Концепция святителя Феофана Затворника о постепенном приходе жен-мироносиц ко гробу воскресшего Спасителя

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Концепция святителя Феофана Затворника о постепенном приходе жен-мироносиц ко гробу воскресшего Спасителя

Архимандрит Феофан (Меджидов)

Введение

Воскресение из мертвых Христа Спасителя является самым главным и значимым событием в истории всего человечества. Без него человеческая жизнь не имела бы смысла, а смерть была бы беспросветным тупиком. Колоссальная онтологическая значимость события Воскресения Христова обуславливает совершенно справедливый и вполне закономерный интерес к максимально точному его изучению. Основным источником информации для этого изучения являются отчеты четырех канонических евангелистов (Мф. 28:1-20; Мк. 16:1-20; Лк. 24:1-50; Ин. 20:1-21:25). С глубокой христианской древности предпринимались попытки выстраивания материала четырех Евангелий в единый хронологический текст. Первой такой попыткой был Диатессарон Та- циана (II в.), текст которого сохранился благодаря толкованию на него прп. Ефрема Сирина См.: Ефрем Сирин, прп. Толкование на Четвероевангелия. М.: «Сибирская благозвонни- ца», 2013. 380 с.. Намного позже, в 1885 г., свт. Феофаном Затворником был составлен синопсис под следующим названием: «Евангельская история о Боге Сыне, воплотившемся нашего ради спасения, в последовательном порядке изложенная словами святых евангелистов» См.: Феофан Затворник, свт. Евангельская история о Боге Сыне, воплотившемся нашего ради спасения, в последовательном порядке изложенная словами святых евангелистов. М.: «Правило веры», 2014. 632 с.. Отличительной особенностью этого синопсиса и одним из основных достоинств была детальная реконструкция наиболее загадочного утреннего времени первого дня Воскресения и прихода жен-мироносиц ко гробу Спасителя. С момента своего издания синопсис, составленный свт. Феофаном Затворником, приобрел широкую популярность и стал классической реконструкцией евангельской истории в настоящее время. Однако мало кому известно о том, что сам святитель в письме, датируемом 1892 годом, произвел корректировку своего описания прихода жен-мироносиц ко гробу Христову См.: Феофан Затворник, свт. Первые благовестницы о Воскресении Господа // Письма к разным лицам о разных предметах веры и жизни. М.: «Отчий дом», 2011. С. 136-160.. В настоящей статье будет осуществлена попытка визуализации позднейшего взгляда свт. Феофана Затворника на приход жен-мироносиц к Живоносному гробу с толкованием относящегося к данной теме пасхального текста.

1. Аргументация концепции свт. Феофана Затворника

1.1 Дескриптивная задача

Для того чтобы лучше понять концепцию свт. Феофана Затворника о постепенном приходе жен-мироносиц ко гробу воскресшего Господа, следует подробно остановиться на ее библейском обосновании. Свт. Феофан Затворник начинает свою аргументацию подробным анализом каждого евангельского повествования о Воскресении в отдельности: начиная Евангелием от Матфея и заканчивая Евангелием от Иоанна См.: Там же. С. 138-151.. Такой метод в конце XX в. Ричард Хейс назвал «дескриптивной задачей» См.: Хейс Р. Этика Нового Завета. М.: Библейско-богословский институт св. апостола Андрея, 2005. С. 4-5.

⁶ Феофан Затворник, свт. Первые благовестницы о Воскресении Господа. С. 142.

⁷ Там же. С. 144.

⁸ См.: Там же. С. 144-146.

⁹ В научной библейской среде существует серьезная дискуссия по поводу аутентичности так называемого «длинного окончания» Евангелия от Марка (Мк. 16:9-20). По сути, проблема возникла из-за отсутствия отрывка Мк. 16:9-20 в Синайском и Ватиканском кодексах, датируемых IV веком. Однако исследователи на основании анализа христианской письменности II века доказали, что во II веке «длинное окончание» присутствовало во всех рукописях Евангелия от Марка. Кроме этого, «длинное окончание» известно св. Иустину Философу (II в.), Татиану (II в.), старолатинским (II-III вв.), коптским и сирийским переводам (III в.). В IV веке блж. Иероним включил его в свой латинский перевод под названием Вульгата (Vulgata). Исходя из столь убедительных многочисленных ранних свидетельств, стоит задаваться вопросом не о причине добавления «длинного окончания» к Евангелию от Марка, а о причине его отсутствия в Синайском и Ватиканском кодексах. Более подробную аргументацию в пользу аутентичности Мк. 16:9-20 см., напр.: Богдашевский Д. Подлинность Мк. 16:9-20 // Критические этюды по Новому Завету // ТКДА. К., 1908. № 4. С. 477-491; Иларион (Алфеев), митр. Иисус Христос. Жизнь и учение: в 6 кн. Кн. 6: Смерть и Воскресение. М.: Изд-во Сретенского монастыря; Эскмо; Общецерковная аспирантура и докторантура, 2017. С. 665-673.

¹⁰ Феофан Затворник, свт. Первые благовестницы о Воскресении Господа. С. 145-146.

¹¹ По-церковнославянски: «утру глубоку». Буквально цpGpou ЯaGsw; переводится: «на заре ранней», «ранним утром» (См.: Греческо-русский словарь Нового Завета: пер. Краткого греческо-английского словаря Нового Завета Баркли М. Ньюмана / Пер. и ред. В. Н. Кузнецовой при участии Е. Б. Смагиной и И. С. Козырева. М.: Российское Библейское общество, 2017. С. 44, 151).

¹² См.: Феофан Затворник, свт. Первые благовестницы о Воскресении Господа. С. 147.

¹³ Там же. С. 148..

В Евангелии от Матфея действующими лицами утра Воскресения являются Мария Магдалина и другая Мария (Мф. 28:1). Они приходят ко гробу на рассвете первого дня недели (т^ ётфмакоба^ siз pi'av o'aЯЯarwv). Далее сделалось великое землетрясение, ибо Ангел Господень, сошедший с небес, приступив, отвалил камень от двери гроба и сидел на нём (Мф. 28:2). Этот же ангел Господень возвестил женам, что Господь истинно воскрес, предложил осмотреть место, где лежал Господь (Мф. 28:6), и повелел быстро сообщить об этом апостолам (Мф. 28:7). Когда же шли они возвестить ученикам Его, и се Иисус встретил их и сказал: радуйтесь! И они, приступив, ухватились за ноги Его и поклонились Ему (Мф. 28:9). Рассмотрев текст Евангелия от Матфея, касающийся поднятой темы исследования, свт. Феофан Затворник пишет: «Таково сказание святого Матфея! Оно очень сжато и усеченно. Первый стих стоит особо, сказывая, что было вечером в субботу. Особо стоят и стихи 2-4, повествуя о бывшем пред утром. Главное же сказание о приходе жен на гроб начинается с узрения уже Ангела; а о том, как они поднялись с места и как дошли до Ангела, не говорится. Это требуется дополнить. Требуется также дополнить и то, что жены входили во гроб, по слову Ангела: пойдите, посмотрите место, где лежал Господь, -- хотя об этом не говорится в тексте, ибо вслед за сим пишется, что они вышли из гроба и побежали к Апостолам. Но как бы они вышли из гроба, если б не вошли в него? Я то и другое дополнил своею речью. Но сейчас увидим, что их дополняет святой Марк»⁶.

В Евангелии от Марка действующими лицами являются Мария Магдалина и Мария Иаковлева и Саломия (Мк. 16:1). Они приходят ко гробу весьма рано, в первый день недели, приходят ко гробу, при восходе солнца (вvara'XavToз гои ^Кои) (Мк. 16:2). Касательно указанного во втором стихе индикатора времени свт. Феофан замечает: «Пред восходом солнца, когда свет солнца уже сиял, но солнца еще не было видно на горизонте»⁷. Идя ко гробу, они не знают о том, что камень уже отвален (Мк. 16:3), а увидев его отваленным, они не видят сидящего на нём ангела (Мк. 16:4). После этого данные жены-мироносицы отваживаются войти внутрь гроба, видят там ангела, сидящего на правой стороне, облеченного в белую одежду (Мк. 16:5), и ужасаются. Ангел их успокаивает, возвещает о Воскресении Иисуса и призывает рассказать об этом апостолам и Петру (Мк. 16:6-7). Свт. Феофан считает, что сообщение об утре Воскресения Евангелия от Марка очень сходно с сообщением Евангелия от Матфея. В сущности, с его точки зрения, оба повествования говорят об одном и том же приходе жен-мироносиц ко гробу, а потому эти оба повествования должны дополнять друг друга⁸. На основании информации 9-го стиха 16-й главы Евангелия от Марка⁹: Воскреснув рано (тсрм!) в первый день недели, Иисус явился сперва Марии Магдалине, свт. Феофан предполагает следующее: «Если так, то значит, что в это же утро -- прежде воссияния солнца, зело рано (Лк. 24:1), -- Марии Магдалины не было с Мариею Иаковлевою и Саломиею. Она отделилась от них и действовала сама по себе, и в этом хождении на Голгофу означенных жен не участвовала, не была свидетельницею и явления им Господа. Сего блага она сподобилась особо и прежде их. Таким образом, святой Марк, поименовавший жен в вечерних обстоятельствах, ходом сказания своего об утренних событиях заставляет из сонма тех жен отчислить Марию Магдалину и действующими в его сказании признать только Марию Иаковлю и Сало- мию. Как отлучилась от них Мария Магдалина и как действовала особо от них, об этом пишет святой Иоанн»¹⁰.

Действующими лицами в Евангелии от Луки являются Магдалина Мария, и Иоанна, и Мария, мать Иакова, и другие с ними (Лк. 24:10). Отличительной особенностью этой группы женщин является то, что они готовят благовония и масти в пятницу вечером (Лк. 23:54-56). В первый же день недели, очень рано (цpGpou ЯaGs«;¹¹), неся приготовленные ароматы, пришли они ко гробу (Лк. 24:1). Видя камень отваленным, они прямо входят во гроб и не находят тела Господа Иисуса (Лк. 24:2-3). Когда же недоумевали они о сем, вдруг предстали перед ними два мужа в одеждах блистающих (Лк. 24:4). Из текста очевидно, что сюжет Евангелия от Луки о приходе жен-мироносиц ко гробу явным образом отличается от сюжета Евангелий от Матфея и Марка. Во-первых, у евангелиста Луки ангелов двое, а у евангелистов Матфея и Марка -- один. Во-вторых, у евангелиста Луки два ангела находятся внутри гроба, а у евангелистов Матфея и Марка -- снаружи. В-третьих, у евангелиста Луки сообщение ангелов (Лк. 24:6-7) вербально отличается от сообщений ангелов евангелистов Матфея и Марка¹². На основании этих текстуальных свидетельств свт. Феофан Затворник признаёт приход жен-мироносиц Евангелия от Луки ко гробу Спасителя особым приходом, требующим особого анализа. Что касается идентификации имен жен-мироносиц данной группы, то святитель указывает, что в начале 24-й главы их имена не приводятся, а в Лк. 24:10 они именуются уже тогда, когда все женщины пришли от гроба к апостолам. После обозначенных соображений свт. Феофан пишет: «Отчислим из означенного перечня имен Марию Магдалину для сказания святого Иоанна, а Марию Иаковлю (с Саломиею, которая, вероятно, значится под общим: и прочие с ними) -- для сказания святого Матфея и святого Марка, -- и для сказания святого Луки останется Иоанна, жена Хузаня, с прочими (кроме Саломии)»¹³.

В Евангелии от Иоанна действующим лицом является Мария Магдалина. Она приходит ко гробу рано, когда было еще темно (ep^srai тсрм! axoriaз еті oua^;), и видит, что камень отвален от гроба (Ин. 20:1). В церковнославянском тексте индикатор времени axoTi'aз еті oua^з пере- веден как «еще сущей тьме». Видя гробовой камень отваленным, Мария Магдалина бежит к Симону Петру и Иоанну и информирует их о пропаже тела Господа (Ин. 20:2). Оба ученика, выслушав Марию, бегут ко гробу, входят в него, осматривают его и возвращаются обратно к себе (Ин. 20:3-10). А Мария стояла у гроба и плакала (Ин. 20:11). Наклонившись во гроб, она вдруг увидела там двух Ангелов, в белом одеянии сидящих, одного у главы и другого у ног, где лежало тело Иисуса (Ин. 20:12). Более того, обратившись назад, она увидела Самого воскресшего Господа Иисуса Христа, Который показался ей садовником (Ин. 20:14-15). В ходе беседы Мария Магдалина узнаёт Иисуса по голосу, Он запрещает ей прикасаться к Себе и повелевает сообщить Своим ученикам о Своем восхождении к Отцу (Ин. 20:16-17). Мария Магдалина идет и возвещает ученикам, что видела Господа и что Он это сказал ей (Ин. 20:18). «Это сказание, -- замечает свт. Феофан Затворник, -- не требует никаких пояснений. Сразу видно, что оно говорит об особом хождении на Голгофу, где и лица особые, и обстоятельства особые, ни одною чертою не повторяющиеся в сказаниях других евангелистов» Феофан Затворник, свт. Первые благовестницы о Воскресении Господа. С. 150..

1.2 Синтетическая задача

Свт. Феофан Затворник, осуществив дескриптивную задачу, переходит к хронологическому согласованию информации пасхальных текстов четырех Евангелий касательно прихода жен-мироносиц к Живоносному гробу. Говоря современным научно-библейским языком, он начинает решать синтетическую задачу См.: Хейс Р. Этика Нового Завета. С. 6-7..

Изолированное рассмотрение свт. Феофаном четырех свидетельств евангелистов показало, что жены-мироносицы не все вместе приходили ко гробу, а группами и в разное время. Таких групп святитель выявил три См.: Феофан Затворник, свт. Первые благовестницы о Воскресении Господа. С. 151.:

1. Мария Магдалина по Евангелию от Иоанна;

2. Иоанна с прочими по Евангелию от Луки «Приложим к сему показание еммаусских учеников, которые говорят, что некоторые жёны из бывших на гробе возвестили апостолам, что видели ангелов, сказавших им, что Господь воскрес (Лк. 24:22-23). Но это может относиться только к Иоанне с прочими, как значится тоже у святого Луки. Ибо они только видели одних ангелов, а другие жёны видели не ангелов только, но и Господа. Следовательно, этим показанием они резко отособляют хождение на Голгофу Иоанны с прочими от хождения туда других святых жен, между коими тоже хождение Марии Магдалины отособляется само собою, и оставляет потому отособленным хождение Марии Иаковлевой с Саломиею. Это показание тем особенно важно и подает в настоящем деле решающий голос, что была часть учеников, которые знали только о том, что было с Иоанною, ничего не слыхав о других женах» (Феофан Затворник, свт. Первые благовестницы о Воскресении Господа. С. 151).;

3. Мария Иаковлева и Саломия по Евангелиям от Матфея и Марка.

Постепенность прихода жен-мироносиц ко гробу ясно видна и из индикаторов времени:

1. Мария Магдалина приходит ко гробу рано, когда было еще темно (ep^srai тсрм'і' OTOTiaз eri oua^;) (Ин. 20:1). В церковнославянском переводе: ««еще сущей тьме».

2. Иоанна с другими женщинами приходит ко гробу очень рано (цpGpou ЯaGsw;) (Лк. 24:1), -- «на заре ранней», «ранним утром». В церковнославянском переводе: «утру глубоку».

3. Мария Иаковлева с Саломией приходят ко гробу при восходе солнца (вvargi'lavroз rou ^Хюи) (Мк. 16:2), -- когда свет солнца уже сиял, но солнца еще не было видно на горизонте.

«Постепенность видна, -- отмечает свт. Феофан Затворник, -- и в том, что святые жены узнавали и возвещали апостолам» Феофан Затворник, свт. Первые благовестницы о Воскресении Господа. С. 152.:

1. Мария Магдалина первый раз говорит: Унесли Господа из гроба, и не знаем, где положили Его (Ин. 20:2).

2. Иоанна с другими женщинами возвестила, «что видела ангелов, которые сказали ей, что Господь воскрес» Там же. (Лк. 24:4-10).

3. Мария Магдалина во второй раз и Мария Иаковлева и Саломия уверили учеников, что видели не только ангелов, но и Самого Господа Иисуса Христа, воскресшего из мертвых (Ин. 20:18; Мф. 28:5-11).

2. Хронологическая реконструкция и толкование прихода жен-мироносиц ко гробу Господа Иисуса Христа

После приведения аргументации своей концепции, которая, как это было показано выше, является вполне логичной и всесторонне обоснованной, свт. Феофан Затворник переходит к хронологической реконструкции евангельских событий вечера дня Распятия Господа Иисуса Христа, Великой Субботы и утра Воскресения. В частности, с его точки зрения, жены-мироносицы все вместе были на Голгофе и смотрели, как Иосиф с Никодимом полагали во гроб тело Господа. Некоторые из них еще в Великую Пятницу сразу же по возвращении с Голгофы приготовили благовония для намащения ими тела умершего Господа. Об этой группе женщин сообщает Евангелие от Луки. Субботу все мироносицы провели в покое, а когда прошел законный срок покоя (с 18:00), Мария Иаковлева и Саломия сбегали в этот субботний вечер ко гробу на разведку. По возвращении оттуда они закупили еще благовоний. Соответственно, о действиях этих двух мироносиц информируют Евангелия от Матфея и Марка. Свт. Феофан предполагает, что мироносицы действовали все заодно, но помещались не в одном доме, а в разных. Вероятно, только Мария Иаковлева и Саломия останавливались в одном доме См.: Феофан Затворник, свт. Первые благовестницы о Воскресении Господа. С. 152-153.. Мироносицы, считает свт. Феофан, «положили утром собраться вместе не в городе, чтоб никого не тревожить, но на самой Голгофе, дожидаясь там друг друга, чтоб вместе приступить к намащению тела Господня; из города же как выйти, оставили каждой на свободу, как какая управится, только бы порану. Так приготовившись и условившись, они спокойно ждали утра» Там же. С. 153..

2.1 Явление ангела и приход ко гробу Марии Магдалины (Мф. 28:2-4; Ин. 20:1-2)

И вот, сделалось великое землетрясение, ибо Ангел Господень, сошедший с небес, приступив, отвалил камень от двери гроба и сидел на нём (Мф. 28:2). «Это было новое землетрясение, бывшее как бы отзвуком и возобновлением первого, при Распятии. Одновременно с сильным подземным ударом сошел ангел с неба и отвалил камень от гроба» Толковая Библия, или комментарий на все книги Св. Писания Ветхого и Нового Завета: в 3 кн., в 11 т. Кн. 3: Новый Завет. Т. 8: Евангелие от Матфея. Стокгольм: Институт перевода Библии, 1987. С. 468.. Ев- фимий Зигабен уточняет: «Иисус Христос воскрес прежде, чем сошел ангел» Зигабен Е. Толкование Евангелия от Матфея и толкование Евангелия от Иоанна. СПб.: Общество святителя Василия Великого, 2000. С. 369.. Подобная точка зрения высказывается в тропаре Фоминой недели: «Запечатану гробу, живот от гроба возсиял еси, Христе Боже» Цветная Триодь. Неделя Антипасхи. Утреня. Тропарь.. Свт. Иоанн Златоуст говорит, что ангел отваливает камень «для жен, которые увидели его тогда во гробе» Иоанн Златоуст, свт. Толкование на святого Матфея евангелиста // Творения: в 12 т. Т. 7. Кн. 1. М.: Изд-во Сестричества во имя Игнатия Ставропольского, 2016. С. 516.. Прп. Исидор Пелусиот добавляет: «Ангелу поручено было уверить ищущих, что Господь восстал, а не украден» Цит. по: Матвеевский П., прот. Евангельская история: в 3 кн. Кн. 3. М.: «Сибирская бла- гозвонница», 2010. С. 416.. Что касается римских стражников, то они «не видели самого Воскресения Христа, но были свидетелями чудесных явлений сошествия ангела и отпадения камня от гроба» Толковая Библия. Т. 8. С. 469.. Как видно, евангелист Матфей повествует не о самом Воскресении Христа, а о его результатах.

Вид ангела был, как молния, и одежда его бела, как снег (Мф. 28:3). Касательно внешнего вида этого ангела свт. Григорий Двоеслов говорит следующее: «В молнии выражается ужас, а в снеге -- прохлада белизны. Поскольку же всемогущий Бог и страшен для грешников, и милостив для праведных, то ангел, свидетель Воскресения Его, справедливо является и в молниевидном зраке, и в белом одеянии, для того чтобы видом своим и нечестивых устрашить, и благочестивых обрадовать»^{28 Григорий Двоеслов, свт. Беседы на Евангелия. М.: Изд-во Московского подворья СвятоТроицкой Сергиевой Лавры, 2009. С. 187-188.}. Кроме этого, присутствие ангела в таком виде «указывало на крайнее величие и блеск совершавшегося события»^{29 Толковая Библия. Т. 8. С. 469.}

³⁰ Феофан Затворник, свт. Первые благовестницы о Воскресении Господа. С. 153.

³¹ «Надо знать, что выражение: “во едину от суббот", по еврейской фразеологии означает: “в первый день после субботы" или “в первый день недели", как и переведено у нас в русском Евангелии» (Аверкий (Таушев), архиеп. Четвероевангелие. Руководство к изучению Священного Писания Нового Завета. М.: ПСТГУ, 2006. С. 342). ^{32 Толковая Библия. Т. 9. С. 493. 33 Феофан Затворник, свт. Первые благовестницы о Воскресении Господа. С. 154.}.

Устрашившись его, стерегущие пришли в трепет и стали, как мертвые (Мф. 28:4). Следует обратить внимание на то, что римские воины не умерли, но сделались, как мертвые. В связи с тем, что в дальнейшем евангельском повествовании их не видно у гроба Спасителя, можно думать, что они, придя в себя, разбежались.

«Раньше всех (жен-мироносиц -- а. Ф.) поднялась Мария Магдалина, еще сущей тьме»³⁰, -- пишет свт. Феофан Затворник.

В первый же день недели (Т §Ј ^ twv oaЯЯarwv³¹) Мария Магдалина приходит ко гробу рано, когда было еще темно, и видит, что камень отвален от гроба (Ин. 20:1). «Евангелист Иоанн, как и синоптики, не изображает самого события Воскресения, а говорит только о том, как узнали об этом событии ученики Христа: ему нужно было показать своим читателям, что Воскресение Христа -- факт, достаточно засвидетельствованный»^{34 По-славянски: «утру глубоку». Буквально: «на заре ранней».}.

Итак, бежит и приходит к Симону Петру и к другому ученику, которого любил Иисус, и говорит им: унесли Господа из гроба, и не знаем, где положили Его (Ин. 20:2). Мария Магдалина, увидев громадный камень отваленным, подумала, что какие-то люди перенесли тело Христа в другое место. Не теряя ни секунды, она бежит к наиболее уважаемым ею ученикам Христа -- Петру и Иоанну, для того чтобы сообщить им об этом событии. Свт. Феофан Затворник замечает: «Кому, кроме них, могла она благонадежно поведать это общее для всех любящих Господа горе, если бы оказалось справедливым то, что ей подумалось?.. Выслушав всё, апостолы решили сами сходить на гроб и посмотреть, что там такое»³³.

2.2 Приход ко гробу Иоанны с некоторыми мироносицами (Лк. 24:1-9)

воскресение христово

В первый же день недели, очень рано (цpGpou ЯaGsw;³⁴), неся приготовленные ароматы, пришли они ко гробу, и вместе с ними некоторые другие (ст. 1). Свт. Феофан Затворник считает, что пока происходил разговор

Марии Магдалины с Петром и Иоанном «и апостолы собирались к гробу, на Голгофу пришла Иоанна с некоторыми женами» Феофан Затворник, свт. Первые благовестницы о Воскресении Господа. С. 154..

Но нашли камень отваленным от гроба. И, войдя, не нашли тела Господа Иисуса. Когда же недоумевали они о сем, вдруг предстали перед ними два мужа в одеждах блистающих (ст. 2-4). Примечательно, что данной группе мироносиц явились два ангела в одеждах блистающих внутри гроба.

И когда они были в страхе и наклонили лица свои к земле, сказали им: что вы ищете живого между мертвыми? Его нет здесь: Он воскрес; вспомните, как Он говорил вам, когда был еще в Галилее, сказывая, что Сыну Человеческому надлежит быть предану в руки человеков грешников, и быть распяту, и в третий день воскреснуть. И вспомнили они слова Его (ст. 5-8). От страха или от ангельского ослепительного света женщины наклонили лица свои к земле. Тогда ангелы вопросили их: Что вы ищете живого между мертвыми? Иными словами: «Вечный Христос не может оставаться там, где находятся обычные умершие». Дальнейшие «слова ангелов: Его нет здесь: Он воскрес, -- выражают главное в апостольской керигме. Вспомните, как Он говорил вам, -- в отличие от Лк. 24:25-26, 44, 46, речь не о ветхозаветном пророчестве, а о пророчестве Самого Иисуса Христа» Маршалл И. Евангелие от Луки. Комментарий к греческому тексту. М.: Изд-во «Нефть и Газ», 2004. С. 267.. Тогда вспомнили они слова Его.

И, возвратившись от гроба, возвестили всё это одиннадцати и всем прочим (ст. 9). «Выслушав это и удостоверившись в Воскресении Господа, Иоанна и которые с нею жены, может быть, по указанию ангелов, а может быть, и сами от себя, положили пойти сказать о том апостолам и отправились обратно с Голгофы. В движении их не видно никакой поспешности; и очень можно предположить, что с Голгофы они заходили к себе в дом, где останавливались, чтоб освободиться от ноши арома- тов» Феофан Затворник, свт. Первые благовестницы о Воскресении Господа. С. 154., -- пишет свт. Феофан Затворник. Таким образом, «главная роль женщин в рассказе -- сообщить о пустом гробе ученикам» Маршалл И. Указ. соч. С. 267-268..

2.3 Приход ко гробу Петра, Иоанна и Марии Магдалины (Ин. 20:3-10)

«Между тем, -- отмечает свт. Феофан Затворник, -- как они (группа жен, возглавляемая Иоанной -- а. Ф.) делали этот переход (или обход, -- если заходили домой), святой Петр с святым Иоанном и Магдалиною бежали ко гробу и пришли к нему, не встретясь с ними, -- что, по расположению улиц на Востоке, легко могло случиться, хотя они и прямо к ним шли» Феофан Затворник, свт. Первые благовестницы о Воскресении Господа. С. 154..

Тотчас вышел Петр и другой ученик, и пошли ко гробу. Они побежали оба вместе; но другой ученик бежал скорее Петра, и пришел ко гробу первый. И, наклонившись, увидел лежащие пелены; но не вошел во гроб (ст. 3-5). В конечном итоге Иоанн обогнал Петра и первым пришел ко гробу. «Но он не вошел в самую гробницу из естественного чувства страха перед тайною смерти. Наклонившись к могиле, он заметил только пелены, т. е. полотняные повязки или бинты, которые обыкновенно крепко охватывали члены тела умершего (ср. Ин. 11:44)» Толковая Библия. Т. 9. С. 493..

Вслед за ним приходит Симон Петр, и входит во гроб, и видит одни пелены лежащие, и плат, который был на главе Его, не с пеленами лежащий, но особо свитый на другом месте (ст. 6-7). Хотя апостол Петр и прибежал вторым ко гробу, но, как более решительный, он, в отличие от Иоанна, входит во гроб. Здесь он обнаруживает пелены и плат Плат -- это головной платок (см.: Толковая Библия. Т. 9. С. 494)., который был на главе Его, не с пеленами лежащий, но особо свитый на другом месте. Свт. Григорий Двоеслов обращает внимание на то, что плат был найден «свитым»: «Когда плат свивается, тогда не видно бывает ни начала, ни конца его. Итак, справедливо плат, бывший на главе, обретен свитым; потому что высота Божества не имеет ни начала, ни конца; ни рождается через начало, ни стесняется пределом» Григорий Двоеслов, свт. Указ. соч. С. 195..

Тогда вошел и другой ученик, прежде пришедший ко гробу, и увидел, и уверовал. Ибо они еще не знали из Писания, что Ему надлежало воскреснуть из мертвых. Итак, ученики опять возвратились к себе (ст. 8-10). Смелый вход Петра вдохновил Иоанна на аналогичный поступок. Войдя во гроб и увидев то же, что и Петр, Иоанн уверовал в то, что тело Христа не могло быть похищено. Свт. Иоанн Златоуст говорит: «В самом деле, если бы кто перенес тело, то сделал бы это, не обнажая его; равно как если бы кто украл его, то не стал бы заботиться о том, чтобы снять сударь, свить его и положить на другом месте, но как? Взял бы тело в том виде, в каком оно лежало. Потому-то евангелист предварительно и сказал, что при погребении Христа употреблено было много смирны, которая не хуже свинца приклеивает пелены к телу» Иоанн Златоуст, свт. Беседы на Евангелие святого апостола Иоанна Богослова // Творения. Т. 8. Кн. 2. М.: Изд-во сестричества во имя святителя Игнатия Ставропольского, 2008. С. 143..

2.4 Первое явление воскресшего Господа -- Марии Магдалине (Ин. 20:11-18)

А Мария стояла у гроба и плакала. И, когда плакала, наклонилась во гроб, и видит двух Ангелов, в белом одеянии сидящих, одного у главы и другого у ног, где лежало тело Иисуса. И они говорят ей: жена! что ты плачешь? Говорит им: унесли Господа моего, и не знаю, где положили Его (ст. 11-13). После ухода двух апостолов Мария Магдалина стояла у гроба и плакала. Подобно Иоанну, она наклонилась ко гробу и неожиданно для себя увидела там двух Ангелов, в белом одеянии сидящих, одного у главы и другого у ног, где лежало тело Иисуса. «Сама одежда их, -- говорит свт. Иоанн Златоуст, -- показывала великую радость и веселие. Так как ум жены не был столько возвышен, чтобы от гробных пелен прийти к вере в Воскресение, то вот совершается нечто большее: она видит ангелов, сидящих в светлых одеждах, чтобы чрез это могла уже воспрянуть от скорби и утешиться» Иоанн Златоуст, свт. Беседы на Евангелие святого апостола Иоанна Богослова // Творения.

Т. 8. Кн. 2. С. 148.. «Небесные посланники спрашивают ее о причине ее слёз, и Мария им отвечает, как простым людям, не догадываясь, что перед нею -- ангелы, потому что едва ли она сочла бы нужным сообщать о пропаже тела Христова тем, которые, конечно, сами знали о том, что случилось на самом деле» Толковая Библия. Т. 9. С. 494. «Почему же не видали ангелов Петр и Иоанн? На этот вопрос можно отвечать только предположительно. Вероятно, от них, как от апостолов, требовалась вера, не нуждающаяся в тех чрезвычайных ангельских явлениях, которых удостоились Мария и другие жены (ср. Лк. 24:4-11)» (Толковая Библия. Т. 9. С. 495)..

Сказав сие, обратилась назад и увидела Иисуса стоящего; но не узнала, что это Иисус. Иисус говорит ей: жена! что ты плачешь? кого ищешь? Она, думая, что это садовник, говорит Ему: господин! если ты вынес Его, скажи мне, где ты положил Его, и я возьму Его. Иисус говорит ей: Мария! Она, обратившись, говорит Ему: Раввуни! -- что значит: Учитель! (ст. 14-16) В то время как Мария говорила, по изъяснению свт. Иоанна Златоуста, «Христос внезапным Своим явлением позади ее привел в изумление ангелов, и они, узрев Владыку, и видом, и взором, и движением тотчас обнаружили, что увидели Господа; а это и заставило жену оглянуться и обратиться назад. Так явился Христос ангелам; а Марии -- не так, чтобы не поразить ее изумлением с первого взгляда, но -- в виде более смиренном и обыкновенном » Иоанн Златоуст, свт. Беседы на Евангелие святого апостола Иоанна Богослова // Творения.

Т. 8. Кн. 2. С. 149.. Именно поэтому Мария, приняв Христа за садовника, говорит: Господин! если ты вынес Его, скажи мне, где ты положил Его, и я возьму Его. «Вероятно, не сразу получила ответ Мария на свой вопрос: она снова смотрела на гроб, когда Христос назвал ее по имени. Тон, каким произнес Свое обращение к Марии Христос, сразу дал ей возможность узнать Его, и она в радости воскликнула: Раввуни!» Толковая Библия. Т. 9. С. 495.Свт. Иоанн Златоуст считает, что Мария узнала Господа «не по виду, но по голосу» Иоанн Златоуст, свт. Беседы на Евангелие святого апостола Иоанна Богослова // Творения.

Т. 8. Кн. 2. С. 150..

Иисус говорит ей: не прикасайся ко Мне, ибо Я еще не восшел к Отцу Моему; а иди к братьям Моим и скажи им: восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему, и к Богу Моему и Богу вашему (ст. 17). Мария, «многую тьму имеющи в разуме» Октоих. Глас 7. Утренняя стихира., по всей видимости, решила броситься ко Христу, чтобы схватить Его за ноги. Но Господь ей говорит: Не прикасайся ко Мне. По толкованию свт. Иоанна Златоуста, Христос внушает Марии, чтобы теперь она не обращалась с Ним, как прежде, до Воскресения, но -- с большим благоговением, так как Он «сделался по плоти гораздо совершеннейшим» Иоанн Златоуст, свт. Беседы на Евангелие святого апостола Иоанна Богослова // Творения. Т. 8. Кн. 2. С. 150-151. По версии свт. Кирилла Александрийского, Христос «останавливает Марию как еще не получившую Духа» (Кирилл Александрийский, свт. Толкование на Евангелие от Иоанна: в 2 т. Т. 2. М.: «Сибирская благозвонница», 2011. С. 672).. Далее Господь говорит Марии: Иди к братьям Моим, то есть «не удерживать Христа здесь, на земле, должна Мария, а идти к Его братьям, -- так называет Христос Своих учеников для того, чтобы показать Свою особую близость к ним (ср. выражение “друзья” в Ин. 15:13-15), и сказать им, что Он восходит теперь к Своему Отцу и Богу, Который в то же время есть их Отец и Бог» Толковая Библия. Т. 9. С. 495-496.. Свт. Кирилл Иерусалимский последние слова Христа перефразирует так: «Иначе Он Мой Отец по естеству, и иначе ваш, по присвоению; иначе Бог Мне, как преискреннему и Единородному Сыну, а иначе -- вам, как созданиям» Цит. по: Матвеевский П., прот. Евангельская история. Кн. 3. С. 423..

Мария Магдалина идет и возвещает ученикам, что видела Господа и что Он это сказал ей (ст. 18). Явление окончилось «По евангельским сказаниям, первое явление Господа по Воскресении было Марии Магдалине. Но Святая Церковь издревле хранит предание о том, что прежде Марии Магдалины воскресший Господь явился Своей Пречистой Матери, что вполне естественно и понятно. В Иерусалиме, в храме Воскресения, до сих пор указывают место явления воскресшего Спасителя Своей Пречистой Матери недалеко от кувуклии. Предание, освященное веками, не может не быть основанным на действительном факте. А если в Евангелиях ничего об этом не говорится, то это потому, что в Евангелиях вообще многого не записано, как свидетельствует об этом святой Иоанн (Ин. 21:25; 20:30-31). Надо полагать, что Самой Пречистой Матери Божией было неугодно, по Ее смирению, чтобы разглашали заветные тайны Ее жизни, -- вот почему о Ней вообще говорится в Евангелиях чрезвычайно мало, кроме самых необходимых фактов, связанных непосредственно с жизнью Самого Господа Иисуса Христа. Пресвятую Богородицу евангелисты, видимо, вообще не хотели упоминать как свидетельницу истинности события Воскресения Христова потому, что свидетельство матери не могло бы быть принято с доверием сомневающимися (смотри Синаксарий в неделю Пасхи)» (Аверкий (Таушев), архиеп. Указ. соч. С. 346-347).. Обрадованная Мария, по словам свт. Феофана Затворника, «опять направилась к апостолам, хотя не так спешно, как прежде, чтобы подолее попитаться нераздельною сладостью боговидения» Феофан Затворник, свт. Первые благовестницы о Воскресении Господа. С. 155..

2.5 Второе явление воскресшего Господа -- Марии Иаковлевой и Саломии (Мк. 16:2-3; Мф. 28:5-7; Мк. 16:4-8; Мф. 28:8-10)

И весьма рано, в первый день недели, приходят ко гробу, при восходе солнца, и говорят между собою: кто отвалит нам камень от двери гроба ? (Мк. 16:2-3). Третья группа жен, возглавляемая Марией Иаковлевой и Саломией, идет ко гробу при восходе солнца, еще не зная о том, что камень уже отвален от гроба.

Ангел же, обратив речь к женщинам, сказал: не бойтесь, ибо знаю, что вы ищете Иисуса распятого; Его нет здесь -- Он воскрес, как сказал. Подойдите, посмотрите место, где лежал Господь, и пойдите скорее, скажите ученикам Его, что Он воскрес из мертвых и предваряет вас в Галилее; там Его увидите. Вот, я сказал вам (Мф. 28:5-7). Когда женщины дошли до гроба, то увидели громадный камень отваленным и светоносного ангела, сидящего на нём. Можно думать, что это был тот самый ангел, который отвалил камень от гроба. Ангел успокаивает женщин словами: Не бойтесь. Свт. Иоанн Златоуст комментирует: «Прежде всего, он освобождает их от страха... и словами, и взором, потому что в светлом показался виде, как принесший радостную весть»⁵⁵. Его нет здесь -- Он воскрес, как сказал. Подойдите, посмотрите место, где лежал Господь. Собственно говоря, весть о Воскресении Христовом в данном стихе обозначается с удивительной простотой и всего только в пяти главных словах: буквально: (Его) нет здесь, ибо Он воскрес. Свт. Василий (Преображенский) делает акцент на двух ангельских словах: «Только два слова -- Он воскрес, -- но какая громадная в них сила! Эти два слова перевернули весь мир, опрокинули и разрушили язычество до основания и создали великую Христианскую Церковь, сильную не столько численно, не столько материальными средствами, сколько своею верою и нравственной мощью»⁵⁶. Чтобы факт Воскресения Христа не показался женщинам совершенно новым и неожиданным, Ангел прибавляет: как сказал, разумеется, когда еще жил на земле. «А чтобы уничтожить в женщинах и всякие дальнейшие сомнения, ангел приглашает их столь же простыми, ясными словами подойти ближе ко гробу и лично удостовериться в справедливости своих слов» Иоанн Златоуст, свт. Толкование на святого Матфея евангелиста // Творения. Т. 7. Кн. 2. С. 516. Василий (Преображенский), свт. Беседы на Евангелие от Марка. М.: Изд. «Отчий дом», 2003. С. 830. Толковая Библия. Т. 8. С. 472.. Примечательно, что время Воскресения Христова ни ангел, ни евангелисты не указывают. «Это знает один Тот, Кто один, как Сам знал, воскрес. Впрочем, все святые отцы и учители единогласно говорят, что временем Воскресения Иисуса Христа было первое пение петухов, которое предвещало уже свет воскресного дня. Поэтому после шестого, т. е. двенадцатого, часа ночи люди благочестивые, прекратив пост, начинают торжество» Зигабен Е. Указ. соч. С. 369., -- отмечает Евфимий Зигабен.

И, взглянув, видят, что камень отвален; а он был весьма велик. И, войдя во гроб, увидели юношу, сидящего на правой стороне, облеченного в белую одежду; и ужаснулись (Мк. 16:4-5). «Перед входом в гробницу мог быть небольшой дворик. Вход, скорее всего, был низким и узким, так что входящий или заглядывающий внутрь должен был наклониться» Крэнфилд Ч. Евангелие от Марка. Комментарий к греческому тексту. М.: Изд-во «Нефть и Газ», 2004. С. 118.. Мария Иаков- ля и Саломия, войдя во гроб, увидели там второго ангела, сидящего на правой стороне. «Надобно заметить, -- говорит свт. Григорий Двоеслов, -- что бы такое значило, что они видят ангела сидящим на правой стороне? Ибо что означается левой стороной, если не жизнь настоящая, и что -- правой, если не жизнь непрестающая? Поэтому в Песни песней написано: Левая рука его у меня под головою, а правая обнимает меня (Песн. 2:6). Итак, поскольку Искупитель наш перешел уже через повреждение настоящей жизни, то справедливо ангел, пришедший возвестить о непрестающей жизни Его, сидел на правой стороне» Григорий Двоеслов, свт. Указ. соч. С. 186-187.. «Человеческие глаза не могли увидеть само событие Воскресения, но его видели постоянные свидетели Божьего действия -- ангелы, ставшие как бы зеркалом, в котором людям было дано увидеть отражение этого эсхатологического события» Крэнфилд Ч. Указ. соч. С. 118..

Он же говорит им: не ужасайтесь. Иисуса ищете Назарянина, распятого; Он воскрес, Его нет здесь. Вот место, где Он был положен. Но идите, скажите ученикам Его и Петру, что Он предваряет вас в Галилее; там Его увидите, как Он сказал вам (Мк. 16:6-7). Второй ангел сказал женщинам содержательно практически то же самое, что и первый ангел. Отличие его речи состоит в следующих словах: Идите, скажите ученикам Его и Петру. Особое упоминание Петра, по свт. Николаю Сербскому, объясняется следующим образом: «Петр находился в большем смятении, чем все прочие ученики. Его, конечно, мучила совесть за то, что он трижды отрекся от Господа и в конце концов бежал от Него. Верность апостола Иоанна, с которым они ближе всего были ко Господу, должна была еще усилить в Петре угрызения совести... Его нерешительность и боязливость заставляли его презирать самого себя. Нужно было снова поднять его на ноги и возвратить ему достоинство человеческое и апостольское. Человеколюбивый Господь это ныне и делает: потому ангел упоминает Петра особо, по имени» Николай Сербский (Велимирович), свт. Беседы (Проповеди на воскресные Евангелия). Успенская Почаевская Лавра: Православн. изд-во «Мелиса», 2016. С. 559..

И, выйдя, побежали от гроба; их объял трепет и ужас, и никому ничего не сказали, потому что боялись (Мк. 16:8). После видения ангелов на жен-мироносиц напал благоговейный трепет и ужас. Они, выйдя, побежали от гроба... и никому ничего не сказали, потому что боялись. «Вещь немалая -- увидеть одного из бессмертных ангелов Божиих, -- говорит свт. Николай Сербский, -- вещь немалая -- услышать глас из бессмертных ангельских уст. Лице и шум всей вселенной, смертной и тленной, легче вынести, нежели лице и глас одного из бессмертных, сотворенных прежде сотворения вселенной, блистающих красотой и юностью ярче вешней зари» Николай Сербский (Велимирович), свт. Беседы. С. 560.. Мф. 28:8 дополняет: И, выйдя поспешно из гроба, они со страхом и радостью великою побежали возвестить ученикам Его. «Ангел повелевал им только быстро “идти”, исполняя это повеление, женщины быстро “побежали”. Когда они еще находились у гроба, в душе их был “страх”, хотя ангел и сказал им: “не бойтесь” (ст. 5). Этот страх был совершенно естествен для первоначальных свидетельниц столь чудесных событий. Но он перемешивался с “радостью великой %> Толковая Библия. Т. 8. С. 473.. Евфимий Зига- бен замечает: «Вышли со страхом, потому что видели там необычайное, а с радостью, потому что слышали радостное» Зигабен Е. Указ. соч. С. 373..

Когда же шли они возвестить ученикам Его, и се Иисус встретил их и сказал: радуйтесь! И они, приступив, ухватились за ноги Его и поклонились Ему (Мф. 28:9). Свт. Иоанн Златоуст говорит, что воскресший Христос им явился для того, чтобы им благовествовать «то, о чём не только слышали, но и что видели » Иоанн Златоуст, свт. Толкование на святого Матфея евангелиста // Творения. Т. 7. Кн. 2. С. 517.. Женщины, вероятно, узнав Его по одному только слову, ухватились за ноги Его и совершили поклонение, какое свойственно Богу. «Прикосновением твердо уверились в Его Воскресении и поклонились Ему» Там же., -- поясняет свт. Иоанн Златоуст.

Тогда говорит им Иисус: не бойтесь; пойдите, возвестите братьям Моим, чтобы шли в Галилею, и там они увидят Меня (Мф. 28:10). Успокоив мироносиц словами: не бойтесь, Господь повторяет слова, которые были им сказаны ангелами у гроба: Пойдите, возвестите братьям Моим, чтобы шли в Галилею, и там они увидят Меня.

2.6 Неверие апостолов мироносицам и третье явление воскресшего Господа -- Петру (Лк. 24:9-11; Ин. 20:18; Мк. 16:9-11; Лк. 24:12; 1 Кор. 15:5)

И, возвратившись от гроба, возвестили всё это одиннадцати и всем прочим. То были... Иоанна... и другие... которые сказали о сем Апостолам. И показались им слова их пустыми, и не поверили им (Лк. 24:9-11). Свт. Феофан Затворник пишет: «Как только возвратились святой Петр и святой Иоанн, пришла к ним Иоанна с некоторыми женами (или она ждала их, если не заходила домой) и сказала им, что видела ангелов, которые уверили ее, что Господь воскрес» Феофан Затворник, свт. Первые благовестницы о Воскресении Господа. С. 156.. Однако слова Иоанны с некоторыми женами показались апостолам пустыми, и не поверили им.

Мария Магдалина идет и возвещает ученикам, что видела Господа и что Он это сказал ей (Ин. 20:18). В то время, когда апостолы вели беседу с первой группой жен-мироносиц, по мнению свт. Феофана Затворника, приходит Мария Магдалина и возвещает ученикам, что видела Господа. Но, выслушав ее свидетельство, апостолы и ей не поверили (Мк. 16:11) См.: Там же..

Свт. Феофан Затворник полагает, что в Мк. 16:9-11 речь идет о деятельности Марии Иаковлевой и Саломии: «Едва окончила свою речь святая Магдалина, как приходят Мария Иаковлева и Саломия, сказывают, как видели ангелов при гробе и во гробе, а потом на пути -- Самого Господа, и передают уже слышанное от Марии Магдалины повеление Господа апостолам идти в Галилею, где должны Его увидеть» Там же.. Но и этому свидетельству апостолы не поверили (Лк. 24:11).

Но Петр, встав, побежал ко гробу и, наклонившись, увидел только пелены лежащие, и пошел назад, дивясь сам в себе происшедшему (Лк. 24:12). Впрочем, святой Петр решил еще раз сбегать на гроб. «Состояние духа его, надо полагать, -- замечает свт. Феофан Затворник, -- было очень тяжелое. И не в эту ли пору милостивый Господь явился ему в утешение и умиротворение сердца его?» Там же. С. 157. Где-то в это время ему и явился Христос (1 Кор. 15:5). Это подтверждается тем, что во время возвращения в Иерусалим эммаусских путников апостолам было уже известно о явлении Петру воскресшего Христа (Лк. 24:34).

Свт. Феофан Затворник, изложив свое видение прихода жен-мироносиц ко гробу Спасителя в ответ на поступившую к нему просьбу это сделать, заключает свою концепцию следующими словами: «Вот всё, что придумалось мне, в удовлетворение вашего желания и устранение встреченного вами затруднения в соглашении евангельских сказаний о Воскресении Господа. На большее прошу не погневаться. Пока будем довольствоваться этим, а после -- что Бог даст» Там же. С. 159-160..

Выводы

Итак, подводя итоги анализа концепции свт. Феофана Затворника о постепенном приходе жен-мироносиц ко гробу Спасителя, можно сделать следующие выводы.

Аргументация концепции свт. Феофана Затворника заключается в решении дескриптивной и синтетической задач.

Дескриптивная задача, предполагающая изолированное рассмотрение пасхальных текстов каждого из четырех Евангелий, выявила три группы свидетельств: 1) Евангелий от Матфея и Марка; 2) Евангелия от Луки; 3) Евангелия от Иоанна. Это означает, по свт. Феофану Затворнику, что жены-мироносицы не все вместе приходили ко гробу, а группами и в разное время. Таких групп святитель выявил три:

1. Мария Магдалина по Евангелию от Иоанна.

2. Иоанна с прочими по Евангелию от Луки.

3. Мария Иаковлева и Саломия по Евангелиям от Матфея и Марка.

Также, согласно свт. Феофану Затворнику, о постепенном приходе мироносиц ко гробу свидетельствуют индикаторы времени:

1. Мария Магдалина приходит ко гробу рано, когда было еще темно (ep^srai тсрм'і' axoTi'aз eri oua^;) (Ин. 20:1).

2. Иоанна с другими женщинами приходит ко гробу очень рано (цpGpou ЯaGsw;) (Лк. 24:1).

3. Мария Иаковлева с Саломией приходит ко гробу при восходе солнца (вvargi'lavroз rou ^Хюи) (Мк. 16:2).

Постепенный приход трех групп жен-мироносиц, по хронологической реконструкции свт. Феофана Затворника, выглядит следующим образом.

Первой ко гробу пришла Мария Магдалина, еще сущей тьме. Увидев камень отваленным, она побежала сообщить об этом Петру и Иоанну (Мф. 28:1; Ин. 20:1-2).

Во время разговора Марии Магдалины с Петром и Иоанном на Голгофу прибыла Иоанна с некоторыми женами, которые увидели двух ангелов внутри гроба (Лк. 24:1-9).

Во время возвращения от гроба Иоанны с прочими мироносицами Петр, Иоанн и Мария Магдалина прибежали к нему (Ин. 20:3-10).

После ухода двух апостолов Мария Магдалина удостоилась видеть двух ангелов и Самого Господа Иисуса Христа (Ин. 20:11-18).

Когда обрадованная Мария опять пошла к апостолам, ко гробу пришла третья группа жен, возглавляемая Марией Иаковлевой и Саломией. Они увидели ангела, сидящего на камне при входе во гроб, и ангела, находящегося внутри гроба. На обратном пути от гроба этой группе мироносиц явился воскресший Христос (Мк. 16:2-3; Мф. 28:5-7; Мк. 16:48; Мф. 28:8-10).

Одиннадцать апостолов всё это время находились вместе в некотором доме. Жены-мироносицы, согласно свт. Феофану Затворнику, постепенно сообщали им о чудесных событиях, происходящих на гробе Господнем. Однако апостолы свидетельствам жен-мироносиц не поверили (Лк. 24:9-11; Ин. 20:18; Мк. 16:9-11). Один лишь Петр еще раз побежал ко гробу, осмотрел его и, не найдя своего Учителя, пошел назад, дивясь сам в себе происшедшему (Лк. 24:12). Где-то в это время, по свт. Феофану Затворнику, ему явился воскресший Христос (1 Кор. 15:5).

Размещено на Allbest.ru