Принципы организации Православной миссии в Японии на рубеже XIX-XX вв.

Размещено на http://allbest.ru

Принципы организации Православной миссии в Японии на рубеже XIX-XX вв.

Священник Роман Савчук

Православная миссия в Японии на рубеже XIX-XX вв. стала уникальным явлением не только в истории Русской Церкви, но и в истории православного миссионерства в целом. Трудами практически одного миссионера -- архиепископа Николая (Касаткина) -- была создана национальная Японская Православная Церковь. Святому Николаю удалось показать глубоко уважающим и любящим свою родину японцам православную веру как силу, которая не противоречит их национальной и культурной идентичности. Труды просветителя Японии равноапостольного Николая вошли в историю не только как уникальный по своим масштабам подвиг христианской проповеди в новое время. Это был также пример мирного взаимодействия представителей разных культурно-исторических традиций.

Организованная святым равноапостольным Николаем Японская миссия имела четкую структуру. Это позволяло разбросанному по стране обществу не только сохранять живую связь между разными общинами, но и приобретать новых членов. Наставниками христиан-японцев и распространителями веры были проповедники, руководившие общинами на местах. Они состояли исключительно из японцев. Над проповедниками стояли священники, которые окормляли округа, состоящие из нескольких общин. Священники совершали таинства, наблюдали за успехом проповеди, наставляли крещеных христиан.

Японские катехизаторы разделялись на три степени. Катехизаторы (сейденкёся) -- это опытные и долго прослужившие проповедники. За ними следовали помощники катехизаторов -- фуку-ден-кёся. Они также проповедовали и заведовали приходами. Наконец, низшую степень составляли катехизаторские ученики -- ден-кео-сей. Это были начинающие, только вышедшие из катехизаторской школы проповедники. Они находились под руководством ближайших катехизаторов Архангелов С. А. Наши заграничные миссии. Очерк о русских духовных миссиях. СПб., 1900. С. 49.. Сначала катехизаторские ученики переходили в разряд катехизаторских помощников через год службы автоматически. Но со временем, когда их число возросло и стало трудно уследить за личными качествами и подготовкой каждого нового проповедника, в 1888 г. было решено переводить катехизаторских учеников в высшую степень только «на основании представления священников об их трудах и благонадежности» Российский государственный исторический архив (РГИА). Ф. 796. Оп. 170. Д. 2417. Л. 2 об..

Согласно правилам для катехизаторов, разработанным равноапостольным Николаем, их деятельность строилась следующим образом.

Проповедники должны были организовывать два вида собраний: одни -- для тех, кто уже знает основы веры, с ними разбирали Новый Завет; другие -- для тех, кто только приходит узнать о христианстве, для них катехизатор объяснял символ веры, молитву Господню и десять заповедей. Как одни, так и другие собрания проходили дважды в неделю. На них не допускалось заводить споры, пока не закончится объяснение.

Каждый день катехизатор должен активно искать слушателей. Если среди тех, кто заинтересовался, есть люди, которые не могут посещать встречи, то катехизатор должен был идти к ним домой. Это считалось делом первостепенной важности, и должно было осуществляться даже в ущерб занятиям по Новому Завету для имеющих первоначальные знания.

Если какое-то положение или недоумение катехизатор не мог разрешить, то следовало обращаться к священнику. Все важные вопросы и разъяснения необходимо было записывать в тетрадь для использования в дальнейшем. По воскресеньям проповедники должны были собираться у священника и обсуждать прошедшую неделю. В строгую обязанность вменялось ведение церковных книг, где отмечались крещения, венчания, погребения Cary, Otis. A History of Christianity in Japan. Vol. 2 in 1, the 2nd edition. Rutland, Vermont & Tokyo, Japan, 1976. Vol. 1. Р. 383-384..

Настольным пособием для оглашения по инициативе владыки было избрано «Зерцало православного исповедания» святителя Димитрия Ростовского Сергий (Страгородский), архимандрит. На Дальнем Востоке (Письма японского миссио-нера). М.: Изд-во Сретенского монастыря, 2013. С. 288, 323.. просветитель катехизатор православный япония

Чтобы священники имели возможность следить за службой проповедников, последним предписывалось непременно вести проповеднический дневник, куда следовало ежедневно записывать, что сделано по проповеди. Священники же во время посещения церкви должны были просматривать эти дневники, сличать их, если нужно, с рассказами церковных старост и других христиан и выводить правильное заключение о службе проповедников. Кроме того, проповедники обязаны были ежемесячно делать краткие, в виде таблицы, извлечения из своих дневников и посылать в двух экземплярах священнику, который один экземпляр, скрепив достоверность написанного, должен был отсылать в Миссию РГИА. Ф. 796. Оп. 170. Д. 2417. Л. 2 об. -- 3..

Ввиду занятости главы Миссии, на Соборе 1883 г. из японских священников был избран благочинный, в обязанность которому вменялось раз в год обозревать все церкви «как для руководства, в чём окажется нужным, священников и катихизаторов и объединения действий всех их, так и для возможно верного наглядного ознакомления с положением всей Церкви в совокупности» Там же. Оп. 165. Д. 1244. Л. 1 об..

Одним из важнейших принципов организации Японской Церкви, который равноапостольный Николай проводил на всех уровнях, был принцип соборности Саблина Э. Б. Православная церковь в Японии в конце XIX-XX вв. и её основатель Свя-титель Николай: автореф. дис. ... канд. ист. наук: 07.00.03. М.: МГУ, Ин-т стран Азии и Африки, 2000. С. 17.. С самого начала своего служения владыка учредил ежегодное проведение Собора Японской Православной Церкви. В круг вопросов, которыми занимался Собор, входили следующие: выбор катехизаторов и распределение их по местам; составление или корректирование правил для руководства катехизаторами; обсуждение важных вопросов церковной жизни; распределение материальных средств между церквами. Все общины присылали на Собор свои прошения, выбирали из своей среды представителей.

В Миссию съезжались все церковнослужители. Сначала проходили личные беседы владыки с делегатами и церковнослужителями. Затем проводились совещания священников и катехизаторов без владыки. Часть принятых на них решений святитель утверждал, а наиболее важные и спорные выносил на соборное обсуждение. На соборе заслушивались доклады всех священников и катехизаторов, рассматривались статистические сведения Саблина Э. Б. 150 лет Православия в Японии. История Японской Православной Церкви и ее основатель Святитель Николай. С. 95..

Однако цель созыва регулярных Соборов не ограничивалась только обсуждением церковных вопросов. Равноапостольный Николай считал немаловажным и то, что во время такого собрания пастырей и верующих проповедники могут «соутешиться взаимной любовью», поддержать друг друга в нелегком труде Письма выдающихся церковных и светских деятелей России старцам Русского Свято- Пантелеимонова монастыря на Афоне / Иером. Макарий (Макиенко), ред. Святая гора Афон: РПМА, 2015. С. 495..

В 1887 г. «по причине расширения приделов Церкви и неудобства собираться ежегодно всем в одно место для совещаний» было решено проводить Соборы через год попеременно: в Токио -- для церквей северо-восточной части Японии, и в Осаке -- для церквей юго-западной половины РГИА. Ф. 796. Оп. 169. Д. 2283. Л. 1 об. -- 2..

Равноапостольный Николай твердо придерживался принципа соборности в организации церковных дел. Особенно важно было подчеркнуть, что священнослужители и проповедники, которые, собственно, и занимались распространением веры среди своих собратьев, являются достойными избранниками самих же христиан. Ввиду этого, владыка не позволял себе единолично решать вопросы об избрании кандидатов во священники или катехизаторы. К примеру, когда христиане поселка Касивакубо обратились с просьбой поставить им местного христианина Иоанна Мори катехизатором, то равноапостольный отказался только своей властью утвердить их просьбу.

Хотя положительно о кандидате отозвался и местный священник, да и сам равноапостольный знал, что Иоанн ревностный и благочестивый христианин. И всё же святой решительно ответил: «Нельзя так. Пусть Иоанн Мори придет в Токио во время Собора, и пусть священники проэкзаменуют его; по крайней мере, из “Осиено-кагами”; если он может толковать эту книжку правильно и ясно, то и можно его сделать “ходзё”» Дневники святого Николая Японского: в 5 т. / Сост. К. Накамура. СПб.: «Гиперион», 2004. Т. 4. С. 77..

Даже в напряженный период русско-японской войны, когда крайне не хватало священнослужителей для окормления русских военнопленных, святитель не решился сам поставить священника, но инициировал экстренное собрание служителей Церкви. Когда же японские священники не согласились с мнением владыки, то он не стал упорствовать, заметив: «Пренебречь мнением и советом всех -- ошибешься» Там же. Т. 5. С. 229, 231..

Однако и принцип соборности не следует абсолютизировать. Опыт просветителя Японии свидетельствует о том, что в миссионерской деятельности, когда церковный организм еще совсем юный, необходимо разумно сочетать соборность со строгой дисциплиной. Особенно в подборе кандидатов для рукоположения в священный сан «избирательному порядку не следует давать преувеличенного значения».

Практика показала, что даже избрание, «и притом лица хорошо известного, не всегда обеспечивает благосостояние прихода относительно священника» Там же. Т. 2. С. 308.. Также владыка отмечал, что хотя в течение долгого времени «крайне бережно обращался с юною Японскою Церковью, стараясь не производить ни малейшего давления из опасения, что юная впечатлительность примет отпечаток слишком глубоко, и это отзовется некоторого рода болезненностью», но всё же в определенный момент «следует показать и то, что епископ своею властью, без избрания церковного, может поставить священника и диакона» Дневники святого Николая Японского: в 5 т. / Сост. К. Накамура. СПб.: «Гиперион», 2004. Т. 5. С. 229-230..

Ядром миссионерской организации, ее мозговым центром, по мнению просветителя Японии, должны быть опытные миссионеры из Церкви-Матери, о которых говорилось выше. Они составляют особый центр управления миссией. Структуру этого центра владыка представлял себе следующим образом. Один миссионер должен всецело посвятить себя переводам Священного Писания и богослужебных текстов.

Причем делать это нужно немедленно, параллельно с организацией миссии, «иначе в Церкви явится протестантский произвол и неурядица». Другой миссионер должен быть поставлен благочинным церквей. Ведь священнослужители из коренных жителей, какими бы они ни были прекрасными людьми, «так юны в церковной жизни, что им положительно необходим постоянный руководитель и живой образец пред глазами». Этот служитель должен непрестанно объезжать церкви и следить за соблюдением в них церковного порядка, наставлять, помогать местным священникам.

Опытные миссионеры должны стоять во главе всех учебных заведений Миссии, они всецело будут отданы педагогической деятельности. Также следует обращать особое внимание на важнейшие административные и культурные центры. Здесь желательно иметь опытных и твердых руководителей из миссионеров Рапорт начальника Российской Духовной Миссии в Японии архимандрита Николая Со-вету Православного миссионерского общества // Саблина Э. Б. 150 лет Православия в Япо-нии. История Японской Православной Церкви и ее основатель святитель Николай. М.: НИЦ «АИРО-XXI»; СПб.: Дмитрий Буланин, 2006. С. 367-371..

Важным принципом организации миссионерской деятельности просветитель Японии считал широкое вовлечение мирян в дело проповеди. Собственно, и проповедники -- непосредственные распространители веры -- не имели священного сана (хотя, конечно, клириками Церкви их назвать можно).

Расширял пределы участия мирян в миссионерской деятельности и институт «помощников в распространении проповеди» (фукёоин). Они избирались из христиан конкретного прихода и были обязаны возбуждать желание слушать христианскую проповедь «между своими родными, соседями, знакомыми, вообще в своем кругу». Изъявивших желание слушать вероучение они приводили к катехизатору РГИА. Ф. 796. Оп. 170. Д. 2417. Л. 4..

В каждой общине Японской Церкви помимо молитвенных собраний организовывались также и разные приходские общества. По наставлению владыки, для них устанавливались четкие правила. Даже небольшие изменения и пересмотр этих правил в какой-либо общине равноапостольный Николай считал «очень важным для Церкви» делом Дневники святого Николая Японского: в 5 т. Т. 3. С. 733..

По мнению святителя, различные общества и собрания способствуют скреплению союза верующих, поэтому благословлял их учреждение. При этом правила для них должны были быть «простыми и осуществимыми» Там же. С. 790.. Главной целью христианских собраний владыка считал «взаимное назидание, чисто церковную, братскую любовь» Сергий (Страгородский), архим. По Японии (записки миссионера) // Богословский Вест-ник. Сергиев-Посад. 1899. № 4. С. 636..

Вот, к примеру, как организовывались женские приходские общества. В общество приглашались все взрослые христианки. Взаимное их обязательство состояло лишь в обещании участвовать в собраниях. Собрания проводились раз в месяц, в воскресенье, или другой случившийся праздник. На них, выбранные в предыдущее собрание две или три христианки, заблаговременно подготовившись, предлагали обществу «духовную пищу»: одна рассказывала что-то из житий святых, другая толковала молитвы или что-либо из Священного Писания, третья объясняла праздник и т. д. Это была главная часть дела, служившая к взаимному назиданию и духовному самовоспитанию. После этого христианки рассуждали о текущих церковных делах и нуждах, и принимали, согласно указаниям священника или катехизатора, разные решения по части своего служения Церкви и людям.

Способные разъяснять учение язычницам -- назначались на это дело; другим -- поручалось посещать дома христиан, чтобы помочь бедным, послужить больным, позаботиться о приличном погребении умерших, водворить семейный мир, позаботиться о детях, возгреть в охладевающих к вере усердие, у тех, кто перестал посещать церковь, узнать причину этого и побудить к исправлению. Обязательного денежного взноса на собраниях не полагалось, а стояла соборная кружка, в которую каждая желающая опускала на церковные нужды, сколько может или хочет.

Перед праздниками Рождества Христова и Пасхи христианки особенно заботились о благотворении бедным, не христианам только, а по возможности и язычникам. Для этого к пожертвованиям приглашали и других местных христиан. Во время собраний устраивалось чаепитие. Его организовывали поочередно несколько христианок. Чаепитие было очень скромным, чтобы не смутить и не обременить малоимущих РГИА. Ф. 796. Оп. 170. Д. 2417. Л. 4 об. -- 5 об..

Безусловно, равноапостольный Николай понимал, что «Церковь говорит на языке культуры, поэтому и миссионерская проповедь не может быть свободной от национально-культурных особенностей» Карташева Н. В. Русское православное миссионерство как явление культуры: На приме-ре деятельности св. Иннокентия (Вениаминова). Автореф. дис. ... канд. культурологии: 24.00.02. М.: МГУ, 2000. С. 5.. По убеждению ученых, сила японского Православия заключалась в том, что оно было построено всецело на японской почве, что его распространителями являлись сами японцы, а главным принципом устроения Японской Православной Церкви была соборность Саблина Э. Б. 150 лет Православия в Японии. История Японской Православной Церкви и ее основатель святитель Николай. М.: НИЦ «АИРО-XXI»; СПб.: Дмитрий Буланин, 2006. С. 99..

Основанная святителем Церковь имела тесную связь с японским духом. В своей повседневной практике и учении она «была более чувствительной по отношению к японским религиозным обычаям и обрядам, чем другие христианские группы» Ballhatchet H. J. The Modern Missionary Movement in Japan: Roman Catholic, Protestant, Orthodox / / Handbook of Christianity in Japan / edited by Mark R. Mullins. (Handbook of oriental studies, Section 5, Japan; v. 10). Brill, Leiden, Boston, 2003. Р. 54-55..

С самого начала своей деятельности владыка осознал необходимость привлечения новообращенных к проповеди среди своих собратьев. Японскую Церковь действительно создавали сами японцы.

В 1902 г. равноапостольный Николай весьма удивил некую Miss Hughes, заявив и показав на основании статистических данных, что в Православной миссии воспитанием и проповедью занимаются исключительно японцы Дневники святого Николая Японского. Т. 4. С. 640.. В противовес этому даже католические авторы вынуждены признать, что коренизация Католической церкви в Японии в начале ХХ в. продвигалась весьма медленно из-за того, что в ней было мало собственно японских клириков Following the Crist in mission: A Foundational Course in Missiology. Edited by Sebastian Karotemprel et al. Boston and Nairobi: Pauline Books, 1996. P. 182..

Как говорил Ричард Друммонд: «Жизнь и жизненные плоды Николая заставляют нас признать его в качестве одного из величайших миссионеров современной эпохи.

В соответствии с православной традицией он с большим уважением относился к языку и культурным традициям народа, среди которого он служил. Он уважал людей и любил их как личностей... Его метод евангелизации был сосредоточен на семье, и он подчеркивал, что, прежде всего, ставит национальных деятелей и проводит коренизацию Церкви, даже когда он призывал ее вспомнить свою отличительную связь с царством Бога» Stamoolis J. J. Eastern Orthodox Mission Theology Today. Maryknoll, NY: Orbis, 1986. Цит. по: Luke Alexander Veronis. Missionaries, monks and martyrs: making disciples of all nations / St Francis Magazine Nr. 4 Vol. II (March 2007). P. 91..

Деятельность Православной миссии в Японии на рубеже XIX-XX вв. была достаточно эффективной. Ее основателем архиепископом Николаем (Касаткиным) была создана жизнеспособная система организации церковной жизни, в основу которой был положен принцип соборности, что способствовало оживлению приходской деятельности и укреплению христианских общин. Другим важным принципом была опора миссии на местных жителей и широкое привлечение мирян к миссионерской работе.

Размещено на Allbest.ru