Тенденции и перспективы развития православного отдыха в России

Размещено на http://www.allbest.ru/

Тенденции и перспективы развития православного отдыха в России

Левшин Александр Святославович, аспирант, преподаватель; Романова Маргарита Викторовна, кандидат юридических наук, председатель Коллегии адвокатов г. Москвы «Ваша безопасность», доцент, Вантеева Наталья Владимировна, кандидат исторических наук, доцент кафедры технологий в сервисе и туризме, ФГБОУ ВПО «Российский государственный университет туризма и сервиса»,

Православный отдых в России - важное условие объединения государства, общества и Русской Православной Церкви в духовно крепкий, культурно богатый, исторически сплоченный союз. В статье приведены исторические примеры показательного отношения государства периода Российской Империи к православному отдыху и его представителям - паломникам, рассмотрены современные взгляды на понятие православного отдыха, классифицированы его субъекты и виды, предложен вариант совершенствования механизма.

Ключевые слова: государство, Русская Православная Церковь, православный отдых

Orthodox religiuos tourism in russia: development trends and perspectives

Levshin Aleksandr Cviatoslavovich, postgraduate student, lecturer; Romanova Margarita Viktorovna, candidate of Law, Assistant Professor, Head of the Moscow City Bar Association “Vasha Bezopasnost”; Vanteeva Natal'ia Vladimirovna, candidate of Historical Sciences, Assistant Professor at the Department of Technology in Service and Tourism, Russian State University of Tourism and Service,

Orthodox pilgrimage in Russia is a major contributor to the integration of the state, the society and the Russian Orthodox Church, moulding the three into a spiritually, culturally and historically sound and solid unity. The article draws on history to provide examples of the national exceptional treatment that spiritual pilgrimage and pilgrims enjoyed in the epoch of the Russian Empire. The authors give a review of the modern approaches to the concept of orthodox pilgrimage, put forward a classification of its parties and types and suggest an improvement mechanism.

Key words: state, the Russian Orthodox Church, orthodox pilgrimage.

православный отдых паломник

Исторически сложилось, что Россия, согласно конституционному установлению [1] является светским государством, и все же в унисон традициям по своему духу остается преимущественно православной. Это находит свое подтверждение в официальных документах, действиях государства и его представителей, а также неформальных ситуациях, и формат такого проявления достаточно широк. На наш взгляд, особое место в русле взаимодействия общества, государства и Русской Православной Церкви занимает русский православный отдых как гражданское достояние и общечеловеческая ценность.

Познакомиться с православным отдыхом в России возможно, обратившись к его историческим граням. Показательным в этом смысле можно считать православный отдых в Российской Империи, олицетворением которого по праву следует признать паломнические традиции. Сущностное значение последних - постижение православной мудрости, знакомство с житием святых и подвижниками благочестия, прикосновение к святыням старинных монастырей и храмов, и, конечно же, посещение одной из главных святынь русского православия - Гроба Господня в Иерусалиме. Как следствие, духовное и телесное оздоровление православных.

Примечательно, что уже для этого времени характерна многосубъектная и вариативная поддержка православного отдыха. Так, организация паломничества возлагается на общество, и в частности представителей Церкви, содействие, контроль и защиту берет на себя государство. Наибольшее выражение государственное участие нашло с учреждением духовных миссий, Палестинского комитета (1859 г.), позднее преобразованного в Палестинскую комиссию при Азиатском департаменте Министерства иностранных дел Российской Империи, и Императорского палестинского православного общества (1882 г.).

В результате работы духовных миссий и Палестинского комитета решен ряд важных проблем православного отдыха периода Российской Империи, в том числе снятие социального напряжения в вопросах пребывания и размещения в паломнических городах. Во-первых, посредством создания предназначенных для пристанища паломников частных странноприимных домов в Иерусалиме, Назарете, Рамле, Хайфе, Яффе. Во-вторых, путем приобретения в дар и покупкой российским государством на Мейдамской площади земельных участков более 23 000 кв. метров, что можно признать, поистине, православным прецедентом. В последующем на этих землях вырастали российские паломнические постройки.

В продолжение начатого силами Императорского палестинского православного общества паломникам оказывалось всяческое пособие, связанное с посещением святынь Востока: создавались специальные больницы, караваны, понижались таможенные пошлины и путевые расходы, издавались путеводители. Выдавался паломнический паспорт и книжка, обеспечивающие его адресатов дополнительными льготами, в частности были резонансно снижены тарифы за полугодичное пребывание за границей (в тридцать раз дешевле по сравнению с обычными условиями), установлены низкие транспортные расходы. Предусматривалось даже имущественное страхование паломников, медицинское и охранное сопровождение по пути следования в отдельные города, например Назарет [2].

В целом деятельность Императорского палестинского общества можно охарактеризовать мобильным и адресным отношением к нуждам паломников: представителями общества принимались меры к своевременному реагированию на все изменения, происходящие в жизни православных. Православный отдых отличался высокой духовной, организационной и финансовой заботой о паломниках, что по праву можно признать высоким достижением в истории православия.

Советская Россия разрушительно повлияла на православие и его институты. Результаты сложнейшей, кропотливой работы Императорского палестинского православного общества и его предшественников были аннулированы «апельсиновой сделкой» между Правительством СССР и Израилем, согласно которой Императорское палестинское православное общество лишилось всех земельных участков, кроме Сергиевского подворья. Его статус по настоящее время не определен, и в отношении него ведутся переговоры между Правительством РФ и Израилем о возврате подворья в собственность России. Православный отдых так же, как и православные святые земли и православие в целом, оказалось неуместным и ненужным советской системе.

Пожалуй, случайным исключением в антирелигиозном советском государстве можно считать события 1943 года. По итогам официального приема И.В. Сталиным представителей Русской Православной Церкви - митрополитов Сергия (Страгородского), Алексия (Симанского) и Николая (Ярушевича) были восстановлены патриаршества, открыты храмы и духовные учебные заведения, но и они просуществовали непродолжительное время [3].

Истории нашего государства свойственна преемственность сквозь разрыв. Современные реалии свидетельствуют, что эстафету православного правопреемства Российская Империя в обход советского периода передала обновленной России.

С принятием Конституции Российской Федерации православный отдых в России начал возрождаться и уже спустя двадцатилетие приобрел новый облик и широкомасштабный формат.

Исследование исторических памятников и фактов, современных взглядов и новейших православных источников показало, что универсальное понятие православного отдыха в России отсутствует. Формулирование данной категории, на наш взгляд, осложняют глубина и масштабность значений православия, с одной стороны, многообразие форм и видов отдыха - с другой. Вместе с тем сущность православного отдых наиболее точно, как нам представляется, заключена в словах священника Василия Лосева, председателя Епархиальной комиссии по организации летнего семейного отдыха и досуга Московской епархии: «Главная цель православного отдыха - помощь в духовном возрастании через совместную молитву, паломничество, посильный труд, творчество и общение… В идеале должна быть создана такая атмосфера, попадая в которую даже нецерковный человек смог бы измениться и осознать необходимость жизни в Православной Церкви» [4].

Полисубъектность, многогранность видов православного отдыха, разнообразие механизмов его реализации, высокая инициативность к его совершенствованию - все это характерные черты современного православного отдыха. Представляется, именно в этом ключе и следует продолжать его моделировать.

С учетом сформировавшихся современных связей общества с Русской Православной Церковью субъектов православного отдыха условно можно классифицировать по следующим основаниям.

В зависимости от возрастного ценза субъектами могут быть: малолетние дети со своими законными представителями (как правило, родителями или бабушками), молодежь, лица среднего и старшего возраста.

Исходя из роли участника православного отдыха: организаторы, инвесторы, отдыхающие, субъекты, обеспечивающие надлежащие условия отдыха. Организаторами отдыха, как правило, выступают православные приходы и монастыри. Инвесторами могут быть государство и его представители, юридические лица различных организационно-правовых форм собственности, частные лица и все заинтересованные в развитии православных традиций, добром и полезном во всех отношениях отдыхе. К числу отдыхающих можно отнести прихожан и тех, кто желает принять православие.

Значительное внимание следует уделить правоохранным субъектам, обеспечивающим надлежащие условия отдыха. К ним могут быть отнесены государственные и общественные структуры - подразделения Министерства внутренних дел, Министерства чрезвычайных ситуаций, Федеральной службы по надзору в сфере защиты прав потребителей и благополучия человека, общественные организации и многие другие структуры, наделенные правоохранительными и правозащитными функциями. Представляется, с данными структурами следует достигать договоренности о дополнительных мерах помощи во время православного отдыха, особенно массового характера.

В целях повышения показателей гигиены, эпидемиологии, питания, противодействия преступности, оказания экстренной помощи при чрезвычайных ситуациях в порядке апробации не помешает внедрение федеральных и региональных экспериментальных проектов по совершенствованию организации православного отдыха в Российской Федерации, ее регионах, которые бы носили комплексный характер и распространялись на все зарегистрированные православные учреждения, организующие отдых.

С учетом степени вовлеченности в православный отдых его субъекты можно классифицировать на начинающих, верующих и случайных.

Виды православного отдыха современного поколения также можно подразделить по ряду критериев.

По территориальному принципу: региональный православный отдых, ограничивающийся территорией субъекта Российской Федерации и организуемый для лиц, преимущественно проживающих в соответствующем территориальном образовании, федеральный, когда отдых православных субъектов осуществляется в масштабах всего государства, международный отдых, предполагающий выезды за пределы России.

К числу духовно, исторически и культурно ценностных примеров федерального отдыха относятся современные маршруты «По Золотому кольцу России», известному уникальными памятниками северо-запада России - Спасо-Преображенский собор, Спасо-Преображенский монастырь, Церковь Ильи Пророка, Толгский монастырь, Богоявленский собор и монастырь, Ипатьевский монастырь, Троицкий собор, Свято-Введенский монастырь, Собор Рождества Богородицы, Покровский и Александровский монастыри, Золотые ворота, Успенский собор и многие другие достопримечательности. Обозрение выдающихся соборов, монастырей, церквей Золотого кольца, знакомство с их историей стало доброй традицией православного отдыха.

Международный православный отдых известен туристическими поездками в Израиль, Египет, Италию. Духовные реликвии, сохранившиеся в Израиле, Иерусалиме - Храм Гроба Господня, Храм Воскресения, Церковь Святой Елены и многое другое, - имеют феноменальное значение для современных паломников и православия вообще.

К сожалению, реализация отдыха порой ограничивается индивидуальными возможностями православных туристов, в основном затрудняется финансовыми барьерами. В связи с этим, считаем, что на международном и внутригосударственном уровне, начиная с законодательных мер, следует поставить вопрос о доступности православного отдыха в государстве и за рубежом. Положительно в этом смысле следует отметить отмену израильской визы для россиян.

По числу лиц, задействованных в православный отдых, можно выделить: унитарный (или индивидуальный) и коллективный православный отдых.

Унитарный православный отдых должен стать, на наш взгляд, естественным для каждого православного человека. Это ежедневный труд над собой, но труд в радость, позитивная работа над своими мыслями, поступками, телесным и духовным обликом.

Коллективная форма православного отдыха по принципу общности православных интересов может находить свое выражение в православных зимних, летних слетах, совместных поездках, путешествиях.

В зависимости от общности интересов следует выделить: семейный, корпоративный, фидуциарный, т.е. основанный на дружеских началах, православный отдых и др.

Представляется необходимым проработка механизма организации, исполнения православного отдыха и его инструментов. Считаем, что механизм православного отдыха включает в себя следующие этапы. Во-первых, планирование православного отдыха - это проработка вида отдыха, состава участников, поиск необходимых средств к его осуществлению. Во-вторых, организация православного отдыха - непосредственно приведение в жизнь запланированной программы. В-третьих, осуществление православного отдых и его контроль. В-четвертых, что является квинтэссенцией мероприятия, подведение итогов, выражающееся в обсуждении хода, результатов православного отдыха, отражением которых должно стать обретение каждой личностью нового нравственного облика.

Эффективность механизма православного отдыха, на наш взгляд, зависит от сплоченности работы его инструментов: организационных, финансовых, социальных, юридических и иных мер, необходимых и достаточных для надлежащей реализации православного отдыха.

Организационные меры составляют ядро механизма православного отдыха, включают в себя обозначенные этапы и во многом зависят от харизмы священнослужителей, инициирующих и реализующих его.

Финансовая составляющая в ряде случаев, когда это касается православного федерального и международного отдыха, имеет одно из ключевых значений. Представляется, что финансовое содействие со стороны органов государственной власти, субъектов Российской Федерации и муниципальных органов, помощь меценатов может стать видимой при условии объяснения государству и обществу высокой значимости организации православного отдыха.

Социальная мера может находить свое выражение через публичные и частные средства массовой информации: телевидение, глобальную сеть, периодику - журналы, газеты и иное. Информационное, коммуникативное значение указанных средств в содействии организации и популяризации православного отдыха переоценить сложно. Кроме того, в данном поле обнародуются точки пересечения государства, общества и Русской Православной Церкви. Тому примеры: ежегодная трансляция на центральных телевизионных каналах, в официальных средствах массовой информации Православных праздников, соучастие в них Президента России, Премьер-министра, иных государственных служащих.

Юридические меры должны в императивных нормативных правовых предписаниях закреплять специальные организационные, социальные, финансовые условия для православных отдыхающих, гарантирование безопасности отдыха во всех смыслах.

При всей позитивности авторских подходов и современных тенденций следует отметить и определенные проблемы. Обязательным элементом православного отдыха является субъектный состав из числа православных лиц. Согласно социальному опросу «Левада-центра», с 2009 г. по 2012 г. при сохранившемся соотношении православных с лицами других религиозных направлений (2/3 населения) число православных сократилось на 6%, с 80% до 74%. В противовес - на 3% выросло число мусульман, с 8% до 10% возросло количество безразличных к вере. Число атеистов, что отрадно, уменьшилось с 6% до 5% [5]. Полагаем, что увеличение числа православных возможно в силу ряда условий, в том числе просвещения общества посредством знакомства с основами православного отдыха.

Резюмируя сказанное, считаем нужным подчеркнуть, что для настоящей и будущей России важен поиск новых точек пересечения взаимодействия государства, общества и Русской Православной Церкви и связующим звеном в этом отношении может стать православный отдых. По мере роста престижа православного отдыха будут открываться новые грани их взаимоотношений. Глобальное значение православного отдыха заключается в глубоко духовном аспекте. В 2012 году Президентом Российской Федерации в ежегодном Послании Федеральному Собранию отмечено: «Сегодня российское общество испытывает явный дефицит духовных скреп: милосердия, сочувствия, сострадания друг другу, поддержки и взаимопомощи - дефицит того, что всегда, во все времена исторические делало нас крепче, сильнее, чем мы всегда гордились» [6]. На фоне этого наращивание высокой нравственности, воспитанности, этики и духовности в целом необходимы России и являются неотъемлемыми для ее дальнейшего возрождения и оздоровления нашей нации.

Литература

1. Конституция Российской Федерации. Принята всенародным голосованием 12 декабря 1993 г. (с учетом поправок, внесенных Законами Российской Федерации о поправках к Конституции Российской Федерации от 30 декабря 2008 г. № 6-ФКЗ и от 30 декабря 2008 г. № 7-ФКЗ) // Российская газета. - 25.12.1993; 21.01.2009.

2. Платонов П.В. Быт и нужды русских православных поклонников на Святой Земле в XIX-XXI веках.

3. Курляндский И.А. О мнимом повороте Сталина к православной церкви // Вопросы истории. - 2008. - № 9. - С. 3-16.

4. Лосев В.О подготовке летнего православного отдыха.

5. В России 74% православный и 7% мусульман.

6. Послание Президента РФ Федеральному Собранию от 12.12.2012 «Послание Президента Владимира Путина Федеральному Собранию РФ» // Российская газета. - 2012. - 13 декабря. - № 287.

Размещено на Allbest.ru