Попытки определения предмета, методов и целей пасторолотии как богословской науки в трудах отечественных богословов XIX-XX вв.

Размещено на http://www.allbest.ru/

Попытки определения предмета, методов и целей пасторолотии как богословской науки в трудах отечественных богословов XIX-XX вв.

богословие пастырский служение наука

Архиепископ Феодосий Снигирёв

По словам одного из основоположников науки пастырского богословия архимандрита, а впоследствии архиепископа Казанского и Свияжского Антония (Амфитеатрова, 1815-1879), пастырское богословие относится к числу наук приспособительных, поскольку предмет данной науки излагает, «как успешнейшим образом употреблять святейшую религию Христову во спасение других, с одной стороны, распространяя спасительное познание и благотворное ее влияние на верующих, а с другой -- защищая ее от неверующих и неправоверующих и обличая заблуждения их» Антоний (Амфитеатров), архим. Догматическое богословие. В 2-х ч. К., 1848. С. 19.. По мнению преосвященного Антония, наука пастырское богословие должна, «во-первых, изложить учение о пастырском служении и пастыре Церкви вообще; а во-вторых, указать различные виды служения пастырского» Там же..

По замечанию же его современника, митрополита Литовского, а несколько позже Московского и Коломенского Макария (Булгакова, 1816-1882), предмет пастырского богословия следует отнести к классу наук церковнопрактических, то есть тех, которые изучают практику самой Церкви Замечания на проект устава духовных академий Преосвященного архиепископа Литовско-го Макария. СПб., 1868. С. 23..

А известный преподаватель пастырского богословия и церковный иерарх ХХ в. архимандрит Антоний (Храповицкий), впоследствии митрополит Киевский и Галицкий, определяя предмет интересующей нас науки, говорит так: «Предметом Пастырского Богословия служит изъяснение жизни и деятельности пастыря, благодатию Божией духовно возрождающего паству... и описание законов духовно-благодатного возрождения самого пастыря» Антоний (Храповицкий), архим. Собрание лекций и статей по Пастырскому богословию.

М., 1909. С. 1..

И этот же пасторолог и иерарх, потрудившийся в свое время над составлением некоего единого общего конспекта по предмету пастырского богословия в Российской империи, в своем пособии, посвященном изучению указанной дисциплины, пишет, что предметом пастырского богословия является «изъяснение жизни и деятельности пастыря как служителя, совершаемого благодатию Божиею духовного возрождения людей и руководителя их к духовному совершенству» Антоний (Храповицкий), архим. Лекции по Пастырскому богословию. Казань, 1900. C. 11..

Пытаясь определить предмет и цель науки пастырского богословия, наши предшественники и исследователи прекрасно понимали, что любая богословская наука, и пасторология не исключение, предлагает только некое руководство, некий вектор, следуя которому человек сможет правильно направить и устроить свою религиозную жизнь. Теория науки пастырского богословия сама по себе не может создать из человека подлинного пастыря. Это может сделать исключительно личный духовный опыт и собственный неутомимый нравственный труд. То есть в жизни священнослужителя, настоящего или будущего, главным фактором становления является его собственный подвиг, а теория, преподаваемая посредством богословской науки, может быть только пособием к правильному и плодотворному развитию этого подвига.

Поэтому, по согласному мнению отечественных пасторологов, цель пастырского богословия, как и всякой иной богословской науки, преподаваемой в духовной школе, заключается в том, чтобы сообщить учащемуся некую сумму знаний, которая в дальнейшем поможет ему в процессе становления как истинного, всесторонне образованного пастыря. Однако в процессе обучения в духовных школах именно пастырское богословие на завершающем этапе образования играет самую значительную роль, так как придает теоретическим знаниям будущего пастыря всестороннюю огранку. В свете сказанного становится очевидным, что неслучайно святитель Григорий Богослов именует науку о пастырстве «наукой из наук» Григорий Богослов, свт. Творения. Изд 3-е. М., 1889. Ч. 1. С. 20..

Вот уже на протяжении нескольких столетий в отечественных духовных школах пастырское богословие главную свою задачу видит в том, чтобы раскрыть высоту и ответственность пастырского служения, указав при этом возможные средства и путь к нему. Данная наука призвана сформировать в человеке пастырское самосознание, привить ему чувство пастырской любви, развить чувство долга и ответственности пред Богом за своих пасомых. Ведь только самоотречение, любовь и сострадание могут помочь человеку постичь внутреннюю жизнь других людей и войти с ними в тесное духовное общение.

Кроме того, эта богословская дисциплина призвана утвердить в студенте представление о духовной высоте и ответственности пастырского служения, и посредством этого укрепиться в осознании важности и необходимости личного подвига борьбы с грехом и самосовершенствования, сопутствующих пастырству.

Анализируя мысли о пастырском богословии, высказанные профильными преподавателями отечественных духовных школ в течение последних двух столетий, можно сказать, что по их согласному мнению предметом интересующей нас науки является, прежде всего, священнослужитель, пастырь Церкви, и само пастырство, то есть, то служение, которое им исполняется, будучи богоустановленным и благодатным служением в Церкви Христовой.

Приведем еще несколько мыслей и определений отечественных па- сторологов. Рассуждая о предмете пастырского богословия, наиболее видные представители этой науки ХІХ в. и авторы соответствующих учебных пособий, Преосвященные Антоний (Амфитеатров) и Кирилл (Наумов, 1823-1866) в своих сочинениях выражают следующие мысли. Так, Антоний (Амфитеатров) говорит, что указанная богословская дисциплина является систематическим изложением правил и наставлений по прохождению пастырского служения в Церкви Антоний (Амфитеатров), архим. Пастырское богословие. К., 1851. С. 3.. А архимандрит, впоследствии епископ, Кирилл (Наумов) определяет его, как «систематическое изложение нравственных обязанностей пастыря» Кирилл (Наумов), архим. Пастырское богословие. СПб., 1853. С. 5..

Митрополит Московский и Коломенский Макарий (Булгаков) в своем Введении в православное богословие пишет, что пастырское богословие -- это «наука, руководящая пастыря, как ему проходить вообще свои обязанности в пасении словесного стада Христова» Макарий (Булгаков), архим. Введение в православное богословие. СПб., 1847. С. 13..

Профессор дореволюционной Киевской духовной академии В. Ф. Певницкий, определяя понятие пастырского служения, пишет: «Священническое или пастырское служение есть особое, существенно необходимое служение в Церкви Божией, ведущее свое начало от Основателя Церкви, Господа Иисуса Христа, поручаемое избранным и освященным лицам, состоящее в строении Тайн Божиих, проповеди Слова Божия и попечительном руководстве людей в духовной жизни» Певницкий В. Ф. Священство. Основные пункты в учении о пастырстве. К., 1872. C. 2..

И вот уже практически наш современник, известный пасторолог ХХ в. схиархимандрит Иоанн (Маслов, 1932-1991), синтезируя вышеприведенные определения, говорит, что пастырское богословие имеет своим основным предметом пастырское служение, которое суть «богоустановленное, благодатное, исполненное любви и самоотвержения служение, имеющее своей задачей всестороннее попечение о нуждах пасомых с целью содействия устроению их, как сынов и наследников Царствия Божия, жизни на земле и достижению ими вечного спасения на небе» Иоанн (Маслов), схиархим. Лекции по Пастырскому богословию. М., 2006. C. 23..

Епископ Вениамин (Милов, 1887-1955), преподаватель и составитель учебника по пастырскому богословию, пытаясь определить предмет науки, пишет следующее: «Пастыри Церкви, служа делу спасения пасомых, должны обладать для этой цели и знаниями, и глубоким настроением самоотверженной любви и сострадания. Только любовью понимается внутренняя жизнь другого человека и открывается доступ к другой душе в целях ее спасения. Наука, теоретически подготовляющая будущих пастырей к их высокому служению, есть так называемое Пастырское богословие. Главная часть его заключается в пастырской аскетике, показывающей зарождение пастырского духа, процесс его развития и проявления в деятельности... В своей теоретической части Пастырское богословие должно нарисовать идеал, высоту и важность служения пастырей и наметить пути и средства к достойному выполнению его» Вениамин (Милов), еп. Пастырское богословие с аскетикой. М.: СТСЛ, 2002. C. 18..

По словам автора учебного пособия по пастырскому богословию архимандрита Константина (Зайцева, 1887-1975), преподававшего указанную дисциплину в Джорданвилле, пастырское богословие никогда не имело своего собственного специального содержания, которое при этом не входило бы в другие предметы, составляющие программу богословского образования Константин (Зайцев), архим. Пастырское богословие. М.: «Свет Православия», 2002. С. 7.. Архимандрит Константин пишет: «Предметом его (то есть, пастырского богословия. -- Прим. авт.) внимания является пастырь. Два основных вопроса, поскольку дело идет о подготовке к пастырскому званию, Первый, это каким должен быть пастырь ? Второй, это что он должен знать, чтобы достойно нести свой сан?» Там же.

Известный духовник и преподаватель Московской духовной академии в ХХ в. архимандрит Тихон (Агриков, 1916-2000) определяет цель пастырского богословия следующим образом: пастырское богословие обязано определить сущность и основы пастырского служения, выяснить условия успешного духовного роста пастыря, найти секрет и способы успешного воздействия пастыря на пасомых -- то есть пастырского душепопечения Тихон (Агриков), архим. Лекции по пастырскому богословию. МДА., 1967. C. 5..

Из этого определения, как и из предшествовавших и последующих попыток определить сущность и предмет интересующей нас науки, мы можем видеть, что для многих богословов очень трудно было проводить грань между наукой пастырского богословия и самим пастырством как служением в Церкви Христовой. Такие пасторологи и церковные деятели, как В. Ф. Певницкий, митрополит Антоний (Храповицкий), епископ Вениамин (Милов), архимандрит Константин (Зайцев), архимандрит Тихон (Агриков) и схиархимандрит Иоанн (Маслов), начиная говорить о пастырском богословии, чаще всего сразу же переходили к учению о пастырстве как главному предмету интересующей нас науки.

Синтезируя выше приведенные определения науки пастырского богословия отечественными пасторологами, можно попытаться сформулировать некое общее определение, которое бы отвечало озвученным ранее целям и задачам науки. В качестве такового можно предложить следующее: пастырское богословие -- это богословская наука, которая в систематическом порядке излагает основополагающие истины, знание которых необходимо священнослужителю как исполнителю пастырского служения в деле духовного возрождения людей и их руководства к духовному совершенству.

Размещено на Allbest.ru