Перевод и анализ статьи "Создание мужчины и женщины" в "Библейском комментарии памяти св. Иеронима"

Размещено на http://www.allbest.ru/

Перевод и анализ статьи "Создание мужчины и женщины" в "Библейском комментарии памяти св. Иеронима"

Архимандрит Дамаскин (Лебедь)

Введение

Двухсотлетний юбилей Киевской духовной семинарии свидетельствует о неоценимом опыте и большом вкладе, который внесла школа в развитие духовного образования. Но, к сожалению, не всегда этот опыт был непрерывным. Отличительным в этом смысле является XX в., когда гонения достигали до семинарий и занятия неоднократно прекращались. Совершенно противоположное было на Западе. Именно поэтому сегодня, в период восстановления древних традиций, доработки упущенного, очень важно обращаться к трудам богословов и библеистов тех учебных заведений, которые никогда не закрывались и постоянно совершенствовались.

В этом контексте будет актуальным продолжение рассмотрения трудов профессора семинарии Cв. Марии (Цинциннати, штат Огайо) Юджина Мэли по экзегезе Священного Писания Ветхого ЗаветаПредыдущее рассмотрение и перевод статьи Ю. Мэли см.: Дамаскин (Лебедь), иером. Перевод и анализ статьи "Творение мира и человека" в "Библейском комментарии памяти св. Иеронима" (THE JEROME BIBLICAL COMMENTARY) // Труды Киевской духовной академии. К., 2016. № 25. С. 219-230.. В частности, в данном небольшом исследовании будет уделено внимание статье Ю. Мэли "Создание мужчины и женщины"Maly Eugene H. Creation of Man and Woman (2:4b - 25) // Genesis / THE JEROME BIBLICAL COMMENTARY. P. 12..

Перевод и анализ статьи "Создание мужчины и женщины"

Толкование текста Священного Писания у проф. Ю. Мэли начинается традиционно вступлением, в котором автор кратко, на основе современных подходов к авторству Пятикнижия, разъясняет жанр, стиль, подход и цель повествования. Рассматриваемый нами отрывок (Быт. 2:4b-25) относится к истории т. н. Ягвиста.

История Ягвиста сильно отличается от истории Священнического кодекса (Р). Ее литературный жанр - доступная история с элементами, имеющими более тесную зависимость от внебиблейских источников. Стиль - более яркий и конкретный; представления о Боге - более антропоморфичны; подход - более земной и человечный, чем вселенский и божественный. Дидактическая цель, хотя подчас огромная, подчиняется самому повествованию и не столь очевидна, как в Священническом кодексе (Р).

Далее, проф. Ю. Мэли отмечает, что подробный анализ все-таки показывает, что в основе повествования Ягвиста лежали некие, теперь не реконструируемые, первобытные источники:

Анализ может разъединить разные направления традиций с указанием первобытных независимых контекстов, но они, возможно, были объединены до того, как традиция Ягвиста (J) дала последнюю финальную форму ко всему тексту. Первоначальные истории не могут быть реконструируемы с имеющегося текста (см. J. L. McKenzei, TS 15 [1954] 541-72 = MR 146-81).

Таким образом, автор подходит к тому, что представление об источниках, как отмечается в Брюссельском комментарии Библии, "стало теперь менее книжным, более близким к конкретной действительности. Выяснилось, что они возникли в далеком прошлом"Ключ к пониманию Священного Писания. Брюссель: Изд-во "Жизнь с Богом", 1982. С. 29.. Завершает вступление утверждение автора о том, что история творения Ягвиста - начало истории спасения.

История творения, в контексте традиции Ягвиста (J), является прелюдией к истории падения и последующего рассказа о постепенном отчуждении человека от Бога; все же они являются вступительными к повествованиям о патриархах и, в конечном счете, спасительных действиях Исхода. Поэтому история творения в рассказе Ягвиста, как и в Священническом кодексе, это - начало истории спасения.

Своё толкование раздела "Сотворение мужчины и женщины" проф. Юджин Мэли делит на небольшие смысловые отрывки. И в первом отрывке он объясняет второй рассказ о сотворении человека.

(а) (2:4b-7) Вводная формулировка, стилистически, может быть сравнена с вступительной строкой поэмы "Энума элиш" (ср. ANET 60). Синтез в наименовании ""Ягве Элогим" (Господь Бог) относится к последнему редактору. То, что Священнический кодекс (Р) описывает в десяти величественных стихах, Ягвист (J) описывает в одном придаточном предложении; его интерес в состоянии уже сотворенной земли. 5. Это пустынная земля, лишенная благословения воды. Для Священнического кодекса (Р), хаос наводнения будет заменен обустроенной вселенной; а для Ягвиста (J) пустынность будет заменена плодоносным садом. Отсылка к человеку как земледельцу отражает оседлый интерес. 6. Только вода от земли была доступна. 7. Центром интереса и первым объектом божественной деятельности является человек (adam, в собирательном смысле), который связан с землей (adama): земля предназначена ему для использования (ст. 5b), и он в нее возвратится (3:19). Но человек имеет также и особый вид жизни, отличающий его от остальных земных существ, жизнь, которая приходит от Бога (nishmat hayyim "дыхание жизни"). Эти истины выражены в образах частично параллельных с внебиблейской литературой (ANET 68a, 99d).

К экзегезе данных стихов Ю. Мэли подходит с литературной точки зрения. В первых стихах он снова находит некоторое сходство библейского текста со вступительными словами вавилоно-аккадского эпоса о сотворении мира "Энума Элиш"Более подробно см.: Lambert W. G. Enuma Elish // Anchor Bible Dictionary / D. N. Freedman ed. New York, London, Toronto, Sydney, Auckland: Doubleday, 1992. P. 2513-2515. В данной статье У Ламберт отмечает, что такие исследователи, как Г. Гункель и другие, действительно держались того мнения, что данная поэма могла быть источником вдохновения для ветхозаветных повествований. Но теперь этот взгляд больше не выдерживает критики (см.: Ibid. P. 2513).. Далее автор доступно иллюстрирует разницу между двумя повествованиями - Ягвиста и Священнического кодекса. Говоря о подобном различии двух традиций первых двух глав книги Бытия и его причинах, Уолтер Брюггеман пишет: "Обычно (и вполне обосновано) считается, что эти главы принадлежат к двум различным традициям: J и P. Материалы J в Быт. 2:1-3:4; 11:1-9 и в некоторых частях повествования о потопе и родословий обычно считаются более ранними. Возможно, в связи с автономностью царской власти (предположительно Соломона) полемика ведется вокруг бунтарской гордости творения, которое не живет в согласии с Творцом, но требует автономии (ср.: Быт. 3:5; 11:6). Источник Р обычно приписывают времени пленения. Эту традицию мы находим в Быт. 1:1-2:4а, а также в некоторых отрывках повествования о потопе и отдельных частях родословий. Если ранняя традиция свидетельствует о горделивом самоутверждении, то более поздняя говорит об отчаянии. В противовес отчаянию в ранней традиции утверждается не только Божий образ в человеке (Быт. 1:26), но и то, что образ этот сохраняется после изгнания (Быт. 5:1) и после потопа (Быт. 9:6)"Брюггеман У. Бытие. Черкассы: "Коллоквиум", 2013. С. 22-23.. Заканчивается эпизод рассуждением о двух сторонах сотворенного человека. С одной стороны, обыгрывается еврейское слово "человек" (DIX [adam]) со словом "земля" (ПЭТХ [adama]) как намек на смиренное положение человека. С другой стороны, говорится о высшем достоинстве человека, когда Бог вдохнул в человека дыхание жизни (D^n [nishmat hayyim]). Говоря о последнем, свт. Филарет (Дроздов) отмечал, что это вдохновение показывало в душе человека "начало ее бытия и образ бытия, отличный от тех душ, которые прежде сотворены были Словом Божиим"Филарет (Дроздов), свт. Толкование на Книгу Бытия. М.: "Лепта-Пресс", 2004. С. 78..

В следующем эпизоде проф. Ю. Мэли рассуждает о сотворении Богом Эдемского сада.

(b) (2:8-9). 8. Данный эпизод размещается здесь для истории в 3-й главе. Сад, символ Божиих благословений, размещается в "Едене", заимствованное слово из аккадского языка, означающее ""степь", но в Библии это неопределенное географическое название, которое "на востоке" (Месопотамия). Автор, возможно, предполагал, что его читатели вспомнят похожее еврейское слово "eden" (наслаждение). 9. Среди всех деревьев сада двум дано особенное значение: дерево жизни - общий древний символ бессмертия (ср.: ANET 96), и дерево знания добра и зла (будет объяснено позже; ср. 3:4-5). О несоответствиях в тексте, обозначенных в пре-Ягвистском объединении нескольких традиций, ср.: 2:8b и 2:15, и 2:9c и 3:3а.

Рассказ о сотворении сада автор экзегезы связывает с будущим повествованием о грехопадении. Как отмечает У. Бруггеман, "наличие творения, сада и деревьев служит основанием для дальнейшего развития истории"Брюггеман У. Указ. соч. С. 51.. Но здесь не только связь повествования, данное утверждение является еще и плодом подхода к тексту с точки зрения теории четырех источников, о чем свидетельствует последнее утверждение автора. Интерес данного толкования вызывает также указанная двойная этимология слова Eden (Щ) и особенное значение двух деревьев.

Стихи с 10 по 14 второй главы не вызывают особого интереса проф. Ю. Мэли. Их он считает позднейшей вставкой:

(c) (2:10-14). Этот бесцветный пассаж, добавленный позже, не имеет сущностной связи с историей. По всей видимости, он устанавливает связь между благословением временного мира (четыре реки и территория, охватываемая ими) и первоначального мира Эдема. Первые две реки не могут быть с точностью определены (см.: Speiser, Genesis, 19-20). Две остальные согласовываются с 8-м стихом в размещении сада на востоке, по-видимому в северной Месопотамии.

Не до конца понятно утверждение автора о связи временного мира и мира Эдема, так как, согласно тексту книги Бытия (см.: 2:8), сад в Эдеме находился в "районе Междуречья"Андросова В.А. Библия для всех: курс 30 уроков. В 2-х т. Т. 1: Ветхий Завет. М.: "ДАРЪ", 2016. С. 52.. Более понятно в своем толковании пишет Джон Джеске, говоря, что здесь "Моисей устанавливает связь между четырьмя реками и несколькими хорошо известными реками сегодня. Хавила, вероятнее всего, была побережьем Аравии; Куш - это юг Египта, возможно, нынешний Судан. Но поскольку Всемирный потоп изменил облик земли, то географические детали в этих стихах не могут быть использованы для точного обозначения расположения райского сада"Джеске Д. Коментарі на книгу Буття. Народна Біблія. К.: "Лютеранська Спадщина", 2007. С. 43..

Следующие размышления автора касаются жизни первого человека в раю: писание священный творение

(d) (2:15-17). 15 . Повествование подытоживается после прерывания (см. ст. 8). Наслаждение садом является даром Божиим. Работа в нем не является злом (ср.: 3:17b-18). 16-17. Счастье человека есть следствие того, что он остается объектом Бога. В этой концепции лежит значение сада. Возможность поставить под сомнения Божью заповедь, которая сама могла подразумевать восстание, не появляется у Ягвиста (J) (ср.: 3:4-5f, Иов. 9:12). "Дерево познания добра и зла" - для семитов "познать" так или иначе означает иметь опыт. "Добро" и "зло" - термины полярности и могут означать совокупность (см.: Чис. 24:13), отсюда полный опыт, не необходимый в моральном смысле.

Интересным представляется то, что проф. Ю. Мэли сравнивает заповедь о труде в Раю с необходимым трудом на проклятой земле после грехопадения. Но сейчас человек пока счастлив, поскольку находится с Богом и перед Богом. Перед ним только один запрет - не вкушать от дерева познания добра и зла. И в этом контексте экзегет правильно подчеркивает два понятия: "познать" и "добро и зло". Разъясняя первое, свящ. Г. Егоров пишет: ""Познать", в библейском словоупотреблении, - это ведь не только узнать, то есть получить какую-то информацию, а приобщиться к чему-либо (см.: Быт. 4:17). И в данном случае вкушением плода этого древа, то есть через преступление заповеди Божией, человек может реальным образом приобщиться к этому опыту зла, который для него еще не существует. Для него зло - это преступление заповеди Божией, и с помощью этого дерева он может ее преступить и таким образом приобщиться, то есть познать, испытать на себе, что такое зло"Егоров Г., свящ. Священное Писание Ветхого Завета: курс лекций / Изд. 4-е, испр. и доп. М. Изд-во ПСТГУ 2017. С. 36.. Говоря о втором, прот. А. Мень, отмечает: "Древо познания добра и зла - символ мироздания, ибо "добро и зло" (евр. У"П DПЬ [tov we-ra] - хорошее и худое) есть идиома, которую можно перевести как "всё на свете". Запрет есть плоды с древа познания предостерегает человека от покушения на своевольную, независимую от Бога власть над миром (тенденция, которая впоследствии нашла свое выражение в магии). "Если бы, - говорит прп. Ефрем Сирин, - наши прародители повиновались заповеди, Бог стал бы для них познанием добра и жизнью, и они возвысились бы до сладости созерцания, которое заключается в Древе Жизни, которое есть Бог"Мень А., прот. Исагогика. Ветхий Завет. М.: Тип. "Наука", 2000. С. 124-125..

Завершает свое толкование проф. Ю. Мэли рассматриванием эпизода сотворения жены и установления брака:

(е) (2:18-25). 18. Фраза "Помощника, подобного ему" выражает две глубокие идеи: женщина дополняет мужчину, социальное существо по природе, и она не просто служебный придаток - она соответствует ему, то есть она одинаковой с ним природы. 19-20. В этих стихах Ягвист (J), напротив, вводит рассказ о сотворении животных для того, чтобы отметить настоящую роль женщины. Животные, названные человеком и отсюда находящиеся под его контролем (ср.: 1:26b, 28b), не являются спутниками для его всецелого существа, они не соответствуют его природе (непрямая полемика против зоофилии?). 21-23. "Глубокий сон" мужчины (tardemah) предполагает мистическую и глубоко значимую природу божественной деятельности (ср.: Быт. 15:12). Описание создания женщины есть, как и мужчины, этиологическоеПричинное. - Прим. авт.. Все выражения - "ребро" (неопределенное значение, возможно, связанное с Шумерским словом означающим "ребро" и "жизнь"), "кость от костей моих и плоть от плоти моей" (ср.: Быт. 29:14; 2 Цар. 19:12, 13), "женщина" (isha) и "мужчина" (ish) - указывают на единство природы мужа и жены (см. L. Arnaldich, SP I, 346-357). Трижды повторенное "вот эта" ("она" в переводе CCD, zot вМТ) отмечает контраст со стихом 20b; женщина, в отличие от животного, есть "помощник подобный ему". Существование женщины, психологически и в общественном укладе, зависит от мужчины. 24. Автор подытоживает первую часть своего повествования общей идеей - богословским убеждением, которое способствовало и обусловило сотворение женщины. Единение в браке и моногамия его природы есть воля Божия. 25. Этот переходной стих, подразумевающий состояние невинности первого человека (но не, главным образом, отсутствие сексуального расстройства; а более, "взаимное доверие и уважение"; ср. A. M. Dubarrle, DowR 76 [1958] 242 = Библейское учение о первородном грехе [London, 1964] 74), вводит историю первого греха.

Итак, в данной экзегезе текста автор уделяет главное внимание сотворению жены как равночестного помощника мужа и утверждению брака. И в этом ракурсе он приводит поочередно несколько тезисов, подтверждающих правильность этого подхода:

• женщина дополняет мужчину;

• она одинаковой с ним природы;

• она истинный спутник человека, а не животные;

• природа божественной деятельности и описание сотворения женщины свидетельствует о ее равенстве мужу.

Подтверждая данную мысль о том, что здесь Священное Писание утверждает равенство мужчины и женщины, Рэймонд Браун пишет: "Сотворение женщины из ребра мужчины в Быт. 2:21 совсем не представляет женщину вторичной фигурой, производной от мужчины или меньшей чем он. Действительно, непосредственным откликом Адама на появление женщины в Быт. 2:23 были слова, назвавшие ее костью от костей моих и плотью от плоти моей, т. е. она точно такая же, как я - не животное, не какое-то низшее создание. Весь смысл этой истории является аргументом против тезиса, что женщина - всего лишь собственность мужчины, низшее существо. Слова книги Бытия (1:27), что при сотворении человечества Бог создал мужчину и женщину по Своему образу, подтверждает равенство обоих полов перед Ним и то, что они отражают Бога, дополняя друг друга. Нужно принять низший статус женщины не только в соседних странах, но нередко и в практике Израиля, чтобы осознать, что на самом деле автор Бытия исправляет неравенство и отрицает тезис о низшем достоинстве женщины"Браун Р. 101 вопрос и ответ о Библии. К.: "Дух і Літера", 2016. С. 64-65.. И более того, "появление женщины, - отмечает Уолтер Брюггеман, - столь же поразительно и неожиданно, как и предыдущее возникновение мужчины. Женщина - это также Божье творение. Теперь два удивительных творения находится вместе"Брюггеман У Указ. соч. С. 53..

Любопытно замечание экзегета об этимологии слова "ребро". Действительно, "в шумерской клинописи один и тот же знак передает два понятия: жизнь и ребро"Андросова В.А. Указ. соч. С. 51 (прим.)..

Интересным представляется замечание проф. Ю. Мэли и об игре слов в названиях "мужчина" - U'N [ish] и "женщина" - HUN [isha]. "Так же в русском языке соотносятся слова "лис" и "лиса""Щедровицкий Д.В. Введение в Ветхий Завет. Пятикнижие Моисеево: Т. 1. Книга Бытия. Изд. 2-е, испр. и доп.; Т. 2. Книга Исход. Изд. 2-е, испр. и доп.; Т. 3. Книги Левит, Чисел, Второзакония. Изд. 2-е, испр. и доп. М.: "Теревинф", 2001. С. 57.. Всё это опять-таки указывает на единство человеческого рода и на равноценность и равнозначность женщины.

Завершительным же этапом данного толкования является прекрасное утверждение автора о том, что моногамия брака и единение в нем мужчины и женщины является волей Божьей. Данным словам дает объяснение Сам Спаситель, указывая на первостепенную их важность и на то, что они были сказаны Богом (см.: Мф. 19:5). Таким образом, как отмечает свт. Филарет (Дроздов), "тесный союз супружества выражается еще с большею силою наименованием одной плоти. Точный разум этого первоначального и всеобщего закона о супружестве таков, что им исключается многоженство и своевольное расторжение брака, но не девство и целомудрие"Филарет (Дроздов), свт. Указ. соч. С. 96..

Выводы

Итак, проанализировав экзегетический очерк 2-й главы книги Бытия, проф. Ю. Мэли "Создание мужчины и женщины" (Быт. 2:4b-25), можно сделать следующие выводы:

1. Свое толкование проф. Ю. Мэли строит на основании документальной гипотезы о четырех источниках Пятикнижия, говоря, что данный отрывок относится к истории т. н. Ягвиста (J).

2. Повествования из данного отрывка Священного Писания являются вступлением к дальнейшим рассказам книги Бытия.

3. Блаженное состояние жизни человека в Раю является следствием единения человека с Богом. Последнее может упразднить только нарушение запрета на вкушение плодов от дерева познания добра и зла.

4. Женщина творится как равночестный помощник Адама и как равнозначная половина человеческого рода.

5. Первый союз мужа и жены - моногамный брак - благословен Богом.

Размещено на Allbest.ru