Новоафонские новомученики на Северном Кавказе: путь исповедничества и мученичества в годы советских богоборческих гонений в ХХ в.

Размещено на http://www.allbest.ru/

Новоафонские новомученики на Северном Кавказе: путь исповедничества и мученичества в годы советских богоборческих гонений в ХХ в.

Шумило С. В.

Среди сонма новомучеников и исповедников Православной Церкви, пострадавших за веру в годы атеистический гонений в СССР, до сих пор наименее изученными остаются сведения об афонских монахах, попавших под маховик советских репрессий.

Составление мартиролога афонских новомучеников и исповедников крайне осложнено из-за трудности сбора необходимых материалов: как полных списков репрессированных в СССР бывших афонитов, так и их следственных дел, многие из которых до сих пор хранятся в архивах КГБ различных городов и республик бывшего СССР без права доступа к ним.

Целенаправленная, кропотливая и системная работа в этом направлении, учитывая интерес к теме восстановления наследия Афона в связи с празднованием 1000-летия древнерусского монашества на Святой Горе, могла бы существенно помочь в решении этого вопроса, раскрыв миру сотни «белых пятен» в жизнеописаниях афонских новомучеников и исповедников ХХ в.

Из всего массива требуемой работы проделана лишь незначительная часть. Так, в базе данных Православного Свято-Тихоновского Гуманитарного университета (БД ПСТГУ) собраны сведения примерно о 100 репрессированных бывших святогорцев, из них 13 прославлены в лике святых. Биографии этих 13 новомучеников довольно хорошо изучены, однако сотни других до сих пор остаются неисследованными. К слову, сведения о принадлежности к афонскому монашеству даже этих 13-ти были установлены лишь при изучении их следственных дел. Но если в материалах следствия не упоминалось о пребывании того или иного репрессированного на Афоне, то даже в открытой базе данных ПСТГУ не будет об этом сведений. Поэтому даже здесь, при изучении базы данных ПСТГУ, предстоит немалый объем работы. Не говоря уже о поиске документов в архивах спецслужб, в центральных и областных архивах стран бывшего СССР.

Как уже было сказано, одной из проблем является отсутствие полных списков бывших афонитов, репрессированных в СССР, по которым можно было бы начать поиски в архивах России, Украины, Белоруссии, Казахстана. Однако эта проблема отчасти может быть решена, если исследовать списки всех афонских иноков и послушников, которые возвратились с Афона на родину с 1890 по 1930-е гг.

Так, изучив Монахологий русского Афонского Пантелеимонова монастыря Монахологий Русского Свято-Пантелеимонова монастыря на Афоне. Изд. сер. «Русский Афон XIX-XX веков» Т. 2. Святая Гора, Русский Свято-Пантелеимонов монастырь на Афоне, 2012. 281 л., мы видим, что в период с 1890 по 1899 г. из него в пределы Российской империи возвратился 161 насельник. В 1900-1912 гг. обитель покинули 274 насельника, а в 1913 г. по собственной воле монастырь покинул только 71 насельник и 577 были депортированы по делу об «имябожнической» смуте (всего за этот год -- 648 чел.). В 19141917 гг. из Пантелеимонова монастыря в Российскую империю отбыло 113 человек, как правило, в связи с началом Первой мировой войны и мобилизацией послушников и иноков. В дальнейшем, с 1918 по 1930 г., из обители выбыло около 60 человек, преимущественно из Закарпатья (Украина).

Всего с 1890 по 1930 г. только из одного Афонского Пантелеимонова монастыря выбыло около 1254 человек, большинство из которых, если дожили до революции и начала атеистических гонений, несомненно могли быть подвергнуты репрессиям, преследованиям и гонениям за веру. И это только по Пантелеимонову монастырю, без учета Андреевского и Ильинского скитов, а также 82 русских обителей-келлий и 187 калив на Афоне, большинство имен насельников которых нам, увы, неизвестно.

Кроме того, к указанной группе поиска необходимо отнести насельников афонских подворий Пантелеимонова монастыря, Андреевского и Ильинского скитов в Одессе, Москве, Санкт-Петербурге, Таганроге, а также насельников Новоафонского Симоно-Кананитского и Успенского Второафонского монастырей на Северном Кавказе.

Так, известно, что в Великий Четверг 1923 г. всем монахам афонских подворий в Одессе было приказано покинуть город. Поскольку выезд на Афон был закрыт, им пришлось ехать в Москву, чтобы хлопотать о разрешении вернуться на Святую Гору. Выезд разрешили 180 монахам, в поле зрения остались только 30, но Одесское ГПУ запретило выезд и им Троицкий П. История русских обителей Афона в XIX-XX веках. М.: Индрик, 2009. С. 107-108; Шкаровский М. В. Русские обители Афона и Элладская Церковь в ХХ веке. М.: Индрик, 2010. С. 166.. Насельники афонских подворий разбрелись по стране кто куда, многие были репрессированы, многие из них ушли в подполье, как архимандрит Питирим (Ладыгин), ставший позже тайным епископом Схиепископ Петр (Ладыгин): Непоколебимый столп Церкви. Глазов, 2013. С. 18-19; В катакомбах. Православное подполье в СССР. Луцк: Терен, 2011. С. 96..

В этой статье мы рассмотрим судьбу афонских монахов, подвизавшихся в Новоафонском Симоно-Кананитском монастыре в Абхазии.

Как известно, эта обитель была основана иноками Афонского Пан- телеимонова монастыря как российское представительство, или «отрасль последнего, в полной от него зависимости» Русский монастырь св. великомученика и целителя Пантелеимона на Святой Горе Афонской. 7-е изд. испр. и доп. М.: Русский Пантелеимонов м-рь, 1886. С. 190.. Решение об этом было принято святогорскими старцами Иеронимом (Соломенцовым) и Макарием (Сушкиным) после того, как в 1874 г. русский монастырь на Афоне оказался под угрозой закрытия Пиголь П., игум. Ново-Афонский Симоно-Кананитский монастырь // История Русского на Афоне Свято-Пантелеимонова монастыря с 1735 до 1912 года. Изд. сер. «Русский Афон XIX -- ХХ веков». Т. 5. Афон, Пантелеимонов монастырь, 2015. С. 591-593..

В разгар этих печальных событий старцы Иероним и Макарий увидели необходимость теснее связать судьбу своей афонской обители с родным отечеством, чтобы впредь не иметь опасений на случай угрозы выселения с Афона, а также послужить родине на духовно-просветительском поприще. И такое прозорливое предчувствие старцев действительно оправдало себя, только несколько позже, когда в России после прихода к власти коммунистов начались небывалые в истории гонения на религию. Новоафонский монастырь в это смутное время стал центром и прибежищем для сотен монашествующих со всей России. Но это было потом...

История обители, ее создание и расцвет в дореволюционное время тесно связаны с учеником афонских старцев Иеронима и Макария -- о. Иероном (Носовым, 1829-1912), ставшим достойным их преемником на ниве подвижничества и духовного просвещения.

Благодаря стараниям о. Иерона Новоафонский монастырь с 1890-х гг. стал крупнейшим православным духовным центром на Черноморском побережье Кавказа. К началу ХХ в. в Симоно-Кананитского монастыре насчитывалось до 600 человек братии Там же. С. 635.. Подворья обители были устроены в Санкт-Петербурге, Новороссийске, Туапсе, Ейске, Пицунде, Сухуме, а также в высокогорном селе Псху, ставшем, после ликвидации советской властью монастыря, нелегальным центром монашества на Кавказе.

С установлением коммунистического богоборческого режима Новоафонский Симоно-Кананитский монастырь оставался важным центром православия в крае. Сюда бежали из Центральной России многие православные священники и монахи-«тихоновцы», изгнанные советской властью и обновленцами из своих монастырей и храмов. Переехали на Новый Афон и многие насельники Афонских подворий, закрытых большевиками в Москве, Петрограде, Одессе и других городах. Сюда же перебрались и многие бывшие афониты, выехавшие с Афона в 1913-14 гг.

Несмотря на воцарившиеся революционную анархию и беззакония, нередкие нападения и грабежи со стороны революционно-большевистских банд, новоафонские иноки в течение нескольких лет пытались сохранить обитель от полного разорения. Однако в апреле 1921 г. большевики национализировали монастырские земли Новоафонского монастыря Пиголь П., игум. Ново-Афонский Симоно-Кананитский монастырь // История Русского на Афоне Свято-Пантелеимонова монастыря с 1735 до 1912 года. Изд. сер. «Русский Афон XIX -- ХХ веков». Т. 5. Афон, Пантелеимонов монастырь, 2015. С. 645; Революционные комитеты Абхазии в борьбе за установление и упрочение советской власти / Сб. док. и мат-лов. Сухуми, 1961. С. 210.. На их базе был создан совхоз «Новый Афон» (впоследствии -- «Псырцха»), а из братии была организована «трудовая коммуна». За «контрреволюционную деятельность» на иноков была возложена «трудовая повинность» -- работать в совхозе по восемь часов в день Пиголь П., игум. Цит. соч. С. 645..

В том же 1921 г. в «культурном имении Новоафонского монастыря» организованы «детская колония и сельскохозяйственная школа» Революционные комитеты Абхазии... С. 260-261.. В сентябре 1921 г. был принят декрет «об изъятии церковных ценностей» Там же. С. 297.. Внедрять его в жизнь в Новоафонском монастыре взялся лично нарком здравоохранения РСФСР Н. Семашко Пачулия В. П. По древней, но вечно молодой Абхазии. Сухум: Алашара, 1969. С. 117..

Часть братии была вынуждена покинуть свою родную обитель и уйти в горы, рассеявшись по побережью и другим местам. В монастыре находились в основном больные, немощные, престарелые иноки. От многочисленного прежде братства осталось 250 человек Пиголь П., игум. Цит. соч. С. 645..

А в сентябре 1924 г. Новоафонский монастырь по решению советской власти был полностью закрыт, «как очаг контрреволюционной пропаганды» Там же. С. 646.. Храмы обители подверглись разорению и поруганию. С 1925 г. Новый Афон стал считаться советским курортом, а в монастырских зданиях разместилась «всесоюзная здравница» Абхазская АССР. Сухуми, 1961. С. 40.. В последующие годы продолжался процесс превращения «монашеских жилищ» в «элитные» гостиницы, санатории, турбазы для партийных работников и сотрудников спецорганов. Храмы и монастырские здания использовались под клубы и прочие советские «культурно-развлекательные», пропагандистские учреждения, а на месте погребения основателя обители схиархимандрита Иерона была устроена танцплощадка Пиголь П., игум. Цит. соч. С. 646.. Впоследствии на месте разрушенного дома игумена для И. Сталина была выстроена дача, а чуть поодаль -- дом Л. Берии. монашество афон новомученики православный репрессии

В день закрытия обители ее настоятель архимандрит Иларион (Кучин), совершив последнее всенощное бдение, призвал монахов свято хранить свой ангельский чин при всех испытаниях до самой смерти. Изгоняемые иноки со слезами обнимали и целовали кипарисы, когда-то ими посаженные. Они уходили навсегда и расставались со своей родной обителью, оставляя все, что было создано их руками за десятилетия тяжелого труда и молитвы.

Изгнанные из Нового Афона и других кавказских обителей монахи, скрываясь от гонений и репрессий, расселились в горной долине у подножия Главного Кавказского хребта -- в поселке Псху с его хуторами.

Как вспоминал кавказский монах-пустынник о. Меркурий, «всё новоафонское братство устремилось в Сухум. Вечером, придя в кафедральный храм, они по окончании богослужения были разведены по всему городу сострадательными русскими прихожанами, по два, по три в их жилища, где они нашли для себя временный приют. В дальнейшем новоафонские монахи ушли в горы и расселились, в основном, в высокогорной долине Псху, чтобы в этом труднодоступном месте продолжать свое служение Богу» О закрытии Новоафонского Симоно-Кананитского монастыря (записано монахом- пустынником отцом Меркурием) // Православная Абхазия. 1996, май. № 21. С. 6; Половин- кин С. М. Имяславцы Кавказа // Восточнохристианская цивилизация и проблемы межрегионального взаимодействия. М., 2004. С. 324-335; Макарова Е. А. Имяславцы на Ставрополье в XX в. и их роль в сохранении и исповедании веры в период массовых репрессий // Проблемы и перспективы исследования церковной истории северного Кавказа: Материалы IV Свято-Игнатьевских чтений. Вып. II. Ставрополь, 2012. С. 181-192..

Как уже было сказано, еще до революции о. Иерон предусмотрительно открыл подворье Новоафонского монастыря в поселке Псху, местные жители которого с большой любовью относились к монашествующим. Это позволило в годы советских гонений создать здесь, по сути, нелегальный монашеский центр, куда могли бежать монашествующие и из других регионов советской России.

По сведениям ОГПУ, к началу 1927 г. в районе Псху и озера Рица насчитывалось до 400 монахов Архив УФСБ РФ по Краснодарскому краю. Д. № П-46014. Обвинительное заключение по следственному делу № 2606 Черноморского окружного отдела ОГПУ. Т. 3. Л. 39.. Только за два года, с 1928 по 1930 г., в долину Псху прибыло 214 человек, из них 188 монашествующих. Монахи селились по нескольку человек в келлиях в окрестностях хуторов, в труднодоступных лесистых местах; некоторые келлии объединялись в скиты.

Были иноки, которые подвизались в пещерах и скалах Архив УФСБ РФ по Краснодарскому краю. Д. № П-46014. Обвинительное заключение по следственному делу № 2606 Черноморского окружного отдела ОГПУ. Т. 3. Л. 58.. Пропитание добывали, возделывая огороды; проводили трудовую, молитвенную жизнь при «строжайшей монашеской дисциплине» Там же. Л. 259 об.. В 1926 г. на Псху было 12 священников, которые служили в 8 храмах, в т. ч. «потайных» Там же. Л. 87., подземных; богослужение совершалось и под открытым небом в лесу В годы лихолетья // Ново-Афонский Симоно-Кананитский монастырь //К Свету. М., 1997. Вып. 16. С. 112..

Чекистский агент Половнев позже писал: «За все десять лет в Псху не вырос ни один комсомолец, ни один коммунист» Половнев И. Страна Псху. Очерки. Сухум, 1931. С. 86.. Новоафонскими монахами из своего нелегального центра в Псху рассылались листки, где говорилось о скором пришествии антихриста, а советские колхозы назывались «антихристовой... коммуной» Там же. С. 63.. О настроениях, царивших среди монашествующих, рассказывал местный житель Ф. И. Сазонов: «По закону божьему к советской власти близко подходить нельзя. Деньги советские брать нельзя -- это, значится, знак антихриста. В кипера- ции ничего покупать нельзя, потому что там тоже антихристы. Как разговор, так они супротив власти, да супротив власти, да на коммунистов, да на Ленина. Это, говорят, первейший антихрист» Там же. С. 36..

В результате таких настроений по советской России стала распространяться легенда, что «есть долина Псху, где нет советской власти» Там же. С. 64.. Потому сюда и устремились многие гонимые пастыри и монахи-«тихо- новцы», среди них и бывшие афониты. В частности, здесь было немало иноков, которые вернулись на Родину с Афона перед началом Первой мировой войны. Промыслом Божиим им суждено было в годы богоборческих гонений хранить очаги православия, нередко тайно совершая свое служение. Все они находили в районе Псху приют и укрытие.

Одно время здесь скрывался и священномученик Аркадий (Остальский), епископ Лубенский, в 1926 г. сбежавший из ссылки (расстрелян в 1937 г.). Окормлял новоафонских изгнанников «тихоновский» епископ-исповедник Варлаам (Лазаренко) Майкопский, тайно служивший в скиту в урочище Пеус (был выслежен чекистами и расстрелян в Майкопской тюрьме в 1930 г.).

Нелегальный центр новоафонского монашества в поселке Псху был ликвидирован чекистами в 1930 г. После того как органы ОГПУ с помощью засланной агентуры собрали сведения о монахах, 20 апреля 1930 г. (в праздник Пасхи Христовой) из Сухума выехала «группа, выделенная обкомом КП (б) » с оперативными работниками ОГПУ и вооруженным отрядом красноармейцев Архив УФСБ РФ по Краснодарскому краю. Следственное дело. Л. 296.. По прибытии «комиссии» в Псху начались массовые облавы, аресты и допросы новоафонских исповедников, твердо хранивших верность Святой Церкви.

Вот только один из примеров поведения арестованных на допросе, проходившем в сельсовете: иеромонах Григорий (Мамченко) («маленький, худой, сухой и горбатый» Половнев И. Цит. соч. С. 52.), увидев на стене единственный на Псху «густо засиженный мухами» портрет Ленина, сказал: «Это Ленин, предшественник антихриста». Далее допрос протекал так:

«-- Как ты относишься к Советской власти?

— Как власти антихристовой.

— Мамченко, неужели ты веришь, что Николай II... с его чудовищной сворой душителей, палачей, разбойников -- был помазанником божьим? Значит ты за возвращение царской власти?

— Само собой разумеется» Там же. С. 54..

Другой монах (Гривницкий) сказал: «Я христианин и по своим убеждениям не могу поддерживать власти антихриста» Там же. С. 58..

По результатам следствия зампред ЦИКа Абхазской ССР Малания составил список монахов и кулаков, подлежащих выселению не только из Псху, но и из Абхазии.

Чекистами было сфабриковано дело «монархической повстанческой организации, действовавшей в 1927-1930 гг. в долине Псху и на озере Рица» Архив УФСБ РФ по Краснодарскому краю. Следственное дело. Л. 42; Пиголь П., игум. Цит. соч. С. 648; Половинкин С. М. Указ. соч. С. 324-335; Макарова Е. А. Указ. соч. С. 181-192.. Все иноки, находившиеся в селе Псху и окрестностях, были арестованы и 30 апреля отправлены под конвоем через перевал в Сухум.

Согласно воспоминаниям очевидцев, одну из групп арестантов (около 150 человек) чекисты расстреляли по дороге. Убивали старых и немощных иноков; был убит 72-летний иеросхимонах Дорофей (Резников), застрелен новоафонец монах Макарий (Благовидов) и другие Архив УФСБ РФ по Краснодарскому краю. Следственное дело. Л. 38; Пиголь П., игум. Цит. соч. С. 648.. Оставшихся в живых по прибытии в Сухум разделили на две группы. Одну отправили в Новороссийск, другую -- в Тбилиси В годы лихолетья // Ново-Афонский Симоно-Кананитский... С. 112..

В. Д. Пришвина описывает условия этапирования в Новороссийск: «Стариков и молодых, женщин и мужчин гнали через несколько перевалов с долины Псху и других мест и поселений. У моря всех погрузили на баржи, везли в невыносимой тесноте, как негров во времена работорговли. Монахи плыли и пели молитвы» Пришвина В. Д. Иеромонах Онисим (Поль) (1899-1930) // Человек. 1991. № 5. С. 112.. Из-за чрезмерной перегруженности барж некоторых из арестантов утопили по пути к месту назначения. В Новороссийске часть иноков приговорили к расстрелу, часть -- к длительному заключению в сталинских концлагерях.

В настоящее время известны имена 21 насельника Новоафонского монастыря, которые находились в Новороссийске среди обвиняемых по следственному делу № 2606 Секретного отделения Черноморского окружного отдела ОГПУ о «монархической повстанческой организации, действовавшей в долине Псху и на оз. Рица с охватом территории Северного Кавказа» Архив УФСБ РФ по Краснодарскому краю. Следственное дело № 2606 Секретного отделения Черноморского окружного отдела ОГПУ. Л. 39; Пиголь П., игум. Цит. соч. С. 649-652.. 12 из них были приговорены к расстрелу постановлением коллегии ОГПУ от 8 октября 1930 г. по статье 58 пункты 10, 11 УК РСФСР (контрреволюционная пропаганда и организационная деятельность, направленная на подготовку и совершение контрреволюционных преступлений). Приговор был приведен в исполнение 26 октября 1930 г. в черте Новороссийска, на Косе, в семи километрах от города.

Вот имена этих 12 новоафонских иноков-новомучеников, расстрелянных 26 октября 1930 г. Пиголь П., игум. Цит. соч. С. 649-652.:

Иеромонах Викторин (Беляев). Родился в 1881 г. в Воронежской губернии. В Новоафонском монастыре пребывал с 1907 по 1924 г., когда удалился на Псху. Епископом Ереванским Антонием (Романовским), управляющим Сухумской епархией, рукоположен в священный сан (ок. 1926 г.), для чего явился в Сухум, в «подпольный, на чердаке» молитвенный дом. На Псху подвизался в окрестностях хутора Серебряного. Арестован 23 апреля 1930 г. опергруппой ЧОО ОГПУ.

Иеромонах Макарий (Демин). Родился в 1877 г. в Саратовской губернии. В возрасте 17 лет поступил в Новоафонский монастырь, в котором пребывал до 1923 г. Ушел в долину Псху и поселился на хуторе Сан- чарском. Арестован опергруппой 24 апреля 1930 г.

Cхимонах Александр (Артемьев). Родился в 1876 г. в Псковской губернии. В Пантелеимоновом монастыре с 1908 г., в мантию пострижен в 1911 г. с именем Алексий. Послушания проходил в Новой Фиваиде на Святой Горе, на московском подворье, в Новоафонском монастыре, где был пострижен в схиму. Подвизался на Новом Афоне до закрытия обители. С 1924 г. жил на Псху, в районе хутора Ригдза. Арестован 24 апреля 1930 г.

Схимонах Афанасий (Малышев; в монашестве Гедеон). Родился в 1873 г. в Ярославской губернии. В Пантелеимонов монастырь был принят в 1898 г. Послушание нес в обители и на одесском подворье; пострижен в мантию в 1907 г. Примкнул к движению «имябожников» и был отправлен в Россию в 1913 г. Жил в Новоафонском монастыре до его закрытия, выполняя послушание в пошивочной мастерской. В 1924 г. ушел на Псху, проживал в келлии на хуторе Водопад; принял постриг в великую схиму. Арестован 23 апреля 1930 г. органами ГПУ.

Схимонах Феодул (Дьяченко). Родился в 1863 г. в Могилевской губернии. В Пантелеимоновом монастыре с 1899 г., пострижен в мантию в 1906 г. Послушание проходил на Афоне в Крумице. Вместе с другими участниками «имябожнического движения» выслан в 1913 г. в Россию. Поступил в Новоафонский монастырь, а в 1921 г. удалился на Псху, где жил в скиту на хуторе Санчарском. Арестован 25 апреля 1930 г.

Монах Антонин (Головко). Родился в 1880 г. в г. Александрии Херсонской губернии. Насельник Новоафонского монастыря с 1903 по сентябрь 1924 г., монашеский постриг принял в 1913 г. После закрытия обители находился в Сухуме, в ноябре 1928 г. ушел на Псху и проживал там на хуторе Серебряном. Арестован опергруппой 24 апреля 1930 г.

Монах Варфоломей (Ковалевский). Родился в 1874 г. в Области Войска Донского. Подвизался на Новом Афоне с 1902 г., впоследствии -- на Псху, а с 1926 г. -- в одном из скитов близ оз. Рица. Арестован 24 апреля 1930 г. опергруппой ЧОО ОГПУ.

Монах Димитриан (Овсюк). Родился в 1876 г. в Черниговской губернии. На Новом Афоне пребывал с 1898 по 1924 г. После закрытия монастыря удалился на Псху и проживал на хуторе Лакоба. Арестован в апреле 1930 г.

Монах Иоанн (Иероним?) (Романский). Родился в 1880 г. в Каме- нец-Подольской губернии. В 1911 г. был принят послушником в Николаевский монастырь близ Одессы, оттуда перешел в Новоафонский монастырь. После закрытия обители переселился на Псху, обитал близ Святой горы «под утесами скал». Арестован опергруппой ЧОО ГПУ 22 апреля 1930 г.

Монах Ипатий (Аббакумов). Родился в 1870 г. в Полтавской губернии. На Новом Афоне подвизался с 1895 по 1922 г., когда переселился на Псху; проживал там на хуторе Санчарском. Арестован органами ОГПУ 24 апреля 1930 г.

Монах Мефодий (Демиденко). Родился в 1878 г. в Полтавской губернии. Жил при монастырях с 10-летнего возраста, на Новом Афоне подвизался с 1904 по 1924 г., впоследствии ушел на Псху. Арестован органами милиции в феврале 1930 г. в Новороссийском районе за «раз- ложенческую антиколхозную агитацию».

Монах Сосфен (Алексеенко). Родился в 1868 г. в Витебской губернии. Находился на Новом Афоне с 1905 г. После закрытия монастыря переселился на Псху и проживал там на хуторе Санчарском. Арестован в апреле 1930 г.

О тех трагических событиях сохранилось воспоминание очевидца -- Михаила Сергеевича Демиржана: «Однажды, было это в 1929 или 1930 году, пошли мы, несколько мальчишек, охотиться на перепелок. Тогда их тьма была, палкой можно было зашибить. Идем по пустырю, уже за каменоломней вдруг видим: машина едет грузовая. Пыли подняла тучу. Мы бы и не обратили внимания особого, да она остановилась. Постояла немного и дальше поехала, к Вербовой балке. Разглядеть мы успели двух попов (или монахов, не знаю, одежды у них были черные, длинные) и охрану. А через некоторое время со стороны Вербовой балки донеслись выстрелы. Ну, мы-то эти места хорошо знали, тем более, в Вербовой балке воду пили из родника всегда. В общем, домчаться туда нам ничего не стоило. Машины уже не было, уехала, видно, другой дорогой. Под старой вербой увидели помятую траву, на ней кровь. Решили подняться на дамбу, которая преграждала балку. Заглянули в шлюз, а там, на дне, то ли одежда черная монашеская, то ли сами эти священники убитые лежат. Разглядеть мы не успели, кто-то нас пугнул выстрелом со стороны Стегнеевой дачи» Куров Г. Расстреляны в Новороссийске. «Открылась огромная траншея...» // Новороссийский рабочий. 1991. 24 декабря; Половинкин С. М. Цит. соч. С. 324-335..

По сведениям Центрального архива ФСБ Российской Федерации, тела двенадцати расстрелянных монахов Новоафонского монастыря были захоронены в Новороссийске за кладбищем на старых каменолом- нях Половинкин С. М. Цит. соч. С. 324-335; Макарова Е. А. Цит. соч. С. 181-192; Пи- голь П., игум. Цит. соч. С. 649.. Реабилитированы они были лишь с падением коммунистического режима и разоблачением сталинской репрессивной политики Пиголь П., игум. Цит. соч. С. 649-652; Вменихомся яко овцы заколения // Православная Абхазия. 1996. № 21. С. 3-4..

Помимо 12 приговоренных к расстрелу, 9 новоафонских иноков были приговорены к 10 годам лишения свободы с отбыванием срока в советских концлагерях:

Монах Акакий (Чиканов). Родился в 1878 г. в Новгородской губернии. Поступил в Пантелеимонов монастырь на Святой Горе в 1912 г., пострижен в мантию в 1915 г. Послушания проходил в монастыре и на московском подворье до его закрытия; с 1923 по 1924 г. проживал в Новоафонской обители. Перешел в долину Псху, проживал на хуторе Водопад. Арестован 24 апреля 1930 г. В 1936 г. досрочно освобожден из Белбалтлага (Карелия).

Монах Иларион (Потапов). Родился в 1868 г. в Ярославской губернии. Находился в братии Новоафонского монастыря с 1895 по 1924 г.

После закрытия обители проживал в с. Псху, затем на хуторе Ригдза, построив там келлию. Арестован 23 апреля 1930 г.

Монах Илия (Мироненко). Родился в 1891 г. в Харьковской губернии. Монашествовал с 20 лет, в новоафонской братии состоял с 1915 по 1924 г., после закрытия монастыря удалился на Псху. Проживал на хуторе Санчарском. Арестован органами ОГПУ 24 апреля 1930 г. В феврале 1933 г. досрочно освобожден.

Монах Иосиф (Чубченко). Родился в 1877 г. в Екатеринославской губернии. На Новом Афоне с 1900 г. В 1924 г. ушел на Псху и проживал там на хуторе Ригдза. Арестован 24 апреля 1930 г.

Монах Исихий (Кечкин). Родился в 1870 г. в Пензенской губернии. Находился на Новом Афоне с 1898 по 1924 г., после закрытия монастыря выехал в Москву. Вернулся на Кавказ и с 1925 г. проживал на Псху, в келлии вблизи хутора Серебряный. Арестован в апреле 1930 г. В феврале 1933 г. досрочно освобожден.

Монах Иуст (Михайленко). Родился в 1863 г. в Подольской губернии. В 1890 г. уехал на Афон и подвизался в Пантелеимоновом монастыре до 1914 г. Выехал в Россию, где через полгода определился в Новоафонский монастырь; находился в нем до закрытия. В 1924 г. поселился на Псху, в келлии под Святой горой. Арестован опергруппой 23 апреля 1930 г.

Монах Неарх (Жолобов). Родился в 1877 г. в Вятской губернии. На Новом Афоне подвизался с 1914 по 1924 г. Впоследствии проживал на Псху, на хуторе Санчарском. Арестован органами ОГПУ 22 апреля 1923 г. Известно, что в 1931 г. находился в Белбалтлаге (Карелия).

Монах Тимон (Котенко). Родился в 1870 г. в Черниговской губернии. Монашествовал на Новом Афоне, после закрытия обители ушел на Псху, где пребывал на хуторе Ригдза. Арестован в апреле 1930 г. В марте 1933 г. досрочно освобожден.

Монах Фалалей (Балдесов). Родился в 1870 г. в Могилевской губернии. С 1901 г. в Пантелеимоновом монастыре на Афоне, в мантию пострижен в 1908 г. Послушание проходил в Крумице, на одесском подворье. Впоследствии состоял в братии Новоафонского монастыря. После его закрытия переселился на Псху, на хутор Водопад. Арестован 24 апреля 1930 г. Известно, что в 1936 г. находился в заключении в Кемеровской области.

Практически все они погибли в сталинских концлагерях. Реабилитированы в 1990 г. Пиголь П., игум. Цит. соч. С. 649-652; Вменихомся яко овцы заколения... С. 3-4.

Ныне в возрожденном Новоафонском монастыре ежедневно возносятся молитвы о невинно убиенных иноках. «Братия Симоно-Кананитского монастыря уповает, что они предстоят пред Господом нашим

Иисусом Христом в лике святых мучеников и ходатайствуют за свою святую обитель» Вменихомся яко овцы заколения... С. 3-4..

Также и в Пантелеимоновом монастыре на Афоне свято чтут память этих новоафонских иноков-новомучеников. Подробные сведения о них помещены в «Монахологии Русского на Афоне Свято-Пантелеимоно- ва монастыря» Монахологий Русского на Афоне Свято-Пантелеимонова монастыря. Изд. сер. «Русский Афон XIX -- ХХ веков». Т. 2. Афон, Пантелеимонов монастырь, 2013. С. 640-652., а также в 5-м томе издательской серии «Русский Афон XIX-XX веков» История Русского Свято-Пантелеимонова монастыря на Афоне с 1735 до 1912 года. Изд. сер. «Русский Афон ХІХ -- ХХ веков». Т. 5. Афон, Пантелеимонов монастырь, 2015. С. 649652..

Двое из расстрелянных новоафонских подвижников -- схимонах Гедеон (Малышев) и схимонах Александр (Артемьев) причислены к лику святых в сонме новомучеников и исповедников Церкви Русской, а также внесены в Собор святых русских святогорцев Русский Афонский Патерик // История Русского Свято-Пантелеимонова монастыря на Афоне с древнейших времен до 1735 года. Изд. сер. «Русский Афон ХІХ -- ХХ веков». Т. 4. Афон, Пантелеимонов монастырь, 2015. С. 581-602; Афонский Русский Патерик, или жития русских святых, подвизавшихся на Афоне, и афонских подвижников, просиявших в России / Институт Русского Афона. Святая Гора Афон, 2015. С. 187-191..

* * *

К числу афонских подвижников, пострадавших за веру в годы атеистический гонений в СССР, относятся как насельники Пантелеимонова монастыря на Афоне, так и представители Афонских Ильинского и Андреевского скитов и их подворий на территории Украины и России, а также насельники Новоафонского монастыря на Северном Кавказе, русские святогорцы-келлиоты и другие бывшие насельники Афона, по той или иной причине покинувшие Святую Гору. Большинство из них в годы советской власти были арестованы и подверглись репрессиям, сохранив до конца верность Христу.

Среди пострадавших оказались и иноки, высланные с Афона в 1913 г. по делу об имяславии. Среди таковых было немало монахов, не причастных к этому движению. В числе таковых были прп. Кукша (Величко) Одесский, сщмч. Антипа (Кириллов) и другие.

Многие из приверженцев имяславия впоследствии осознали свою ошибку и письменно просили прощения у православного священноначалия и старцев Пантелеимонова монастыря на Афоне. Одним из таких иноков был священномученик Иларион (Цуриков), занимавший одну из самых активных позиций среди имяславцев. Отец Иларион принес искренне раскаяние в своих действиях и просил не лишать его молитв афонского братства. По этой причине Пантелеимонов монастырь на Афоне не имел возражений против канонизации этих иноков в лике святых новомучеников. Более того, Пантелеимоновская обитель на Афоне включила их в Собор святых русских святогорцев.

Как бы там ни было, но возвращение на Родину сотен афонских иноков перед началом грозных революционных испытаний и гонений на веру было промыслительным. Многие из русских афонитов оказались во главе духовного противостояния богоборческому режиму, обновленческому и другим расколам, наставляя паству твердо держаться истинного православия. Испив горькую чашу гонений и репрессий, святогорцы заняли достойное место в Соборе святых новомучеников и исповедников Православной Церкви.

Поиск сведений о дальнейшей судьбе всех афонитов, пострадавших от репрессий богоборческой советской власти, и составление полного мартиролога афонских новомучеников и исповедников имеет важное историческое значение. Без этого наше представление о святогорском наследии, как и о наследии новомучеников ХХ в., будет оставаться неполным.

Размещено на Allbest.ru