводов. Эти 24 часа особенные, так как с их помощью подсчитываются часы и дни, а также они имеют 24 Ангелов Хранителей, которые в действительности «являются множеством Ангелов, воздающих славу Богу за творение» Dulaey M. Victorin de Poetovio. Vol. 1. P. 35.. Кроме того, эти Ангелы «пришли к существованию, чтобы быть свидетелями создания, ибо Бог создал свет для того, чтобы мир существовал в чьих-то глазах» Ibidem. P. 116. Подобного мнения придерживался, в частности, блж. Августин Гиппонский (354-430), см.: Augustinus Hipponensis. De civitate Dei 11, 9 / Ed. E. Hoffmann // Corpus scriptorum ecclesiasticorum latinorum. Vol. 40 (1). Pragae; Vindobonae; Lipsiae, 1899. P. 524-525..

Важно также, что Ангелы Хранители, связываются с субстанцией света, сотворенной Богом в первый день. Возможно, это связано с их све- тоносностью, а также с золотыми ризами и белыми одеждами 24-х старцев Отождествление Ангелов со старцами Апокалипсиса легко объясняется сходством слов в греческом тексте: «npsaЯsur^» -- посланник и «npsaЯ^T^» -- старец. См.: Michl J. Die vierundzwanzig дltesten in der Apokalypse des heiligen Johannes. Mьnchen, 1938. P. 93.. Но, на наш взгляд, причина здесь более глубокая.

Свет является универсальной субстанцией, носителем информации и известной средой, необходимой для бытия. Не случайно в межзаветных и новозаветных текстах (см.: Евр. 11:3) творение из ничего (creatio ex nihilo) осмыслялось не столько как выведение из небытия в бытие, сколько как становление видимого из невидимого Ср.: Лосский В. Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. Догматическое богословие / Пер. с фр. мон. Магдалины (В. А. Рещиковой). 2-е изд., испр. и перераб. СТСЛ, 2012. С. 448.. Стоит отметить и другую важную черту: древние философы и географы пытались соединять пространство и время. Поэтому они отводили каждому часу свой климатический пояс См.: Клавдий Птолемей. География (отрывки) / Подбор текстов, пер. с древнегреч. и лат., примеч. и аннот. Г. А. Тароняна; введение А. А. Вигасина // Древний Восток в античной и раннехристианской традиции (Индия, Китай, Юго-Восточная Азия). М.: Ладомир, 2007. С. 213-247..

Теперь вспомним, в чем состоит служение 24-х старцев Апокалипсиса. Это -- служение хваления: «И вокруг престола двадцать четыре престола; а на престолах видел я сидевших двадцать четыре старца, которые облечены были в белые одежды и имели на головах своих золотые венцы, <...> когда животные воздают славу и честь и благодарение Сидящему на престоле, Живущему во веки веков, тогда двадцать четыре старца падают пред Сидящим на престоле, и поклоняются Живущему во веки веков, и полагают венцы свои перед престолом, говоря: достоин Ты, Господи, приять славу и честь и силу: ибо Ты сотворил всё, и всё по Твоей воле существует и сотворено» (Откр. 4:4--11) В «Толковании на Апокалипсис» свт. Викторин Петавийский так истолковывает данный отрывок Священного Писания: «Поскольку пришел Тот, Кто победил смерть [и] единственный достоин обрести венец бессмертия, все -- сколько бы не имели венцов как украшение их лучшего деяния -- полагают их к ногам Его (см.: Откр 4:10), то есть из-за превосходящей победы Христа все остальные победы [полагаются] к ногам Его». Victorinus Poetovionensis. In Apocalypsin 4, 7 / Ed. M. Veronese. P. 280..

Обратим внимание, что 24 старца Апокалипсиса воздают хвалу Богу прежде всего за творение, а также они участвуют в космической литургии -- хвалении мира, обращенного к Богу с благодарением за все Его милости. Важно и то, что свет также принимает участие в этом всемирном хвалении: «Хвалите Его, солнце и луна, хвалите Его, все звезды света» (Пс. 148:3). С другой стороны, в библейском богословии хвала света и ангельская хвала соединяются друг с другом: «На чем утверждены основания ее, или кто положил краеугольный камень ее, при общем ликовании утренних звезд, когда все сыны Божии восклицали от радости?» (Иов. 38:6-7).

Подтверждением того, что в доникейскую эпоху было актуально богословие хваления, то есть темы совместной хвалы ангельского и природного мира, а также хвала света, показывает «единственный нотированный раннехристианский гимн, дошедший до нас, -- Окси- ринский папирус № 1786, судя по палеографическим данным, датируемый III в.» Василик В. В. Происхождение канона (богословие, история, поэтика). СПб.: Изд-во СПбГУ, 2006. С. 127.:

Заря да не умолкнет и звезды светоносны,

Да не иссякнут источники шумных рек.

Да с нами поют Отца и Сына, и Духа Святого.

Силы все вместе да восклицают: «Аминь, аминь».

Сила, хвала, и слава Богу,

Подателю единому всех благих. Аминь, аминь Аноним. Гимн Троице / Пер. с древнегр. В. В. Василика // Василик В. В. Происхождение канона (Богословие, история, поэтика). СПб.: Изд-во СПбГУ, 2006. C. 127-128..

Не вдаваясь в подробный анализ гимна, отметим, что «в перечислении творений, воспевающих Бога, отчасти сохраняется порядок Песни отроков: вначале говорится о заре, ассоциирующейся с солнцем, затем -- о звездах и лишь потом -- об источниках рек» Там же. С. 132.. С другой стороны, отчасти порядок анонимного сочинения «Песнь трех отроков», датируемый I-III вв., воспроизводит Шестоднев пророка Моисея. Соответственно, можно с известной осторожностью говорить о связи порядка творения и порядка хвалы с одной стороны, и единства материального и ангельского мира в хвалении, с другой.

Также нужно обратить внимание на четвертую строфу гимна, которая имеет явные параллели в Апокалипсисе: «И я видел, и слышал голос многих Ангелов вокруг престола и животных и старцев, и число их было тьмы тем и тысячи тысяч, которые говорили громким голосом: достоин

Агнец закланный принять силу и богатство, и премудрость и крепость, и честь и славу и благословение. И всякое создание, находящееся на небе и на земле, и под землею, и на море, и все, что в них, слышал я, говорило: Сидящему на престоле и Агнцу благословение и честь, и слава и держава во веки веков» (Откр. 5:11-13). Поэтому можно говорить о космологическом и одновременно эсхатологическом характере хвалы ангельского и материального миров, в том числе и света, что имеет очевидные параллели в Апокалипсисе.

Таким образом, учитывая вышесказанное, а также зная особую склонность свт. Викторина Петавийского к аллегорическому методу толкования Священного Писания См.: Хандога Н. А. Святитель Викторин Петавийский -- первый латинский экзегет. С. 62; Панагопулос И. Толкование Священного Писания у отцов Церкви: первые три века и александрийская экзегетическая традиция до пятого века. Т. 1 / Пер., послесл. свящ. Максиса Михайлова. М.: Перервинская православная духовная семинария, 2013. С. 395-396., можно так реконструировать его мысли относительно первого дня творения. В этот день Бог сотворил свет, двенадцать Ангелов дня и двенадцать Ангелов ночи, которые в реальности являются бесчисленным количеством первозданных Ангелов, и заложил законы, имеющие дуалистический характер, по которым начал существовать мир, или вселенная. ангельский библейский святитель бог

Их дуализм можно описать следующим образом:

Духовно-материальный: 24 часа имеют своими «хранителями», или свидетелями 12 Ангелов дня и 12 Ангелов ночи, которые старше всего прочего творения.

Онтологическо-доксологический: временные принципы творимого мира увязываются с Ангелами, непрестанно хвалящими Бога.

Пространственно-временной, учитывая привязку часа в античной географии к пространству.

Стационарно-кинетический: 12 часов отводится для дня, 12 часов -- для ночи, иными словами -- половина времени для движения, половина -- для покоя.

Временно-световой характер, учитывая то, что именно свет, а не день, или ночь делится на 24 часа.

Следовательно, свт. Викторин под днями творения понимает именно астрономический день в 24 часа. Эту точку зрения подтверждает и то, что Петавийский святитель поражается «быстротой его (то есть мира -- Н. Х.) устроения» (velocitas fabricae ipsius) Victorinus Poetovionensis. De fabrica mundi 1 / Ed. M. Veronese. P. 328..

Четвертый день творения: Ангелы и Архангелы

Несколько подробнее свт. Викторин Петавийский останавливается на четвертом дне творения: «В четвертый день Бог создал два светила на небе: большее и меньшее, чтобы одно руководило днем, а другое -- ночью (Быт. 1:16) -- солнце и луну (solis et lunae), и разместил на небе другие звезды (sidera), чтобы светили на землю (Быт. 1:17) и отделяли времена и годы, и месяцы, и дни, и часы (см.: Быт. 1:14) их стояниями (per stationes)» Victorinus Poetovionensis. De fabrica mundi 2 / Ed. M. Veronese. P. 328..

Следуя Священному Писанию, свт. Викторин считал, что в четвертый день Бог сотворил на небе два светила: солнце и луну, которые должны поочередно освещать землю, а также другие звезды. Именно это и привело к новому отсчету времени, так как после завершения седьмого дня появляются недели, месяцы, годы и т. д.

Кроме того, в этот день, согласно учению свт. Викторина Петавийского, Бог сотворил ангельский мир, то есть Ангелов и Архангелов. Вот как об этом пишет свт. Викторин: «Однако [Бог] сотворил Ангелов и Архангелов (angelos atque archangelos) раньше [животных и человека], полагая духовное прежде земного. Ведь свет [появился] раньше неба и земли (см.: Быт. 1:3; 1:1). [...] Однако именно поэтому Бог окончил Свои дела прежде, чем сотворить Ангелов и создать человека, чтобы [еретики] лживой речью не настаивали, будто Ангелы были [в этом] Его помощниками» Victorinus Poetovionensis. De fabrica mundi 4 / Ed. M. Veronese. P. 330. Подобное утверждение имеет явно антигностический подтекст. Вот что пишет свт. Ириней Лионский (ок. 130--140-- 202/203) о ереси Сатурнина (перв. пол. II в.): «Вслед за этими последними [Симоном и Менандром] следуют Сатурнин из Дафны в Антиохии и Василид. Учили они по-разному, один в Сирии, другой в Александрии. Как и Менандр, Сатурнин учил о едином и никому не ведомом Отце, который сотворил Ангелов, Архангелов, Силы и Власти. Весь мир, равно как и человек, являются творением семи Ангелов». Irenaeus Lugdunensis. Adversus haereses 1, 24, 1 / Ed. J. P. Migne // Pa^otag^ Сш^^ Completus. Series Graeca. Paris, 1857. Vol. 7/1. Col. 673-674..

Большинство исследователей, таких как профессора Жан Даниэлу Daniйlou J. Les оrigines du chritianisme latin. P. 114., Райко Братож Bratoz R. Il cristianesimo Aquileiese... P. 303-304; Idem. Krscanstvo v Ogleju in na vzhodnem vplivnem... P. 299., Алексей Русланович Фокин Фокин А. P Латинская патрология. Т. 1. C. 267; Он же. Викторин Петавский [Петавий- ский], священномученик. С. 460., комментируя данный отрывок «О сотворении мира», считают, что Ангелов и Архангелов Бог сотворил непосредственно перед человеком в шестой день.

Однако проф. Мартина Дюлаэй, главный исследователь жизни, трудов и учения свт. Викторина Петавийского См.: Dulaey M. Victorin de Poetovio est-il l'auteur du Fragment Vega? // Rivista di storia e di letteratura religiosa. 1985. Vol. 21. P. 258-261; Eadem. Jйrome, Victorin et le millйnarisme / Йd. Y.-M. Duval // Jйrome entre l'Occident et l'Orient. Paris, 1988. P. 83-98; Eadem. Jйrфme «йditeur» du Commentaire sur l'Apocalypse de Victorin de Poetovio // Revue des Йtudes Augustiniennes. 1991. Vol. 37. P. 199-236; Eadem. Victorin de Poetovio // Dictionnaire de spiritualitй. Paris, 1992. Vol. 16. Col. 552-558; Eadem. Grйgoire d'Elvire et le Commentaire sur la Genиse de Victorin de Poetovio // Augustinus. 1993. Vol. 38. P. 203-219; Eadem. Le Fragment chronologique de Victorin de Poetovio et la culture grecque aux confins de l'Йmpire dans la seconde moitiй du III-e siиcle // Cristianesimo latino e cultura greca sino al sec. IV. Rome, 1993. P. 127-145; Eadem. Victorin de Poetovio. Premier exйgиte latin. Paris, 1993. T. 1-2; Eadem. Introduction / Йd. M. Dulaey // Sources Chrйtiennes. Paris, 1997. Vol. 423. P. 15-41; Eadem. Isidore de Sйville tйmoin du Commentaire sur la Genиse de Victorin de Poetovio // Recherches augustiniennes. 2003. Vol. 33. P. 71-94; Eadem. Les sources latines de l'Opus imperfectum in Matthaeum dans le commentaire de la parabole des dix vierges (Mt 25, 1-13) // Vetera ^ristianorum. 2004. Vol. 41. P. 295-311., а также издатель его творений, в комментариях к этому фрагменту ставит следующий вопрос: «О каких делах идет речь?» И решает его следующим образом: «Spiritalia terrenis anteponens [духовное прежде земного], -- говорит Викторин, -- они были сотворены прежде всех земных тварей, то есть, вероятно, на четвертый день, вместе со звездами, которыми, как мыслили прежде, они управляют» Victorinus Poetovionensis. De fabrica mundi [њmmentarii] / Ed. M. Dulaey // Sources chrйtiennes. Paris, 1997. Vol. 423. P. 219. Подобного мнения придерживался, в частности, блж. Августин Гиппонский, см.: Augustinus Hipponensis. De civitate Dei 11, 9 / Ed. E. Hoffmann. P. 524..

Ангелы обладают первенством во времени их творения по отношению к человеку, который был сотворен Богом в шестой день (см. Быт. 1:26-28) См.: Victorinus Poetovionensis. De fabrica mundi 4 / Ed. M. Veronese. P. 330.. И тем не менее, согласно свт. Викторину, не Ангелам Бог покорил вселенную, а человеку. Возможно, здесь есть противодействие некоторым течениям в интертестаментарной, или межзаветной, анге- лологии, которые допускали соучастие Ангелов в творении мира или, по крайней мере, представляли их роль в управлении миром чрезмерно активной См.: Bratoz R. Il cristianesimo Aquileiese... P. 304, cноска 121; Idem. Krscanstvo v Ogleju in na vzhodnem vplivnem... P. 300, сноска 98..

Аналогия первенства света по отношению к небу и земле «Ведь свет [появился] раньше неба и земли (см.: Быт. 1:3; 1:1)». Victorinus Poetovionensis. De fabrica mundi 4 / Ed. M. Veronese. P. 330. поясняет сущность ангельского служения и назначения человека. Небо и земля (см.: Быт. 1:1) -- структуры, нуждающиеся в управлении, в то время как свет -- среда, наполняющая и оживляющая их. Ангелы, подобно свету, освещают и освящают как мир, так и человека. Они служат человеку как старшие братья, имея при этом полноценную свободу, а через это служат Богу.

Пятый день творения: порождения земли и воды

Лишь кратко свт. Викторин Петавийский останавливается на пятом дне творения: «В пятый день земля и вода произвели свои порождения (fetus suos)» Ibidem.. В этом фрагменте следует обратить внимание на два момента.

Во-первых, наличествует известное расхождение с библейским текстом, повествующим о пятом дне: «И сказал Бог: да произведет вода пресмыкающихся, душу живую; и птицы да полетят над землею по тверди небесной. И сотворил Бог рыб больших и всякую душу животных пресмыкающихся, которых произвела вода по роду их, и всякую птицу пернатую по роду ее. И увидел Бог, что это хорошо. И благословил их Бог, говоря: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте воды в морях, и птицы да размножаются на земле. И был вечер, и было утро: день пятый» (Быт. 1:20-23). Как мы видим, в Священном Писании ничего не говорится о том, что земля рождает рыб, пресмыкающихся и птиц, это принадлежит воде.

Во-вторых, перед нами сложная интерпретационная задача, будем ли мы считать, что здесь наблюдается смешение или соединение пятого и шестого дней творения, или все-таки речь идет о пятом дне? В последнем случае здесь можно было бы видеть известное натурфилософское размышление: пресмыкающиеся и птицы зарождаются в воде, но продолжают жизнь свою на земле.

Для разрешения этого вопроса необходимо привлечь более широкий контекст «О сотворении мира». Говоря о шестом дне творения, свт. Викторин замечает, что «в шестой день было создано то, чего недоставало» Victorinus Poetovionensis. De fabrica mundi 4 / Ed. M. Veronese. P. 330., но далее говорит о сотворении человека. Поэтому «недостающее» может относиться как к человеку, так и к млекопитающим.

Решающим соображением может явиться следующее перечисление при рассмотрении семи духов, которое имеет четкую привязку к семи дням творения: «Следовательно, это Слово называется мудростью, когда Оно создало свет; разумом, когда Оно создало небо; советом, когда Оно создало землю и море; крепостью, когда Оно создало солнце и луну и другие светила; ведением, когда Оно производит [порождения] земли и моря; благочестием, когда Оно образовало человека; когда Оно благословляет человека и освящает его, то получает имя страха Божия» Victorinus Poetovionensis. De fabrica mundi 7 / Ed. M. Veronese. P. 334.. Таким образом, свт. Викторин недвусмысленно относит создание всех животных к пятому дню творения.

Для творения пятого дня Слово определяется через «Дух ведения»: «Следовательно, это Слово называется [...] ведением (scientia), когда Оно производит [порождения] земли и моря.» Ibidem.. Помимо порядкового значения, это определение может быть соединено с многообразием животного мира.

С чем же связан такой разрыв с текстом книги Бытия, которая недвусмысленно говорит следующее: «И сказал Бог: да произведет земля душу живую по роду ее, скотов, и гадов, и зверей земных по роду их. И стало так» (Быт. 1:24)? Может быть свт. Викторин пользовался испорченным греческим или латинским текстом Бытия, в котором пятый и шестой дни творения совмещались? Ответ на подобные вопросы может быть только отрицательным: у нас нет ни рукописных, ни патристических источников, свидетельствующих о совмещении пятого и шестого дней творения ни относительно Италы, ни относительно Септуагинты.

Следовательно, в данном случае свт. Викторин по своей инициативе изменяет библейский текст. Какова его мотивация? Мы вряд ли сможем дать однозначный ответ на этот вопрос, однако очевидным является следующее: Петавийский святитель полностью «освобождает» шестой день для творения человека, тем самым подчеркивая исключительное его положение На что не обращали внимания некоторые патрологи, см.: Bardy G. Victorin de Pettau / Dir. A. Vacant et E. Mangenot // Dictionnaire de thйologie catholique. Paris, 1950. Vol. 15 (2). Col. 2882-2887; Daniйlou J. Les оrigines du chritianisme latin. Paris: Cerf, 1978; Curti C. Vittorino di Poetovio / Dir. A. Di Berardino // Dizionario patristico e di antistiane. Casale, 1983. Vol. 2. Col. 3612-3615; Dulaey M. Victorin de Poetovio // Dictionnaire de spiritualitй. Paris, 1992. Vol. 16. Col. 552-558.. Этим свт. Викторин проводит резкую грань между животным миром, отрицая близкое родство млекопитающих -- «зверей земных» на основании того, что у них есть «душа живая» (Быт 1:30), и человеком.

Теперь обратим внимание на то, как свт. Викторин Петавийский называет рыб, пресмыкающихся, птиц и млекопитающих, сотворенных в пятый день -- «fetus». Оксфордский словарь латинского языка дает для этого слова целый ряд значений: «плоды или зародыши», «порождения», «новорожденные», «только что родившиеся дети животных» См.: Oxford Latin Dictionary / Ed. P. G. W. Glare. Oxford, 1968. P. 695..

Так или иначе, слово «fetus» апеллирует к понятию вынашиваемого или родившегося, но не сформированного до конца. Из этого можно сделать следующее предположение: по мнению свт. Викторина, земля и вода по Божественному повелению производили некие зародыши живых существ, которые затем формировались под воздействием Божественной силы и вложенных в них потенций, в результате чего появились бесчисленное количество и разнообразие животных. Впрочем, подобное предположение дискуссионно и нуждается в дальнейших подтверждениях.

Шестой день творения: Адам и Ева

Свт. Викторин Петавийский также очень кратко высказывается в отношении шестого дня творения: «В шестой день было создано то, чего недоставало (quae deerant)» Victorinus Poetovionensis. De fabrica mundi 4 / Ed. M. Veronese. P. 330..

Чтобы узнать, что это, -- нужно ответить на один вопрос: что было сотворено, согласно учению свт. Викторина, во второй и в третий дни? Не вдаваясь в подробности, можно с полной уверенностью сказать, что во второй день Бог создал небо, а в третий день -- землю и море См.: Victorinus Poetovionensis. De fabrica mundi 7 / Ed. M. Veronese. P. 334; Хандога Н. А. Космогония свт. Викторина Петавийского: первые четыре дня / / Труды Перервинской православной духовной семинарии. 2011. № 2. С. 82-84..

Поэтому, возможно, в шестой день был сотворен растительный мир, то есть травы и деревья.

Кроме того, в этот день Бог сотворил человека, точнее, мужчину и женщину (см.: Быт. 1:27). Вот как об этом пишет свт. Викторин: «Вот так Бог образовал человека из земли (см.: Быт. 2:7) как господина всех существ, которые Он создал на земле и в воде (см.: Быт. 1:28). [...] Этот шестой день называется пятница (parasceue), то есть приготовление царства Имеется в виду, что земля в течение пяти дней, предшествовавших творению человека, приготовлялась Богом в качестве царского чертога для человека, который, будучи создан по образу и подобию Божию, должен был стать ее царем и господином. Возможно также, что свт. Викторин в свете своего хилиазма понимает это царство и как будущее тысячелетнее царство Христово с праведниками, которое наступит по прошествии шестого подготовительного тысячелетия. См.: Хандога Н. А. К вопросу об эсхатологических представлениях Коммодиана и свт. Викторина Петавийского // Труды Перервинской православной духовной семинарии. 2012. № 6 (3). С. 39-40; Daniйlou J. Les оrigines du chritianisme latin. P. 114-115.. Ведь Адама [Бог] сотворил по образу и подобию Своему (см.: Быт. 1:26)» Victorinus Poetovionensis. De fabrica mundi 4 / Ed. M. Veronese. P. 330.. Следовательно, имя первого мужчины -- Адам.

В этот же день Бог сотворил и первую женщину -- Еву. О ней свт. Викторин упоминает в контексте спасительных деяний Сына Божия и грехопадения первых людей: «Для того, чтобы воссоздать Адама через седмицу, а также прийти на помощь Своему творению, Бог совершает воплощение Сына Своего Господа нашего Иисуса Христа. Вследствие этого, тот, научен в законе Божием и исполнен Святым Духом, да не презрит сердцем то, что Ангел Гавриил благовествовал (см.: Лк. 1:28) Деве Марии, в тот же день, когда змей соблазнил (букв. обманул) Еву.».

В приведенных фрагментах о сотворении человека есть два важных момента. Во-первых, он был сотворен Богом как господин всех существ См.: Victorinus Poetovionensis. De fabrica mundi 4 / Ed. M. Veronese. P. 330., то есть всего животного мира, существующего в воде, на земле и в воздухе. В этом свт. Викторин продолжает линию ап. Павла: «Ибо не Ангелам Бог покорил будущую вселенную.» (Евр. 2:5). Поэтому в центр мироздания ставится человек. Другими словами, как справедливо заметил проф. Райко Братож, в этом проявился «авторский антропоцентризм» Петавийского святителя. Во-вторых, Бог сотворил человека по образу и подобию Своему См.: Victorinus Poetovionensis. De fabrica mundi 4 / Ed. M. Veronese. P. 330.. В чем же состоит образ и подобие, согласно свт. Викторину? Они связаны, как мы только что упомянули, с господствующим положением человека в мире. А также, вероятно, что в образ и подобие Божие входит понятие «благочестия» (pietas) Victorinus Poetovionensis. De fabrica mundi 7 / Ed. M. Veronese. P. 334., поскольку это характеристика шестого духа, соответствующего в типологии свт. Викторина шестому дню творения.

В то же время мы видим, что свт. Викторин категорически отрицает идею «сотворчества» человека Богу, как минимум, на уровне творения мира, вероятно, потому, что для него оно было связано с античной «теургией», то есть представлением о том, что люди не только могут соучаствовать в божественных деяниях, но также подчинять богов своей воле См.: Петров А. В. Феномен теургии: Взаимодействие языческой философии и религиозной практики в эллинистическо-римский период. СПб.: Изд-во РХГИ; Издательский дом СПбГУ 2003. С. 200..

Заключение

Свт. Викторин Петавийский как хранитель Священного Предания и Священного Писания Церкви Христовой учил о двойном творении Богом ангельского мира. На первый взгляд, это может показаться новаторством. Однако данное учение встречается, например, в творениях блж. Августина Гиппонского, а, следовательно, и у других латинских христианских писателей, для которых его авторитет был неоспорим.

В первый день был Богом сотворен свет и двенадцать Ангелов дня и двенадцать Ангелов ночи, которые стали «хранителями» двенадцати часов дня и двенадцати часов ночи. Другими словами, с этого дня начался отсчет времени, то есть появились первые часы и дни, а также были явлены миру первые живые существа -- первозданные Ангелы, которые непрестанно славословили Творца за все Его благости и милости (см.: Пс. 22:6).

В четвертый день было Богом сотворено солнце, луна и другие звезды, в результате чего начался новый отсчет времени, то есть появились первые недели, месяцы, годы и т. д., а также Ангелы и Архангелы. Почему эти Ангелы были сотворены именно в этот день? Петавийский святитель так отвечает на этот вопрос: « [Бог] сотворил Ангелов и Архангелов раньше [животных и человека], полагая духовное прежде земного».

В пятый день, согласно учению свт. Викторина, которое в некоторой мере идет вразрез со Священным Писанием (см.: Быт. 1:20-25), был Богом сотворен животный мир, то есть рыбы, пресмыкающиеся, птицы и млекопитающие. Какую цель преследовал этим Петавийский святитель? Вероятней всего, он решил «освободить» шестой день ради человека. Поэтому именно в шестой день Бог «образовал человека из земли (см.: Быт. 2:7) как господина всех существ, которые Он создал на земле и в воде (см.: Быт. 1:28)».

Размещено на Allbest.ru