Каноны Собора Ассирийской Церкви Востока 544 года

Размещено на http://www.allbest.ru/

Каноны Собора Ассирийской Церкви Востока 544 года

Протоиерей Андрей Ухтомский

Католикос Мар Ава I

VI в. был временем расцвета не только Византийской Церкви и государства. В соседней Персии в это время проводились реформы в Ассирийской Церкви Востока. В 540-552 гг. этой Церковью руководил выдающийся богослов Мар Ава. Он родился в г. Хала в зороастрийской семье от родителей-маздакистов. Он принял крещение и окончил Низибинскую школу. В Эдессе у своего друга Фомы Мар Ава изучил греческий язык. Вместе с другом он посетил отцов-пустынников в Палестине и Египте, был также в Греции и Константинополе. В Александрии познакомился с Космой Индикопловом. Уже тогда Мар Ава проявил себя приверженцем богословия Феодора Мопсуэстийского. В 532 г., во время посещения им Константинополя, император желал убедить Мар Аву отречься от своих взглядов, однако тот не пожелал с ним встретиться, понимая, что тогда он перестанет быть верным последователем своей Церкви, которая на Соборе 424 г. при католикосе Дадишо приняла богословие Феодора Мопсуэстийского.

Как пишет современный исследователь Игнасио Ортис де Урбина, «Map Ава был вынужден бежать из Константинополя, вероятно, из-за догматических разногласий и прибыл в Низибин с намерением посвятить себя монашеской жизни, однако был вынужден преподавать в школе. В это время он составил комментарии, не сохранившиеся до сего дня» .

По смерти католикоса Павла его преемниками стали два католикоса, один из которых был самозванцем, а второй -- Мар Ава I -- был избран единогласно в январе 540 г. Он отличался знаниями и добродетелью. С целью сохранения целостности Церкви и устранения раскола

Мар Ава посетил южные области Кашкар, Парс, Мессину, дошел до Рев-Ардаршира и низложил незаконную иерархию, а также положил конец пребыванию двух епископов (законного и конкурирующего) в одном городе.

Путешествие Мар Авы завершилось в Бет-Лапате, где на созванном в октябре 540 г. Соборе было запрещено наличие двух епископов в одном городе, низложена незаконная иерархия, а также приняты решения против моральных преступлений мирян.

В 541 г. Мар Ава основал богословскую школу в столице государства Сасанидов -- Селевкии-Ктесифоне. В 540-х гг. во время вспыхнувшей войны Византии с Сасанидами Мар Ава был обвинен магами перед шахиншахом Хосровом в вероотступничестве и прозелитизме среди зо- роастрийцев. Он был отправлен в ссылку в Азербайджан, в одну из четырех тогдашних провинций персов -- Адорбайган. Мар Ава не был посажен в тюрьму по причине негодования несториан. Он был отдан судье Адорбайгана Дадину, который создал католикосу настолько благоприятные условия, что знатные маги стали клеветать царю на справедливого судью. В итоге католикоса переместили как бы по ошибке в область Ганзак, в селение Сирош, где находилась школа зороастрийского жречества. Здесь он вступил в споры с магами, пытавшимися вернуть его в зо-роастризм. Мар Ава не покидал этого места даже во время вспыхнувшей чумы. Несториане быстро освоили дорогу к католикосу, который в какой-то степени мог продолжать свою деятельность, хотя и находился под пристальным надзором. Здесь же в 544 г. католикос созвал Собор.

После семилетней ссылки Мар Авы в Азербайджане объявился Петр Гурганара, бывший клирик, принявший зороастризм, который сделал несколько попыток тайно убить католикоса. Последний, понимая свое значение в государстве, решил апеллировать к общественному мнению. Он высказал намерение умереть открыто, предполагая, что в этом случае избежит смерти. Зимой 548-549 гг. католикос Мар Ава, идя по снегу через горы, достиг Селевкии-Ктесифона. Хосров, узнав о действиях католикоса, был удивлен и направил к нему доверенное лицо из своей охраны, от которого узнал, что Мар Аву желали убить тайно, но он сам прибыл в столицу, чтобы явно умереть по приговору шахиншаха. Хос- рову импонировал такой решительный шаг католикоса, к тому же столичные несториане обрадовались возвращению Мар Авы. Католикос был оставлен в столице, и ему позволили вернуться в свой дом: ему простили не только возвращение, но также и обращение четырех магов, занимавших видное положение. Однако возвращение католикоса вызвало неудовольствие магов, в результате чего Мар Ава был закован в кандалы и с закрытым лицом, чтобы его не узнали, перевезен в тюрьму, где поручен надзору палача, «господина мучений». В 549 г. Мар Ава в оковах сопровождал Хосрова в отдельном обозе, когда тот направлялся в Азер-байджан во время кампании против Лазики. В течение нескольких месяцев католикос следовал в кортеже шахиншаха то в цепях, то с облегчением сурового режима.

В 551 г. против Хосрова восстал его сын, и Мар Ава по приказу Хосрова отправился в поездку по империи, чтобы не допустить христиан к участию в восстании. Исполнив долг, он получил свободу. 29 февраля 552 г. Мар Ава скончался после нескольких месяцев болезни и тщетных усилий врачей, присланных Хосровом к католикосу в Селевкию. Персидская Церковь причислила его к лику святых. Мар Ава -- наиболее чтимый святой в Церквах Востока.

Из сочинений Мар Авы известны: 1) утраченные толкования на Ветхий Завет; 2) редакция литургии, авторство которой приписывается Несторию и Феодору Мопсуэстийскому; 3) первый сирийский свод брачного права (первый свод канонического права Сирийской Церкви), в котором Мар Ава осуждает браки между братьями и сестрами.

Собор под председательством Мар Авы состоялся в декабре 543 -- январе 544 г. с целью разрешить спор об избрании двух католикосов -- Мар Елисея и Мар Нарсе. Собор состоялся в Азербайджане.

Принятые постановления были таковы: 1) подтверждение решений провинциального Собора в Бет-Лапате о запрете инцеста, многоженства, а также о необходимости назначать в один город лишь одного епископа; 2) о сохранении веры; 3) об исправлении нравов; 4) о низложении епископов, создающих параллельную иерархию, и об уступках и санкциях в отношении к ним; 5) о духовных лицах и об избрании епископов, которое полностью осуществляется католикосом; 6) «Деяния», которые включают всё принятое на более ранних Соборах.

В «Деяниях» говорится и о порядке избрания католикоса. «В случае смерти последнего никто не может самовольно занять его место. Тогда провинциальные епископы идут к епископам Бет-Лапата, Перат Май- шана, Арбелы и Бет-Селока. Эти четверо (или хотя бы трое) епископов со своими епископами в Селевкии-Ктесифоне вместе с горожанами избирают человека, который тверд в вере, проповедует православную веру, хранит больше жизни церковные каноны, мудро управляет, во всём чист и целомудрен. Они посвящают его в церкви Селевкии-Ктесифона в тра-диции отцов, и он садится на кафолический престол, принимая наше место после нашей смерти (Мар Ава свидетельствует от своего лица -- прот. А. У)» .

В «Деяниях» Мар Ава еще раз засвидетельствовал о своей поездке в персидские епархии, чтобы устранить самозваных иерархов, восстановить порядок избрания епископов. Католикос, который получил посвящение не в церкви Селевкии-Ктесифона, признаётся незаконным.

Собор 544 г. издал 40 канонов. «Эти каноны отражают законодательство Никейского, Анкирского, Кесарийского (в Каппадокии), Неокесарийского, Гангрского, Антиохийского и Халкидонского Соборов, а также других Соборов Востока, которые происходили в Селевкии- Ктесифоне от времен Мар Исака до времени Мар Авы» .

Ниже мы приводим полный текст этих сорока канонов. Они были написаны на сирийском языке. Мы осуществили перевод с французского текста по изданию ориенталиста Жана-Батиста Шабо, вышедшему в 1902 г.

«1. Сельские священники не совершают Евхаристию и не преподают Причастие в городских церквах, если в них есть епископ или священник. В случае их отсутствия сельские священники могут их заменить.

2. Если священник или диакон какой-либо церкви, или кто-либо из городского духовенства оставит свою страну или свое служение, чтобы в другом месте совершать свое служение в течение длительного времени, этим он не сделает больше для своего чина. Более того, если его епископ напоминает и советует ему прийти к нему, возвратиться в свою страну и принять свое служение и если он проявляет неповиновение, то полностью лишается своего сана и места служения.

3. Не должно диакону сидеть в присутствии священника, если ему не разрешит священник. Также диаконы должны блюсти честь в отношении иподиаконов и всего клира.

4. Иподиакон не носит орарь, как диакон, и во время служения не удаляется от дверей храма.

5. Иподиаконы не должны иметь места в диаконнике и касаться евхаристических сосудов.

6. Никто не может заниматься экзорцизмом ни в храме, ни в доме, если не получит на то позволения епископа.

7. Если кто под предлогом благочестия или по причине презрения держит пост в воскресенье, тому анафема!

8. Если женщина под предлогом благочестия или совершенствования надевает мужскую одежду и перенимает мужские привычки, анафема!

9. Если кто осуждает тех, кто ест мясо согласно церковным установлениям, -- за исключением идоложертвенного, задушенного или с кровью, -- потому что считает, что, употребляя мясо, они теряют всякую надежду на Бога, тому анафема!

10. Пусть никто не принимает хвалений еретиков, потому что их хваления заключают проклятия, а не благословения.

11. Никто не должен молиться с еретиками на богослужении в церкви, в монастыре или даже за пределами церкви.

12. Те, кто похищают женщин ради брака или которые содействуют в этом похитителям, Священный Синод предписывает, если они клирики, то полностью изгоняются из Церкви.

13. Запрещается архиепископу оставлять епархию, в которую он назначен, и перейти в другую, или епископу оставить свой город, в который назначен, и идти в другой. Он должен добровольно туда прийти, не дожидаясь настояния народа или давления епископов; но должен оставаться в церкви, к которой впервые призван Богом, а не отказываться, в соответствии с определением, установленным в настоящее время и ранее.

14. Великому и Святому Синоду стало известно, что в некоторых местах и некоторых городах диаконы преподают священникам Евхаристию, что не дозволено ни церковными правилами, ни настоящими обычаями. Как могут преподавать Евхаристию те, кто ее не совершает ? Нам также стало известно, что диаконы предстоят на Евхаристии перед епископами и священниками. Отныне этого не должно быть. Диаконы пусть остаются в том служении, к которому они приставлены и к которому они призваны; они знают, что они служители епископа и что они ниже священников; они причащаются после их чина, затем священники по чину. Диакону преподает Дары епископ или священник. Не должно диакону сидеть ни внутри, ни снаружи церкви, ни среди священников; это выходит за пределы церковных канонов. Если кто не желает выполнять все эти суждения и определения, то пусть оставляет свое служение.

15. Относительно тех девушек, которые были помолвлены с одними, а были похищены другими, наше общее мнение таково, что они должны быть возвращены своим первым женихам, даже если над ними было произведено насилие.

16. Женщина, которая вышла замуж за двух братьев, должна быть отвергнута до своей смерти. Однако, если она заболеет, то должна принести искреннее покаяние и перед всей Церковью вознамериться полностью освободиться от этого позорного двоебрачия, и когда вылечится, пусть несет епитимию; в день ее смерти можно проявить к ней милосердие и похоронить ее при церкви.

17. Если женщина под предлогом религиозности отрезала себе волосы, которые Бог дал ей в память о ее повиновении, да будет анафема, в нарушение завета о ее повиновении.

18. Не должно быть теперь двух или трех епископов в одном городе, но только один епископ в городе и в его окрестностях. В случае смерти епископа на его место не может претендовать другой епископ (соседний епископ или другой не может включить в свою епархию эту вдовствующую епархию), ни в течение его жизни, ни в день его смерти .

19. Епископ, поставленный одним или двумя епископами, считается незаконным, но тот, который поставлен тремя, даже если они находятся достаточно далеко. Его поставление должно быть сделано в присутствии митрополита или через соответствующее послание митрополита, главы епископов. канон собор ассирийская церковь

20. Касательно евнухов и кастратов мы соблюдаем предписанное Святым Синодом (который говорит), что любой человек, добровольно сделавшийся евнухом или отнявший природный свой член, не будет принят Церковью. Но если в юности он был изуродован или господином, или язычником, или врачами, может быть принят в клир Церкви, поскольку (это разрешено тем же каноном) он непреднамеренно изуродован людьми .

21. В отношении неправедных доходов, взимания процента и ростовщичества мы соблюдаем предписанное Святым Синодом, который говорит, что любой человек, являясь служителем Церкви любого чина, взимающий процент и занимающийся ростовщичеством, отчуждается церковного служения и любого общения с нами .

(*) Клирик, совершивший прелюбодеяние, должен оставить свое служение и любое общение с народом .

22. Приметы, гадание, колдовство, повязки, амулеты, заклятия, культ демонов, любые деяния, связанные с призванием демона в оккультных, безбожных и грешных действиях, расцениваются как язычество. Оно должно быть удалено от наших церквей и тех, кто исповедует нашу веру, через анафему и любыми другими средствами. Тот, кого застигнут за подобными занятиями, будет безжалостно оставлен всей Христианской Церковью, и к нему не будет проявлено никакого милосердия.

23. Мы призываем все священные чины -- священников, диаконов, иподиаконов и собственно привратников, -- приглашенных на поминальные трапезы или пиры, к умеренности и непрожорливости ... чтобы не вызывать пренебрежения достоинством Церкви.

24. Каждое воскресенье Евангелие должно быть читаемо с другими книгами, в которых Слово Божие было бы проповедано, трижды или четырежды, пока совершается богослужение.

25. Епископ да не вторгается к соседним епископам и не пересекает пределов своей епархии. Пусть он не проявляет повышенного интереса к соседствующему епископу и не делает по отношению к нему того, чего не допустил бы в своей епархии.

26. Священник или диакон, запрещенный своим епископом и восстающий против него, не может получить разрешение от другого епископа.

27. Пусть при всех городских епископах будет архидиакон, знающий, красноречивый в словах и мудрый в учении, который бы заботился о бедных и занимался пришельцами, который бы мог управлять и руководить всем, что касается служения Церкви. В воскресенье в присутствии епископа он должен произносить проповедь с обыкновенного для этого случая места .

28 . В случае отсутствия епископа архидиакон поручает священнику совершать богослужение; если же епископ присутствует, да служит самостоятельно .

29. Если священник находится в городе и не болен, но отсутствует за богослужением и не стоит по чину с другими священниками в алтаре во время Евхаристии, он должен быть удален от своего служения .

30. Если диакон находится в городе и не болен, но отсутствует в церкви во время Евхаристии, должен быть лишен своего чина. Он должен исполнять указания архидиакона и прочитать на аналое книгу, которую тот ему даст. Он не может оставить народ и уйти, кроме как вследствие болезни. Архидиакон должен исправлять нарушителей .

31. То же касается и иподиаконов. Если иподиакон отсутствует во время Евхаристии не по причине болезни и если в это время он не находится среди псаломщиков и не наблюдает за дверями храма, должен быть лишен своего чина .

32. Священники и диаконы должны быть в алтаре, когда совершается Евхаристия; они должны помогать друг другу .

33. Молодых людей или тех, кто еще не выучился наукам, не следует рукополагать во священника. Рукополагать можно мужчин, достигших 30 лет.

34. Епископ не может рукополагать священников или диаконов в светских местах, но только в церкви перед алтарем .

35. Доходы, пожертвования, церковное имущество должны быть поручены верному эконому. Он получает ключи от алтаря, и когда освобождается от своего служения или увольняется епископом, то оставляет документы и ключи в алтаре, и владыка алтаря вознаграждает его .

36. Иподиакон не может быть рукоположен, если не знает наизусть Псалтирь, чтобы не ослаблять Церковь. Священники или диаконы, получившие дары служения, должны быть образованы; служители Христа не могут быть так невежественны, как миряне .

37. В случае смерти епископа митрополит должен собрать епархиальных епископов и возвести на кафедру того, кто будет избран народом города. После рукоположения он должен быть отправлен к патриарху для узаконения от него .

38. [...] и по вышеизложенным причинам есть те, которые осмелились совокупиться с женой своего отца, или с женой своего дяди (брата своего отца), или с женой своего дяди (брата матери), или со своей тетей (сестрой своего отца), или тетей (сестрой своей матери), или с сестрой, или с дочерью, или с дочерью сына (внучкой), или с дочерью дочери (внучкой), или с дочерью дочери своей жены, как маги; или с женой своего брата, как евреи, или с неверующей, как язычники. Относительно этого и подобного этому мы (митрополит, епископы и те, кто с нами)

постановляем и определяем: отныне и теперь клирики, миряне, мужчины и женщины, которые осмеливаются заниматься этим гнусным и бесстыдным делом, и те, кто помогает им, будут осуждены и отлучены на небе и на земле (в частности, от вхождения в церковь, приобщения к таинствам и общения с верными). Гнев с небес сойдет на них и порицание всеми христианами. Никто из клириков или верных мирян... И всё это будет постоянно защищаться .

39. Мы также должны определить в нашем собрании и соблюдать следующее: если какой диакон будет запрещен священником, или священник благочинным, или благочинный епископом, или епископ митрополитом, или митрополит патриархом, несмотря даже на несправедливость запрета, он должен бдительно соблюдаться. Тот, кто был запрещен, должен оставаться под своим запретом; он может спросить о справедливости своего запрещения Собор, который на первой своей встрече вынесет решение о справедливости запрета .

40. Все мы, епископы Востока, будем продолжать в нашем правосознании и нашем преломлении исповедовать веру, установленную 318 отцами, ту, которую нам предложил друг Божий блаженный Мар Феодор, епископ, Толкователь и Переписчик святых Книг».

Итак, вышеизложенные правила, основанные на постановлениях Вселенских и Поместных Соборов Восточной Церкви, устанавливают дисциплинарную норму для христиан Ассирийской Церкви. Некоторые правила, выработанные на ранних Соборах Ассирийской Церкви, были повторены, что показывает необходимость вновь осудить искаженную практику, расходящуюся с догматами христианства или дисциплинарными устоями византийских правил. Некоторые правила направлены против устоявшихся культурных традиций Сасанидской империи, например, инцеста -- похищения девушек с целью женитьбы.

Собор 544 г. состоялся в период правления Хосрова I (12 июля 531-- 579 гг.); это было время экономического и политического апогея. В 540 г. Хосров I пожелал построить дворец около Ктесифона, от которого сегодня осталась только арка (Taq Kisra). Именно для этого он привел сюда депортированных из Антиохии строителей, создав таким образом трудовой лагерь для военнопленных. Ими был возведен великолепный римский город с банями, ипподромом, церквами, который назывался «лучшая Антиохия Хосрова». В этой третьей Антиохии (названной арабами Аль-Румийя, Al-Rumiya), как и во второй, Гондишапуре, было введено управление по греческому образцу.

К 540 г. в Гондишапуре были такие церкви: две в честь сирийских святых (Мар Авраам и Бар Нахл) и две в честь иранских святых (Михр Бо- зид и Язд-и Дад), с 10, 11, 3 и 5 священниками соответственно. Христиане Гондишапура представляли различные профессии: начальник рабочих шахиншаха, купцы, глава гильдии, начальники торговцев серебром, ювелиры, жестянщики и т. д.

В то же время сирийские пленники из Реш-Айны (Рас-эль-Айн) были проданы гуннам-эфталитам и перевезены в район Багис. Туда переселили автохтонное население, и один его представитель в 549 г. был представлен патриарху Мар Аве для епископского посвящения. Это было уже известно Косме Индикоплову, сообщившему о распространении христианства среди гуннов.

Симпатизировавший христианству шахиншах позволил Ассирийской Церкви в лице ее католикоса Мар Авы провести целый ряд реформ и узаконений, которых последний добивался путем личной христианской стойкости и настойчивости, характерной для предстоятеля Церкви, понимая меру своей ответственности. За свои деяния Мар Ава был прозван «Великим».

Однако не все узаконения Собора 544 г. удалось соблюсти: уже в 552 г. преемником Мар Авы под давлением Хосрова с нарушением процедуры был поставлен католикос Иосиф (552-567 гг.).

Размещено на Allbest.ru