Отношение католической церкви к проблеме абортов

Размещено на http://www.allbest.ru/

Отношение католической церкви к проблеме абортов

Иеромонах Пантелеймон (Мельник)

Тайна человеческой жизни открыта в Божественном Откровении лишь частично, и сейчас мы можем судить о ней, как сквозь тусклое стекло, гадательно (1 Кор. 13:12). Особенной таинственностью сопровождаются граничные моменты жизни человека: рождение и смерть. Первый из них связан с появлением материальной и нематериальной составляющих нового человека, а второй -- с разлучением видимого тела и невидимой души. Научные достижения в области биомедицинских технологий позволяют современному человеку приблизиться к этой тайне. Но светская наука априори не может изучать нематериальные вещи. И лишь сопоставление научных достижений с Божественным Откровением позволяет рассматривать человека в его духовно-телесном единстве.

Жизнь человека на граничных этапах прихода в бытие и перехода в вечность особенно уязвима, поскольку сам человек не может защитить себя. Современное общество, которое декларирует права человека как высшую ценность, часто лишает человека базисного права -- права на жизнь. Католическая Церковь, стремясь подчеркнуть нравственное злодеяние, совершаемое по отношению к этим людям, активно противостоит современным тенденциям и выступает за сохранение их жизни на всех ее этапах. В энциклике «Евангелие Жизни» папа Иоанн Павел II определяет аборт как «прямое убийство человеческого существа, вне зависимости от метода его осуществления, на начальном этапе его или ее существования, продолжающегося с момента зачатия и до рождения» Ioannes Paulus PP. II. Evangelium Vitae, 58 // La Santa Sede [Electronic source].. Согласно последним статистическим данным, опубликованным Всемирной Организацией Здравоохранения, каждый год в мире совершается от 40 до 50 миллионов абортов, что составляет 125 тысяч каждый день Statistic data on Sexual and reproductive health of World Health Organization (WHO) provided by «Dadax» // Worldometers (дата доступа: 11.12.2017).. Например, в США 22% от всех беременностей заканчиваются абортами Rachel K. Jones, Kathryn Kooistra, «Abortion Incidence and Access to Services in the United States, 2008», in Perspectives on Sexual and Reproductive Health, Volume 43, (Number 1, March 2011), 41-50 institute (дата доступа: 11.12.2017).. Эти показатели -- не просто цифры, а человеческие жизни. В наше время аборты легализованы в большинстве стран. Но проблема на самом деле намного глубже, поскольку аборт является лишь одной из сторон т. н. «культуры смерти», которая включает также эксперименты с эмбрионами, эвтаназию и др.

Два подхода в отношении к абортам

Говоря об отношении к абортам, мы можем сказать о двух главных направлениях: «за жизнь» и «за выбор», их еще называют «культура жизни» и «культура смерти», а в международной терминологии -- prolife и pro-choice Ioannes Paulus PP. II. Evangelium Vitae, 21..

Представители первого направления, и в их числе Римско-Католическая Церковь, стремятся защитить жизнь человеческого существа с момента зачатия до естественной смерти. С момента соединения материнской и отцовской половых клеток (зачатия) появляется новый организм, новый индивидуум, который вырастет и станет взрослым человеком. Душа появляется в тот же момент, что и тело. Катехизис Католической Церкви говорит: «Церковь учит, что каждая духовная (нематериальная) душа сотворена непосредственно Богом, -- она не “произведена” родителями. Церковь также учит нас, что душа бессмертна: она не погибает, отделившись от тела в смерти, и вновь соединится с телом при воскресении мертвых» Катехизис Католической Церкви. Ст. 366 // [Электронный ресурс] / URL:(дата доступа: 11.03.2018)..

Представители второго направления обосновывают свою позицию правом матери распоряжаться жизнью своего ребенка. Они считают аборт легальным на протяжении всего периода беременности или до определенного срока. Главным аргументом приверженцев концепции «за выбор» является утверждение, что ребенок внутри материнского чрева является якобы не индивидуальным человеческим существом, а набором клеток и частью материнского тела. Некоторые из них не говорят о душе вообще, другие же признают существование души, но не признают авторитета Церкви, а некоторые пытаются использовать историю Церкви и Библию, чтобы оправдать аборты. Мы обратим внимание лишь на последнюю категорию.

Библия учит: Не убивай (Исх. 20:13). Последователи течения «за выбор» стараются доказать, что аборт на самом деле не является убийством, поскольку создание внутри утробы матери еще не является человеческим существом. Для некоторых из них зародыш не является человеком до рождения, для других же -- до одушевления (40-й день или позже). С этой позиции они оправдывают любые эксперименты на человеческих эмбрионах и уничтожение их (в частности, в процессе экстракорпорального оплодотворения). В связи с этим нужно, прежде всего, выяснить, что говорит об абортах Библия.

Библейский взгляд на аборт

В Библии мы не сможем найти слова «аборт». Отсутствие конкретного учения не является знаком одобрения, но скорее отсутствием необходимости указывать на преступность данного действия. Запрет аборта подразумевался сам по себе, поскольку жизнь -- это дар Божий и только Господь является настоящим Господином жизни и смерти Taylor M. A., «Abortion», in Berard et alii (eds.). New Catholic Encyclopedia, 2nd edition. Washington, D. C.: The Catholic University of America, 2002. Vol. 1. P. 24-35.. В Библии мы можем найти несколько типов высказываний, связанных с абортом, из которых можно сделать вывод о запрете последнего.

Первая группа библейских текстов запрещает проливать кровь невинного человека. Еще до убийства Авеля Господь обращается к Каину со словами: У дверей грех лежит; он влечет тебя к себе, но ты господствуй над ним (Быт. 4:7). После убийства Господь указывает Каину на его грех, говоря: Что ты сделал? голос крови брата твоего вопиет ко Мне от земли; и ныне проклят ты от земли, которая отверзла уста свои принять кровь брата твоего от руки твоей (Быт. 4:10-11). В завете с Ноем Господь сказал: Кто прольет кровь человеческую, того кровь прольется рукою человека: ибо человек создан по образу Божию (Быт. 9:6). Заповедь Не убивай давалась людям неоднократно в Ветхом Завете (Исх. 20:13, Втор. 5:17) и напоминается в Новом (Мф. 5:21; 19:18; Мк. 10:19; Лк. 18:20; Рим. 13:9).

Вторая группа текстов показывает, что Господь имеет личные отношения с нерожденным ребенком внутри утробы матери. Господь призвал Меня от чрева, от утробы матери Моей называл имя Мое (Ис. 49:1). Прежде нежели Я образовал тебя во чреве, Я познал тебя, и прежде нежели ты вышел из утробы, Я освятил тебя: пророком для народов поставил тебя (Иер. 1:5).

Пророк Давид описывает развитие человека в утробе матери как творческое действие Бога. Ибо Ты устроил внутренности мои и соткал меня во чреве матери моей... Не сокрыты были от Тебя кости мои, когда я созидаем был в тайне, образуем был во глубине утробы. Зародыш мой ви- дели очи Твои; в Твоей книге записаны все дни, для меня назначенные, когда ни одного из них еще не было (Пс. 138:13, 15-16). Но Ты извел меня из чрева, вложил в меня упование у грудей матери моей. На Тебя оставлен я от утробы; от чрева матери моей Ты -- Бог мой (Пс. 21:10-11). На Тебе утверждался я от утробы; Ты извел меня из чрева матери моей; Тебе хвала моя не престанет (Пс. 70:6).

В книге Иова сказано: Твои руки трудились надо мною и образовали всего меня кругом, -- и Ты губишь меня? Вспомни, что Ты, как глину, обделал меня, и в прах обращаешь меня? Не Ты ли вылил меня, как молоко, и, как творог, сгустил меня, кожею и плотью одел меня, костями и жилами скрепил меня, жизнь и милость даровал мне, и попечение Твое хранило дух мой?.. Ты вывел меня из чрева (Иов. 10:8-12, 18).

В Новом Завете, когда праведная Елизавета, мать Иоанна Крестителя, встретилась с Богородицей, то она свидетельствовала: Когда голос приветствия Твоего дошел до слуха моего, взыграл младенец радостно во чреве моём (Лк. 1:44).

Поскольку плод в утробе матери является уже человеком, а человека убивать нельзя, то аборт запрещается точно так же, как и убийство любого человека.

Один из стихов книги Исход (21:22-23), который особенно любят использовать представители направления «за выбор» для оправдания абортов, говорит следующее: «Когда дерутся двое мужчин, и ударят беременную женщину, и она выкинет несовершенно сформированный плод, то следует взять с виновного пеню, какую наложит на него муж той женщины, и он должен заплатить ее при посредниках; а если младенец совершенно сформирован, то нужно отдать жизнь за жизнь» (Исх. 21:2223). Приведенная цитата -- перевод библейского текста Септуагинты. Исходя из этой цитаты, иногда делается вывод, что поскольку за выкидыш несформированного плода наказание не такое, как за убийство, то, значит, убийства человека и не было, а выкинутый плод еще не является человеком, и объясняется это тем, что до того, как тело приобретет форму человека, оно неспособно принять душу.

Сложность понимания данного стиха обуславливается его различием в разных переводах Библии. Как известно, русский Синодальный перевод был выполнен с масоретских текстов, согласно которым этот стих вообще не связывает степень наказания и сформированность плода: Когда дерутся люди, и ударят беременную женщину, и она выкинет, но не будет [другого] вреда, то взять с [виновного] пеню, какую наложит на него муж той женщины, и он должен заплатить оную при посредниках; а если будет вред, то отдай душу за душу.

Но в любом случае этот текст не об аборте вообще и тем более не о разрешении умышленного аборта. В этом стихе устанавливается наказание за случайный удар беременной женщины, когда дерутся двое мужчин. Одной из причин, по которым могло делаться различение между сформированным и несформированным плодом, могло быть желание оградить человека от незаслуженного наказания, когда женщина, желая мести, могла указать на удар и кровотечение, даже если выкидыша и не было, и только при наличии вещественного доказательства можно было осудить виновного.

Поскольку текст Септуагинты был значительно распространен и являлся ориентиром как для Восточных, так и для Западных Церквей, он оказал значительное влияние на развитие богословской мысли в вопросе момента одушевления эмбриона.

Отношение к абортам в Древней Церкви

Ранняя церковная традиция однозначно отвергала аборт. В Дидахе и в Послании Варнавы мы читаем аналогичные слова: «Не убивай младенца в утробе, и после рождения не убивай его» Дідахе, або вчення дванадцяти апостолів / Пер. прот. О. Кожушного. К., 2011. С. 18; Писания мужей апостольских. К., 2001. С. 51..

Церковное законодательство в IV в. предполагало строгую дисциплину и наказание за аборт. Поскольку в то время использовался греческий текст Септуагинты, то идея о более позднем одушевлении эмбриона, связанная со сформированным и несформированным плодом, встречается в трудах учителей Церкви позднее Flinn Frank K. Encyclopedia ofCatholicism. Catholic Church Encyclopedias. I. Melton J. Gordon. II. Title. III. Series. New York: Facts on File, 2007. P. 39-40.. Современные исследователи говорят, что в любом случае разрешения на аборт не было, поскольку новая жизнь уже начинается, несмотря на несформированность тела Taylor M. A., «Abortion», in Berard et alii (eds.). New Catholic Encyclopedia, 2nd edition, vol. 1, Washington, D. C.: The Catholic University of America, 2002. P. 26..

Несколько канонических правил запрещают аборт. Канон 68-й Эль- вирского Собора гласит: «Если оглашенная зачнет в прелюбодеянии и совершит убийство ребенка, то она может быть крещена только лишь в конце своей жизни», а 63-й канон того же Собора говорит, что «женщина, которая забеременела в прелюбодеянии и совершила аборт, не может причащаться даже при приближении смерти, потому что она согрешила дважды» Canons of the Synod of Elvira. Comments from «A History of the Councils of the Church» by Karl Joseph von Hefele, William Robinson Clark, Henry Nutcombe (Canon 63. De uxoribus quoe filios ex adulterio necant) // The Gentle Exit [Электронный ресурс] . 21-й канон Анкирского Собора немного смягчает наказание, разрешая проходить наказание длительностью в 10 лет вместо пожизненного. Правило 91-е Трулльского Собора также уравнивает наказания за аборт и убийство человека Тексты канонов см. в: Правила (KANONE2) Православной Церкви с толкованиями Никодима, епископа Далматинско-Истрийского. Т. 1. СПб., 1911; Т. 2. СПб., 1912..

Ранние отцы и учители Церкви имели разные взгляды на происхождение души и на время одушевления эмбриона, но никто из них не поощрял и не разрешал аборты. Тертуллиан, свт. Григорий Нисский, преп. Максим Исповедник полагали, что душа появляется в момент зачатия. Начиная с IV в. становится более популярной другая позиция. Она была основана на учении Аристотеля и утверждала, что появление души происходит позже появления тела. Такой позиции придерживались блаж. Августин, св. Иероним Стридонский, блаж. Феодорит Кирский и другие Roman Catholicism and Abortion Access. Pagan & Christian Beliefs 400 BCE -- 1983 CE // Religious. Tolerance [Электронный ресурс] (access 14.12.2017); Early Church Fathers. Excerpts Pertaining to Abortion // Priests for life [Электронный ресурс] ..

Например, блаж. Феодорит Кирский в «Сокращенном изложении Божественных догматов» (гл. 9) писал: «И в законах сей же пророк еще яснее научил нас, что сперва образуется тело, а потом вдыхается душа; а сим научает, что младенец, образовавшийся в утробе, одушевлен, а не- образовавшийся -- не одушевлен» Электронная публикация: izlogenie_Bogestvennih_dogmatov/9 (дата доступа: 15.12.2017).. В своей аргументации он как раз опирается на стих из книги Исход, который мы рассматривали выше.

Средневековое богословие и аборт

Фома Аквинский является одним из самых известных учителей Католической Церкви, удостоенным титулов «доктор Церкви» и «ангельский доктор». Его трактат «Сумма теологии» остается одним из интеллектуальных стандартов католического учения. Он был последователем философии Аристотеля и многие свои богословские позиции обосновывал именно его философскими доводами. «Сумма теологии» и «Сумма против язычников» написаны в форме вопросов и ответов. Многие из этих вопросов посвящены сотворению мира и, в частности, сотворению человека и природы человечества.

Аристотель в своих работах утверждал, что душа -- это субстанциональная форма тела Аристотель. О душе. М., 1937. С. 103.. Фома Аквинский воспринял эту позицию как данность и использовал ее в своих богословских размышлениях. Поэтому, воспринимая душу человека как форму тела, Фома считал, что душа человека проходит три стадии: растительную, чувственную (животную) и разумную. Говоря о первых двух, он указывал, что «эти души не сохраняются, а погибают, уступая место разумной душе» Фома Аквинский. Сумма против язычников. Книга 2, глава 89 // Азбука.Ру [Электронный ресурс] / (дата доступа: 18.03.2018).. Говоря о последней, он указывал, что она «приходит извне». Это согласуется с современной позицией Католической Церкви, согласно которой каждая человеческая душа создается непосредственно Богом Катехизис Католической Церкви. Ст. 366..

Католические исследователи замечают, что биология Аристотеля, в которой младенец мужского пола формировался на 40-й день, а младенец женского пола на 90-й день, была заново представлена на Западе и стала частью церковной дисциплины, закона и богословия Taylor M. A., «Abortion», in Berard et alii (eds.). New Catholic Encyclopedia, 2nd edition, vol. 1, Washington, D. C.: The Catholic University of America, 2002. P. 24-35.. Аристотель писал, что когда душа появляется, ребенок начинает шевелиться, и это шевеление заметно для младенца мужского пола на 40-й день с правой стороны, а для младенца женского пола на 80-й (90-й) день с левой стороны. Вероятно, это понимание было основано на наблюдениях и развитии науки и медицины того времени Аристотель. История животных (кн. 7, гл. 3). М., 1996. С. 288.. Тем не менее, аборты были запрещены Церковью и в Средние века.

Фома Аквинский поддерживал мнение о более позднем одушевлении эмбриона. Учитывая его многочисленные ссылки на Аристотеля, можно сделать вывод, что и его понимание процесса зачатия было аналогичным. Тело мужчины производит семя, которое является активной причиной размножения. Женское тело производит менструальную кровь, которая является пассивной субстанцией. Семя, попадая в менструальную кровь, начинает развитие и постепенно становится новой жизнью, как было указано выше, проходя стадии вегетативную, чувствительную и разумную Taylor M. A., «Abortion», in Berard et alii (eds.). New Catholic Encyclopedia, 2nd edition, vol. 1, Washington, D. C.: The Catholic University of America, 2002. P. 29..

Таким образом, мы видим, что Фома Аквинский основывал свою позицию на знаниях своего времени. Когда получила развитие клеточная теория и ученые уже знали о женской яйцеклетке, то процесс размножения стали представлять по-иному. После этого теория одушевления при зачатии стала общепринятой. После соединения мужской и женской половых клеток процесс оплодотворения считается совершившимся. Начиная с этого момента появляется новая жизнь, новая человеческая личность, которая имеет особенные, отличные от всех других характеристики, свойственные только этой личности Ibidem..

В 1588 г. папа Пий V издал буллу «Effraenatam», которой официально запрещался аборт вне зависимости от одушевленности или неодушевленности плода. Наказанием за совершение этого греха, кроме отлучения от церковных таинств, было также тюремное заключение. Многие считали это решение чрезмерным. Однако этот документ оставил различие наказаний, связанное со степенью вовлеченности в грех (для клириков, фармацевтов и т. д.). Документ также ценен тем, что дает представление о том, какие методы использовали для убийства зародыша. Он перечисляет удары, отравление, лекарства, зелья, поднятие тяжестей, тяжелую работу и др. Также документ указывает на существование контрацептивов и способов стерилизации для предотвращения беременности, за которые папа Пий V назначает наказание, аналогичное тому, которое полагалось за совершение абортов Brind'Amour Katherine. «Effraenatam» (1588), by Pope Sixtus V. Embryo Project Encyclopedia (2007-11-11) // The Embryo Project Encyclopedia [Электронный ресурс] / (дата доступа: 15.12.2017)..

Папа Григорий XIV в 1591 г. отменил положения «Effraenatam» и восстановил наказание за совершение абортов только после одушевления плода. Кроме того, он отменил юридическую классификацию аборта как убийства, что, скорее всего, было вызвано обилием случаев и заведенных дел. В 1869 г. папа Пий IX принял документ «Apostolicae Sedis Moderationi», которым восстановил равное наказание за аборт (отлучение) независимо от срока беременности, отбросив различие между одушевленным и неодушевленным зародышем Ibidem..

Новое время и современное учение Римско-Католической Церкви

В начале XX в. папа Пий XI опубликовал энциклику «Casti Connu- bii» («О целомудренности брака») Casti Connubii. Encyclical of Pope Pius XI on Christian Marriage // La Santa Sede [Электронный ресурс] / (дата доступа: 17.12.2017).. Этот документ, с одной стороны, посвящен правильному отношению к христианскому браку, а с другой -- его публикация была связана с развитием новых возможностей в медицине, которые принесли новые угрозы для семьи. Некоторые исследователи представляют этот документ как ответ Англиканской Церкви, в которой по решению Ламбетской конференции было разрешено использование контрацептивов и других средств регуляции рождаемости Kippley John F. «Casti Connubii»: 60 Years Later, More Relevant than Ever. New York: Homiletic & Pastoral Review. 1991 // Global Catholic Network [Электронный ресурс] (дата доступа: 17.12.2017); Gore Charles. Lambeth on Contraceptives. The Resolution 15 of the Lambeth Conference // Project Canterbury [Электронный ресурс] (дата доступа: 17.12.2017); Some Events Leading up to Casti Connubii. Catholic Vocation Discernment. Paths of Love // Paths of Love. Catholic Vocation Discernment [Электронный ресурс] / URL: (дата доступа: 17.12.2017)..

Папа Пий XI отстаивал равенство ценности и святости жизни матери и ребенка, осуждая убиение невинного ребенка внутри материнской утробы. В современном ему обществе были попытки оправдать аборт. Когда беременность угрожала жизни матери, то плод в ее чреве приравнивали к агрессору, а аборт к самозащите. Поэтому папа Пий, опровергая такую позицию, пишет: «Бесполезно взывать к праву лишения жизни кого-либо (имеется в виду аборт), поскольку речь идет о невиновности, а это право (лишать жизни) может применяться только к виновным (как, например, в случае со смертным приговором). Также нельзя оправдать кровопролитие якобы защитой, потому что кто может назвать невинное дитя несправедливым агрессором», поэтому врач должен приложить все усилия для сохранения жизни как ребенка, так и матери Casti Connubii. Encyclical of Pope Pius XI on Christian Marriage // La Santa Sede [Электронный ресурс] / (дата доступа: 17.12.2017).. Католическая Церковь рассматривает аборт не только как индивидуальную проблему, но комплексно подходит к ее оценке. В данном случае важным является высказывание блаженного Августина: «Люди имеют жестокое и похотливое желание не зачинать детей, и когда их попытки проваливаются и женщина зачинает, то они стараются уничтожить свое потомство до его рождения» (О браке и вожделении. Гл. XV). Желание людей не иметь детей настолько велико, что они не останавливаются ни перед чем и готовы на убийство невинного ребенка Ibidem.. И поскольку уже в то время технологии позволяли обследовать эмбрион, то документ обращает внимание и на то, что эти технологии используются в евгенических целях. Католическая Церковь осуждает дородовую диагностику, когда ее результаты могут использоваться для вынесения смертного приговора младенцу в утробе матери Ibidem, 66..

В первой половине XX в. проблема абортов выходит на новый уровень. Во многих странах происходит законодательная легализация абортов. Это явление, по мнению защитников позиции pro-life, является наиболее опасным, так как приводит к подмене понятий, формированию новой традиции, которая обесценивает жизнь младенца и в итоге приводит к «культуре смерти». Католическая Церковь, понимая эту угрозу для человеческого общества, отстаивает христианскую позицию и прилагает большие усилия для защиты жизни детей, которые еще не родились. Церковное учительство защищает человеческую жизнь на всех ее этапах, от зачатия до естественной смерти, несмотря ни на какие болезни или другие недостатки. «Те, кто удерживает бразды правления, не должны забывать, что их обязанностью как общественной власти является защита жизни невинных с помощью соответствующих законов и рычагов. И это еще более касается защиты тех, кто находится в опасности и самостоятельно не может принять меры для своей защиты; среди них на первом месте стоят младенцы, скрытые в утробе своих матерей», -- говорилось уже в энциклике «Casti Connubii» Casti Connubii. Encyclical of Pope Pius XI on Christian Marriage // La Santa Sede [Электронный ресурс] / (дата доступа: 17.12.2017), 67..

Важность проблемы абортов упоминается косвенно во многих документах Римско-Католической Церкви. Например, в 1961 г. в энциклике папы Иоанна XXIII «Mater et Magistra», посвященной 70-летию знаменитой энциклики «Rerum Novarum», читаем: «Жизнь человека является священной, -- все люди должны признать этот факт. С самого момента зачатия она раскрывает действие творческой руки Бога. Те, кто нарушает Его законы, не только оскорбляют Божественное достоинство и унижают самих себя и человечество, но они также истощают жизненные силы политического сообщества, членами которого они являются» Mater et Magistra. Encyclical of Pope John XXIII on Christianity and Social Progress. May 15, 1961 //La Santa Sede [Электронный ресурс] / (дата доступа: 17.12.2017)..

В Пастырской Конституции о Церкви в современном мире «Gaudium et Spes» Второго Ватиканского Собора указано: «Кроме того, позорно всё то, что направлено против самой жизни, -- как, например, всякого рода человекоубийство, геноцид, аборт, эвтаназия и даже добровольное самоубийство; всё то, что нарушает неприкосновенную цельность человеческой личности, -- как членовредительство, телесные или нравственные мучения, попытки поработить саму душу... Всё это и всё подобное этому воистину отвратительно. Искажая человеческую цивилизацию, всё это позорит скорее тех, кто так поступает, нежели тех, кто терпит несправедливость, и в высшей степени противоречит достоинству Творца. Поэтому с момента зачатия новой жизни она должна быть защищенной и оберегаться с большой заботой, а аборт и детоубийство являются невыразимым преступлением» Документы II Ватиканского Собора. М.: «Паолине», 2004. 710 с. (С. 458)..

Есть также ряд документов Католической Церкви, посвященных проблемным вопросам биоэтики:

• энциклика «Humanae Vitae» («Человеческая жизнь») папы Павла VI (1968). Здесь даны разъяснения по вопросу регуляции рождаемости Encyclical letter Humanae Vitae of the Supreme Pontiff Paul VI to his venerable brothers the patriarchs, archbishops, bishops and other local ordinaries in peace and communion with the apostolic see, to the clergy and faithful of the whole catholic world, and to all men of good will, on the regulation of birth // La Santa Sede [Электронный ресурс] / (дата доступа: 18.12.2017).;

• «Declaratio de abortu procurato» («Декларация о совершении абортов»), опубликованная Конгрегацией доктрины веры (1974) Sacred Congregation for the Doctrine of the Faith. Declaration on Procured Abortion. November 18, 1974. // La Santa Sede [Электронный ресурс] /

(дата доступа: 18.12.2017).;

• «Donum Vitae» («Инструкция об уважении к человеческой жизни, ее происхождении и о достоинстве воспроизведения, ответы на некоторые вопросы дня») Конгрегации доктрины веры (1987) Congregation for the Doctrine of the Faith. Instruction on respect for human life in its origin and on the dignity of procreation. Replies to certain questions of the day // La Santa Sede [Электронный ресурс] / (дата доступа: 19.03.2018).;

• энциклика «Evangelium Vitae» («Евангелие жизни») папы Иоанна Павла II (1995) Ioannes Paulus PP. II. Evangelium Vitae. To the Bishops, Priests and Deacons, Men and Women, Religious Lay, Faithful and all People of Good Will on the Value and Inviolability of Human Life. March 25, 1995 // [Электронный ресурс] / (дата доступа: 18.12.2017).;

• инструкция «Dignitas Personae» («Достоинство личности») Конгрегации доктрины веры (2008) Congregation for the Doctrine of the Faith. Instruction Dignitas Personae on cer

tain bioethical questions // WayBackMachine. Internet Archive [Электронный ресурс] / // La Santa Sede [Электронный ресурс] (дата доступа: 19.03.2018).;

• «Разъяснение о совершении аборта» Конгрегации доктрины веры (2009) Congregation for the Doctrine of the Faith. Clarification on procured abortion. L'Osservatore Romano, July 11, 2009 // La Santa Sede [Электронный ресурс] / (дата доступа: 18.12.2017)..

Все эти документы не просто запрещают аборт, но они в систематическом порядке излагают учение Католической Церкви по вопросам биоэтики, основывая все свои рассуждения на богословском значении ценности человека как образа Божия, учитывая также достижения современной науки.

Католическая Церковь имеет сеть специальных учреждений и активно сотрудничает с различными организациями в области биоэтики. Ключевую роль сегодня играет Папская академия в защиту жизни, которая изучает различные биоэтические вопросы и государственные законы о жизни людей и помогает обеспечивать защиту жизни людей Giovanni Paolo II. Lettera Apostolica in forma di «Motu Proprio» Vitae Mysterium // La Santa Sede [Электронный ресурс] / (дата доступа: 18.12.2017).. Академия проводит ежегодные Генеральные Ассамблеи, изучает законодательство различных стран, международную политику относительно человеческой жизни, публикует результаты своих исследований, направляет и согласовывает деятельность различных биоэтических исследований, встреч и организаций, отправляет своих представителей для участия в важных событиях и научных инициативах в области морали, философии, антропологии и, конечно, биоэтики Statuto della Pontificia Accademia per la Vita // La Santa Sede [Электронный ресурс] / (дата доступа: 18.12.2017).. католический церковь библейский аборт

Поскольку проблема абортов в современном мире имеет международный характер, то Римско-Католическая Церковь стремится изменить негативные тенденции, используя авторитет Ватикана для воззвания к тем, кто руководит политикой в этой области. Так, например, в 2009 г. во время посещения Камеруна и Анголы папа Бенедикт XVI на встрече с государственными властями и политическими деятелями рассуждал: «Какая горькая ирония у тех, кто защищает аборты как форму заботы о матери! Как приводит в замешательство утверждение, что уничтожение жизни является вопросом репродуктивного здоровья» Address ofthe Holy Father Benedict XVI. L'Osservatore Romano. Weekly Edition in English n. 12, pp. 15, 18 // La Santa Sede [Электронный ресурс] / (дата доступа: 18.12.2017)..

Римские папы и другие представители Ватикана неоднократно выступали на международных собраниях и заседаниях ООН, всегда защищая права человека от несправедливого посягательства. Учительство Римско-Католической Церкви указывает на парадокс современного общества. В то время, когда всё больше говорят о правах человека и гордятся достижениями в этой области, общество принимает законы, которые позволяют убивать совершенно невинного и беззащитного человека на самом раннем этапе его жизни, не позволяя воспользоваться даже базисным правом каждого человека -- правом на жизнь Ioannes Paulus PP. II. Evangelium Vitae. To the Bishops, Priests and Deacons, Men and Women, Religious Lay, Faithful and All People of Good Will on the Value and Inviolability of Human Life. 25 March 1995 // La Santa Sede [Электронный ресурс] / (дата доступа: 17.12.2017)..

Как мы видим, позиция Римско-Католической Церкви в отношении к аборту всегда была негативной. В церковной практике имело место изменение наказания за совершённый грех: от полного и окончательного отлучения от Церкви даже до смерти с добавлением даже смертной казни согласно светскому законодательству до отлучения от причащения до покаяния (современная практика). В области же богословия происходила эволюция взгляда на эмбриональное развитие человека, связанная с достижениями современных наук. В результате средневековая идея о более позднем одушевлении эмбриона была вытеснена мыслью о наличии человеческой души с момента соединения мужской и женских половых клеток.

Размещено на Allbest.ru