Литургическая жизнь Русской Православной Церкви в период первосвятительского служения Святейшего Патриарха Алексия I (Симанского)

Размещено на http://www.allbest.ru/

Литургическая жизнь Русской Православной Церкви в период первосвятительского служения Святейшего Патриарха Алексия I (Симанского)

Иеромонах Афанасий (Стрельцов)

После смерти Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Сергия (t 15 мая 1944 г.) обязанности Патриаршего местоблюстителя были возложены на митрополита Ленинградского Алексия (Симанского). На Поместном Соборе Русской Православной Церкви 2 февраля 1945 г. он единогласно был избран Патриархом Московским и всея Руси. Его патриаршество длилось четверть века (1945-1970) и стало самым продолжительным за всю историю Русской Церкви Казем-Бек А. Л. Жизнеописание Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия І. М., 2015. С. 5..

Относительное потепление взаимоотношений Церкви и советского государства в послевоенное время привело к тому, что Церковь смогла открыть богословские учебные заведения и возобновить издательскую деятельность. Однако это потепление длилось недолго. Уже с 1948 г. ситуация начинает меняться. Под давлением властей были запрещены крестные ходы и моления вне стен храма. Фактически приостанавливается процесс открытия новых храмов. Снова начались аресты духовенства В 1948 г. органы государственной безопасности арестовали по религиозным делам 3 296 человек, в том числе 357 священнослужителей, в 1949 г. -- соответственно 6 456 и 571, в 1950 г. -- 6 072 и 455, в 1951 г. -- 5 477 и 273 Подавляющее большинство арестованных составляли православные. См.: Мозохин О. Б. Право на репрессии: Внесудебные полномочия органов государственной безопасности (1918-1953). М., 2006. С. 461-463..

Власть всячески стремилась дискредитировать Церковь в глазах мирян. Ключевая роль в этом деле отводилась антирелигиозной пропаганде, которая в этот период приобрела наукообразный характер. Но, несмотря на тяжелое положение Церкви в советском государстве, богослужебная жизнь Церкви получила определенное развитие.

Большое внимание вопросам богослужения и церковного пения уделял Святейший Патриарх Алексий. Святейший владыка, как вспоминал ректор Московской духовной академии протоиерей Константин Ружицкий, был продолжателем святоотеческого «мудрствования» митрополита Московского Филарета (Дроздова), «у которого измлада воспринял всё духовное искусство богословствовать и быть подражателем его богословствования» Казем-Бек А. Л. Жизнеописание Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия І. С. 326-327.. Святитель Филарет уделял большое внимание церковному пению и особенно заботился о строжайшей сохранности уставного напева Гарднер И. А. Богослужебное пение Русской Православной Церкви. Сергиев Посад, 1998. Т. 2. С. 257..

Другим важным духовным наставником, оставившим значимый след на жизненном пути патриарха Алексия, был митрополит Арсений (Стадницкий), который настаивал на возрождении древнерусского богослужебного пения и отказе от «партесного» репертуара. Он пытался донести до современников, что богослужебное пение -- это «дело святое», поэтому «стоящие на клиросе должны быть прежде всего молитвенниками, а не артистами» Спутник псаломщика. М., 1999. С. 14..

Духовное влияние знаменитых иерархов Русской Церкви выразилось в деятельности Святейшего. Он говорил, что «...целью наших богослужений является не создание музыкальных эффектов и не подражание операм и концертам с их сольными и прочими “номерами”, а молитвенное настроение, вызываемое содержательными и умилительными церковными песнопениями» Казем-Бек А. Л. Жизнеописание Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия І. С. 429-430..

Будучи еще Ленинградским архипастырем, митрополит Алексий, обращаясь к духовенству, писал: «И теперь, как и раньше, можно слышать у нас в храмах пение искусственное, театральное, в то время как то, что является основным в богослужении: псалмы, стихиры, каноны, сокращается до последней степени». Он считал недопустимым заботиться лишь «о том, чтобы произвести эффект, поражать своим художественным театральным пением, чуждым духу церковности» Алексий (Симанский), патр. Слова, речи, послания, обращения, доклады, статьи (19411948). М., 1948. С. 229..

7 апреля 1946 г. в праздник Благовещения Пресвятой Богородицы Святейший Патриарх Алексий обратился с Посланием к клирикам московских храмов, в котором призвал обратить внимание на церковный Устав и богослужебное пение. Святейший напоминал о недопустимости влияния светского пения на богослужебную традицию. Храмовое пение выражает «соборную молитву народа Божия, возносящего хвалу и моления Богу единымиусты и единым сердцем... Дайте нам такое пение, которое трогало бы сердце, которое вызывало бы у нас слёзы умиления, которое бы поднимало наш дух и помогало бы молиться» Казем-Бек А. Л. Жизнеописание Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия І. С. 431-432..

Эту тему Первосвятитель затрагивал и в беседе с воспитанниками Московских духовных школ в апреле 1948 г. Он призывал будущих пастырей Церкви Христовой следить за благолепием богослужебных песнопений и благообразным исполнением уставных требований в отношении богослужения Православной Церкви.

Духовные школы стали первым очагом возрождения и дальнейшего развития литургической мысли. В этот период появляются новые труды в области литургического богословия. Курсы лекций по литургике были составлены в эти годы епископом Вениамином (Миловым) Он был преподавателем Московской духовной академии и семинарии в 1946-49 гг. и Г. И. Шиманским Он был преподавателем Киевской духовной семинарии в 1951-1960 гг.. Исследования в области исторической литургии принадлежат проф. Н. Д. Успенскому. Комментарий к заупокойным богослужениям был составлен епископом Афанасием (Сахаровым).

Советское правительство разрешило возродить церковное книгоиздательство. На Поместном соборе Русской Церкви в 1945 г. при Священном Синоде был учрежден Издательский отдел, в обязанности которого входили подготовка и публикация изданий, необходимых для церковной жизни Полищук Е. С. Издательский отдел, Издательский совет, Издательство Московского Патриархата // Православная энциклопедия. М., 2009. Т. 21. С. 559..

С 1944 г. Московская Патриархия начала выпускать «Православный церковный календарь», который содержал в себе в том числе и уставные рекомендации к совершению богослужения. «Литургические заметки» были посвящены вопросам соответствия общепринятого Типикона существующей практике Русской Церкви, а также реалиям тогдашней церковно-приходской жизни. Указания к совершению богослужения для определенных дней года печатались как приложение к календарю. «Литургические заметки» послужили основой для издания отдельной книгой в 1949 г. первого выпуска «Богослужебных указаний».

В «Православном церковном календаре» на 1945 г. приводятся литургические заметки, касающиеся общего понятия о храме, его внешнего и внутреннего устройства, а также дается пояснение некоторых основных служб суточного круга богослужения Православный церковный календарь на 1945 год. М., 1944. С. 61-63..

В «Православном церковном календаре» на 1946 г. в разделе «Литургические заметки» приводятся материалы, касающиеся богослужебного пения, а также порядка совершения таинств и обрядов Православный церковный календарь на 1946 год. М., 1945. С. 65-72..

В разделе «Литургические заметки» в 1947 г. приводятся указания, непосредственно касающиеся богослужебной практики: «Общие указания к совершению Литургии» и «О соборном иерейском служении Литургии».

В статье «Общие указания к совершению Литургии» содержатся указания к поминовению на ектениях церковных и светских властей, указание к пению тропарей, о каждении на аллилуарии перед чтением Евангелия, а не во время чтения прокимна перед Апостолом. Касательно самого аллилуария предписано петь его на всех литургиях, а не только в воскресные дни. В воскресные и праздничные дни на литургии должно быть опущено гласное поминовение усопших («кроме случаев отпевания покойника»). Здесь также даны указания о том, в какой момент богослужения отверзаются Царские врата. В конце статьи приводятся тексты многолетия, возглашаемого диаконом, и так называемой «выклички» Выкличка -- разговорное наименование диптихов о живых, которые возглашаются протодиаконом во время анафоры за Божественной литургией архиерейским чином (от слов: «Господина нашего...» и до слов: «И о всех и за вся»). при архиерейском служении Общие указания к совершению литургии // Православный церковный календарь на 1947 год. М., 1946. С. 51-52..

Статья «О соборном иерейском служении Литургии» О соборном иерейском служении литургии // Православный церковный календарь на 1947 год. С. 53-54. содержит основные правила соборного служения духовенством литургии, в ней подробно описана последовательность священнодействий предстоящего священнослужителя и сослужащего духовенства.

С разрешением государственных властей Издательство Московской Патриархии выпустило в 1946 г. службу Всем святым, в земле Российской просиявшим, тиражом 30 тысяч экземпляров. Отдельно издавались службы некоторым двунадесятым праздникам. Вообще в патриаршество Святейшего Алексия вышли в свет два издания Библии (1956 и 1968 гг.) и Молитвослова (1955 и 1970 гг.), а так же Новый Завет (1956 г.), Типикон (1954 г.), Требник (1956 г.), Служебник (1958 г.), Минея Общая (1962 г.), Минея Праздничная (1970 г.), Октоих в двух частях (19621964 гг.), Часослов (1964 г.), Псалтирь Следованная (1954 г.), ежегодные богослужебные указания (1948-1957) Одинцов М. И., Буевский А. С. Алексий І (Симанский), патриарх // Православная энциклопедия. М., 2000. Т. 1. С. 691..

Особый интерес представляет деятельность Календарно-богослужебной комиссии, существовавшей при Священном Синоде в 1956-1958 гг. Председателем комиссии был преосвященный Афанасий (Сахаров), епископ-исповедник, который, по его собственным подсчетам, «в узах и горьких работах» (т. е. в тюрьмах и ссылках) провел -- 21 год, 11 месяцев и 12 дней. Комиссия просуществовала чуть более одного года. Результатом её работы стали исправленные «Богослужебные указания» и церковный календарь на 1958 год, а также статьи и переписка членов комиссии по богослужебно-историческим и литургическим вопросам. С возобновлением в 1997 г. выпуска Московской Патриархией «Богослужебных указаний» существовавшие прежде указания были взяты за основу для новоиздавае- мых пособий по изучению богослужебного Устава.

К эпохе патриарха Алексия I относится и появление рукописи «Литургические заметки» священника Сергия Желудкова Священник Сергий Желудков (1909-1984) -- духовный писатель, деятель правозащитного движения. Происходил из купеческой семьи. Состоял в обновленчестве, где и получил духовное образование. Имел тесное общение с еп. Антонином (Грановским). С 1930 г. работал в различных строительных организациях. В 1945 г. стал псаломщиком Знаменского храма в поселке Верхний Тагил Свердловской области. 22 мая 1946 г. Свердловским епископом Товией (Остроумовым) рукоположен во пресвитера целибатом. Пастырское служение проходил в Свердловской, Смоленской, Тульской, Псковской епархиях. В конце 1950-х гг. активно выступал в защиту веры, обличал отпавшего от Церкви священника П. Дарманского, автора статьи «Почему я порвал с религией». С 1960 г. находился за штатом, проживал в Пскове, где и занимался богословской публицистикой. В 1968 г. примкнул к движению диссидентов, но не разделял их стремления привлечь Церковь к борьбе с существующим строем. Скончался 30.01.1984 г. См.: Желудков Сергей Алексеевич, священник // Православная энциклопедия. М., 2008. Т. 19. С. 141-142., которая была прислана в Календарно-богослужебную комиссию в 1958 г. Тогда же епископ Афанасий поручил подготовить отзыв об этой рукописи члену комиссии инспектору Ставропольской духовной семинарии (впоследствии -- профессору Москоской духовной академии) Д. П. Огицкому. Священник Сергий Желудков в своем труде указывал на те негативные моменты при совершении богослужения, которые не только нарушают Устав, но и зачастую лишены здравого смысла. Он касался языка богослужения, традиции совершения вечерних богослужений, церковного пения и музыки, совершения Божественной литургии и служения после нее различных молебнов, акафистов и т. д. Он писал, что «русское церковное богослужение представляет собою для современного посетителя унылую пустыню плохого чтения и плохого пения с редкими благодатными оазисами молитвы» Желудков С., свящ. Литургические заметки / Сост., вступ. статья С. С. Бычкова. М., 2003. С. 48..

С. Желудков хотел сделать богослужение более понятным, он осуждал некоторые неуставные нововведения (как, например, Чин погребения Пресвятой Богородицы). Однако, критикуя церковную литургическую традицию, он не давал конкретных путей решения данных вопросов в богослужебной практике. Следует иметь в виду, о. Сергий долгое время пребывал в обновленчестве и потому в своей книге излагал некоторые обновленческие идеи. Д. П. Огицкий впоследствии писал ему, что не может принять большиснтво из его идей. В частности, он считал «совсем несвоевременным и очень рискованным» поощрение литургического творчества.

Тема церковного Устава и богослужебной практики затрагивалась и в ходе подготовки к проведению Всеправославного Собора. На I Родосском Всеправославном Совещании в 1961 г. был предложен каталог тем, в котором второй раздел был посвящен богослужению Каталог тем, предложенный I Всеправославным Совещанием, состоял из 8 разделов: 1. Вера и догмат; 2. Богослужение; 3. Управление и церковный строй; 4. Взаимоотношения между Православными Церквами; 5. Взаимоотношения Православной Церкви с остальным христианским миром; 6. Православие в мире; 7. Общебогословские темы; 8. Социальные проблемы. См.: Скобей Г. Н. Всеправославный Собор // Православная энциклопедия. М., 2005. Т. 9. С. 684.. Свою точку зрения на предложенные вопросы должны были высказать все Поместные Православные Церкви, после чего их мнения предполагалось вынести на рассмотрение Всеправославного Собора. Священный Синод Русской Православной Церкви 10 мая 1963 г. учредил специальную Комиссию во главе с архиепископом Ярославским Никодимом (Ротовым), который представлял Русскую Церковь на всех Всеправославных совещаниях. В состав новосозданной комиссии входили видные деятели литургической науки, такие как Н. Д. Успенский, Д. П. Огицкий, которые ранее входили в состав Календарно-богослужебной комиссии. Курировал работу по богослужебным вопросам архиепископ Ермоген (Голубев) Архиепископ Ермоген был сыном известного историка, профессора дореволюционной Киевской духовной академии С. Т. Голубева..

Подготовленные Комиссией проекты документов были представлены в 1968 г. Священному Синоду. В них затрагивались в том числе и литургические вопросы. Констатировав, что во многих молитвах широко используются тексты, темы и образы Священного Писания Ветхого Завета, Комиссия указала на необходимость постоянной заботы о максимальной доступности ветхозаветного текста чувству и сознанию православных христиан Проекты резолютивных документов. 1968 г. // Митрополит Никодим и Всеправославное единство. СПб., 2008. С. 106..

Особое мнение было высказано о богослужебных евангельских чтениях. К примеру, в праздники Благовещения и Собора Пресвятой Богородицы на литургии положены евангельские чтения, непосредственно относящиеся к празднуемому событию. Во все же остальные праздники, посвященные Божией Матери, на литургии всегда читается один и тот же отрывок из Евангелия от Луки (Лк. 10:38-42; 11: 27-28), а между тем в Священном Писании есть и другие места, в которых так же прославляется Божья Матерь. На Успение Божией Матери, например, Комиссией предлагалось чтение Евангелия от Иоанна (Ин. 19:25-27; 21:24-25), об усыновлении апостола Иоанна Богослова Божией Матерью. Основная идея этих текстов Священного Писания в контексте празднуемого события та, что в лице наперсника Христова и Богослова представлены все христиане, усыновляя которых, Пресвятая Богородица проявляет свою материнскую заботу о них. В праздник Покрова Пресвятой Богородицы предлагалось чтение о браке в Кане Галилейской (Ин. 2:1-12). Основная идея предлагаемого чтения -- Господь внемлет просьбе Матери Своей, ходатайствующей о людях Проекты резолютивных документов. 1968 г. // Митрополит Никодим и Всеправославное единство. СПб., 2008. С. 106-107..

Большое внимание было уделено воскресным евангельским чтениям. Комиссия указывала, что среди евангельских повествований попадаются параллельные места. В качестве примера приводится воскресное чтение 5-й недели по Пятидесятнице (Мф. 8:28; 9:1) и 23-й недели (Лк. 8:26-39), об исцелении бесноватых; литургийное чтение 6-й недели об исцелении расслабленного (Мф. 9:1-8) сходно с чтением 2-й недели Великого поста (Мк. 2:1-12) и т. д. Взамен предлагалась следующая перестановка: «Евангельское чтение недели 5-той (Мф. VIII, 28 -- IX, 1), об исцелении бесноватых, в субботнее евангельское чтение седмицы третьей по Пятидесятнице (Мф. VII, 24 -- VIII, 1), об исполнении воли Отца Небесного, переставить одно на место другого, причем это новое евангельское чтение недели 5-той начинать не со стиха 24-го главы VII от Матфея, как указано для субботы седмицы третьей, а со стиха 21 и заканчивать 29 стихом» Там же. С. 107.. То же касалось и апостольских чтений: апостольское чтение этой субботы (Рим. 3:28-4:3) предлагалось оставить на своём месте, апостольские же чтения недели 5-й (Рим. 10:1-10) и понедельника седмицы 5-й (Рим. 12:4-5, 15-21) поменять местами.

Во время Святой Четыредесятницы было предложено изменить воскресные литургийные чтения 1-й, 2-й и 4-й седмиц. Так, на первой седмице предлагается за богослужением читать Евангелие от Матфея (Мф. 27:10-20), о власти данной Господом Своей Церкви, вместо положенного чтения о призвании Господом апостола Филиппа (Ин. 1:4356). На второй седмице прочитать евангельское благовестие о безмерной любви Божией к человеческому роду, ради которого Бог послал в мир Сына Своего Единородного, чтобы тот, кто уверовал в Него, имел жизнь вечную (Ин. 3:16-21). В четвертую седмицу Святой Четыредесятницы -- евангельское чтение, повествующее о Хлебе Жизни (Ин. 6:56-69).

Евангельские чтения Страстной седмицы в Великий Четверток на литургии и в Великий Пяток на вечерне достаточно объемны. Конечно, сразу стоит отметить важность этих дней в богослужебном году и жизни христианина, когда все мысли и чувства должны быть направлены к Божественному Страдальцу и Голгофе, где «нас ради человек и нашего ради спасения» совершалась тайна нашего искупления. Было отмечено, что литургийное чтение в Великий Четверток и чтение на вечерне в Великий Пяток охватывают собой уже прошедшие события, о которых уже было сказано в чтениях предыдущих дней Страстной седмицы. Предлагалось в Великий Четверток читать на литургии составное Евангелие от Иоанна (13:1-17) и Луки (22:15-39). На утрени в день Великого Четвертка предлагалось евангельское чтение об установлении Евхаристии (Мф. 26:17-30) Проекты резолютивных документов. 1968 г. // Митрополит Никодим и Всеправославное единство. СПб., 2008. С. 109.. На вечерне в Великий Пяток чтение из Евангелия от Иоанна (Ин. 19:38-42).

Были высказаны пожелания и относительно паримийных чтений. Скажем лишь о ветхозаветных чтениях, посвященных прославлению Божией Матери. Таких чтений из Священного Писания приводится пять:

1) Быт. 3:14-15 («Вражду положу между тобою и между женою»);

2) Числ. 17:16-26 («Жезл Ааронов прозябший»);

3) Да н. 2:26-46 («Гора, от которой оторвался камень»);

4) 1 Цар. 1:1-12 («Перенесение ковчега -- поражение Озы»);

5) Суд. 6:12, 36-40 («Руно орошенное»). Там же.

Отдельно стоит отметить предложение об активном участии народа в богослужении. «“Свете тихий”, “Хвалите, Имя Господне”, Великое славословие должны бы быть исполняемы всем народом, как это было в первые века христианства» Там же. С. 111., -- читаем в документе. Высказывалась мысль о необходимости расширения общенародного пения в храмах. Предлагалось общенародное исполнение неизменяемых частей всенощного бдения и Божественной литургии. Духовенству предлагалось посвящать проповеди истолкованию богослужения, обрядов и священнодействий. «Православное богослужение должно быть построено так, чтобы оно по форме своей было доступно, понятно, близко и действенно для всех людей, живущих в современном секуляризированном мире», -- подчеркивалось в документе Там же. С. 114..

В заключение высказывалась мысль о том, что в духовных школах необходимо уделять особое внимание преподаванию литургики, дабы привить воспитанникам любовь и живой интерес к самому ценному, что есть в Православии -- богослужению. Для того чтобы православное богослужение по форме своей было более доступно, понятно, близко и действенно «для всех соприкасающихся с ним», по мнению Комиссии, в монастырях следует неуклонно соблюдать богослужебный Устав, определяемый типиконом Иерусалимского монастыря св. Саввы, а в приходских храмах в основном пользоваться типиконом Великой Конста- нинопольской Церкви 1851 года. При этом предлагалось учитывать особенности каждой Поместной Церкви с тем, чтобы сокращение богослужений не отражалось на его существенных элементах Там же. С. 115.

Высказывались пожелания о чтении некоторых молитв священником вслух, восстановлении уставных чтений на богослужении, но вместо семи положенных на всенощном бдении по типикону, читать одно между вечерней и утреней. Предлагалось совершать литургию с открытыми Царскими вратами, придерживаться антифонного и общенародного пения. Подчеркивалось, что православные восточные и западные обряды являются равночестными и что Церковь, будучи единой, допускает многообразие в церковно-богослужебном чине Проекты резолютивных документов. 1968 г. // Митрополит Никодим и Всеправославное единство. СПб., 2008. С. 110.

В последующие годы список тем, которые планировалось вынести на рассмотрение Всеправославного Собора, был существенно сокращен. Вопросы богослужебной практики были оставлены «для частного изучения отдельными Святыми Православными Церквами» и в окончательный вариант каталога тем Всеправославного Собора включены не были Скобей Г. Н. Межправославное сотрудничество в подготовке Святого и Великого Собора Восточной Православной Церкви // Церковь и время. 2002. № 2 (19). С. 76, 143..

Важным постановлением касательно практики служения литургии Преждеосвященных Даров и причащения мирян было решение Священного Синода от 28 ноября 1968 г. Определения Священного Синода от 28 ноября 1968 года // Журнал Московской Патриархии. 1969. № 1. С. 4-5. В связи с невозможностью для многих христиан приходить утром на богослужение, так как этого не позволял их рабочий график, появилась идея о возрождении совершения службы, как и положено по Уставу, вечером. В связи с этим Синод благословил совершение литургии Преждеосвященных Даров вечером, установив время воздержания от употребления пищи и пития перед Причащением, не менее 6 часов. Для тех людей, чье физическое здоровье позволяет воздержаться от пищи начиная с полуночи, это признавалось похвальным, но всё же делалась уступка для физически слабых людей, чтобы и их не лишить участия в Евхаристии. церковь патриарх литургия причащение

17 апреля 1970 г. Патриарх Алексий I отошел ко Господу. Особенность развития литургической жизни в годы его патриаршества была связана с тем, что притеснение Церкви в виде открытых репрессий прекратилось, приобретя форму административного давления. Это относительное послабление дало возможность для определенного возрождения литургического творчества. Литургические комментарии, появляющиеся на страницах периодических изданий Патриархии, стали источником знания и церковного благочиния для многих служителей алтаря Господня, призванных свидетельствовать об Истине в непростых исторических условиях.

Размещено на Allbest.ru