Образ служителей языческого культа и их роль в обряде имянаречения как элементе инкультурации личности в древнерусском социуме периода IX–X веков

Размещено на http://www.allbest.ru/

Белгородский государственный национальный исследовательский

университет

Образ служителей языческого культа и их роль в обряде имянаречения как элементе инкультурации личности в древнерусском социуме периода IX - X веков

Кулабухов В.С., кандидат исторических наук, доцент Доцент кафедры «Российской истории и документоведения

Капустин С.В., Студент

5 курс, факультет «Историко-филологический»

Аннотация

В статье рассматриваются служители языческого культа Древней Руси с позиции их роли в таком обряде включения в культуру как имянаречение. Особое внимание уделяется этимологии термина «волхв». Делается предположение, что исходя из этимологии рассматриваемого понятия, можно говорить, что именно волхвы были главными действующими лицами в упомянутом ранее обряде. Рассматриваются основные элементы, входившие в данный обряд.

Ключевые слова: Волхв, имянаречение, язычество, обряд, магия.

языческий культ волхв имянаречение

Annotation: The article discusses the ministers of the pagan cult of the era of Ancient Russia. The origin of the word ”sorcerer” is considered, as well as the functionality of these worshipers. A hypothesis is given that the Magi played a major role in such a rite of inclusion in the culture as a name. Also considered is the rite of the name, which could include elements such as hair cutting, symbols of water and fire.

Key words: magus, rite of naming, paganism, magic, rite.

Известно, что древнему человеку было свойственно желание знать предстоящие события, и в борьбе с природой он искал помощи, верил в возможность воздействовать на природу таинственным способом Размышления о России и русских. Штрихи к истории русского национального характера / сост. Иванова С.К., ред. Сенокосова Ю.П. - М., 1994. - С. 95. Отсюда вера в гадания, волшебство, волхвов и кудесников, которые владели тайной узнавать будущее, влиять на судьбу человека.

Ряд авторов по вопросу этимологии слова «волхв» приводит следующую информацию: от древнеславянского volva - пророчица Волхв / Преображенский А.Г. Этимологический словарь русского языка. - М., 1910. - Т. 1. - С. 94; финское welho - колдун Волхв / Срезневский И.И. Материалы для словаря древнерусского языка по письменным памятникам. - СПб., 1893. - Т. 1. - С. 383; в древнегреческом языке ^ауо<; - волхв Волхв / Изюмов М.М. Опыт словаря русского языка сравнительно с языками индоевропейскими. - СПб., 1880. - С. 30; является производным словом от древнерусского глагола ^о^пой - непонятно говорить Волхв / Этимологический словарь русского языка / ред. Н.М. Шанский. - М., 1968. - С. 152; от корней в фино-угорских и индо-европейских языках *ие1, *ио1, *и1, - предсказываю, вижу Шанский Н. М. Указ. соч. - С. 153.

По вопросу характеристики служителей языческого культа в научной литературе существует несколько мнений. Волхвы: у древних египтян и персов мудрец, искусный в звездочетстве Волхв / Словарь церковно-славянского и русского языка / ред. А.Х. Востоков. - СПб., 1847. - С. 156; у древних восточных славян жрецы, служители языческого культа Волхвы. Аверинцев С.С. / Мифы народов мира / ред. С.А. Токарев. -М., 1987. - С. 243; название в Древней Руси служителей дохристианских культов, знахарей, считавшихся чародеями Волхвы / Большой энциклопедический словарь / ред. А.М. Прохоров. - М., 1993. - С. 241; колдун, кудесник Волхв / Толковый словарь русского языка / ред. Д.Н. Ушаков. - М., 1935. - С. 354; мудрец, звездочет, астролог Волхв / Толковый словарь живого великорусского языка / сост. В.И. Даль. - М., 1880. - С. 242...

На основании исследованной научной литературы можно сделать вывод о том, что волхвы были включены в такую область знаний как астрономия и медицина, и занимались отправлением языческого религиозного культа в социум.

О существовании у древних славян в VI в. профессиональных служителей языческого культа, гадающих по внутренностям принесенных в жертву животных, нам сообщает византийский писатель Прокопий Кесарийский Козлов М.Н. Служители языческого культа в религиозной и политической жизни восточных славян (ГХ-ХГ века). - М., 2020. - С. 22 (между 490/507 - после 565 гг; главный труд - Война с готами. О постройках). Описывая религиозные верования древних славян, византийский автор сообщал следующую информацию: «Они почитают реки, и нимф, и всякие другие божества, приносят жертвы всем им и при помощи этих жертв производят гадания» Прокопий К. Война с готами // Прокопий Кесарийский; пер. с греч. С.П. Кондратьева. - М., 1950 г. - С. 297. Гадание по внутренностям жертвенных животных в древности считалось сложным и ответственным делом и было уделом высших жрецов.

Таким образом, на основании отрывка из труда Прокопия К. можно заключить, что уже в его время у древних славян существовал институт служителей языческого культа.

Стоит отметить, что о функциях славянских жрецов писал Срезневский И.И. Срезневский И.И. Исследования о языческом богослужении древних славян. - СПб., 1848. - С. 58. Он относил к ним следующие действия: посредничество между божеством и человеком, возносительтво молений, исполнителями жертвоприношений и гаданий; право входа во внутреннюю часть святилища и его очистки; присмотр за имуществом святилища; отправители языческого культа. К функциям волхвов также следует отнести предсказания будущего, так как волхвы предсказали князю Олегу о его смерти от любимого коня. Помимо того, волхвами была разработана стойкая система мифов, прочно связанных с живым опытом народа.

Ряд исследователей отмечал, что помимо всех вышеназванных функций древнерусским волхвам приписывалось непосредственное участие в обряде имянаречения, который являлся элементом включения индивида в социум и, соответственно, в культуру.

Стоит отметить, что кельтские друиды (от галльского слова ёгиМИ - мудрец или кудесник Гекерторн Ч.У. Тайные общества всех веков и всех стран / Гекерторн Ч.У. - М., 1995. - С. 73.) как и древнерусские волхвы или их посвященные давали имена и совершали что-то вроде крещения. Много примеров этого встречается в ирландских текстах. Так о Коналле Кернахе (герой уладского цикла ирландских саг) говорится: «Друиды пришли крестить ребенка в язычество, и они пропели заклинание языческого крещения над маленьким ребенком».

В специальной литературе бытует мнение о том, что человек без имени, как «человек без тени» представляется непосредственному сознанию обличием человека без подлинной сути, соответствующей своему внешнему виду Флоренский П.А. Изменение имен как внешний знак перемен в религиозном сознании. - М., 2006. - С. 65. Номинация - присвоение имени - есть первичный акт осознания и освоения действительности Имя / Энциклопедия символов, знаков, эмблем / сост. Королев К. - СПб., 2006. - С. 248. «С именем Иван, без имени болван», - говорит русская пословица, иллюстрирующая, что имя дает «болвану» человеческое достоинство. Древние не сомневались, что вся последующая участь человека или явления, города или государства предначертана и заключена в его имени Горбовский А.А. Колдуны, целители, пророки. - М., 1993. - С. 118. Дать имя означало дать судьбу, изменить которую невозможно.

Традиционно известно, что ребенку спустя какое-то время после рождения дается имя, зачастую этот элемент обряда - имянаречение - считается сущностью обряда Субботин Ю.К. Православные таинства. - М., 1990. - С. 33.

В свою очередь, в вышеупомянутом обряде волхвы выступали в роли персонажей, которые имели непосредственное отношение к инициационным процедурам и, возможно, руководили ими Домников С.Д. Мать-земля и Царь-город. Россия как традиционное общество. - М., 2002. - С. 85.

Обряд получения имени являлся наиболее важным механизмом включения новорожденного в культуру. Если ритуальными способами формировался облик будущего человека - создавалась его форма -, то с получением имени он приобретал новое качество: становился объектом семиосферы (пространство, представляющее собой условие, необходимую предпосылку для осуществления коммуникаций и существования языков и их работы Семиосфера / [Электронный ресурс]. - иЛЬ:

Шр8://т.™Иреаш.огв/ток1/%В0%Л1%В0%Б5%В0%БС%В0%Б8%В0%БЕ%В1%81%В1⁰/о84%В0%Б5%В1⁰/о80%В0%Б 0 (Дата обращения: 01.04.2020)), существом, которое может быть названо, узнано, познано Байбурин А.К. Ритуал в традиционной культуре. - СПб., 1993. - С. 46.

Ряд исследователей по истории языческого периода славян считал, что последние широко использовали апотропеические (апотропей - талисман, которому в древности приписывали свойство оберегать людей и... от влияния враждебных сил Апотропей / Древний мир: Энциклопедический словарь / ред. В.Д. Гладкий. - Донецк, 1996.- Т. 1. - С. 38.) имена уже на самых ранних этапах развития

самостоятельных славянских языков Малингудис Ф. К вопросу о раннеславянском язычестве: свидетельства Псевдо-Кесария // Византийский временник. - 1990. - Т. 51. - С. 88.

На основе анализа специальной литературы можно сказать о том, что в языческий период развития древние славяне оберегали новорожденных детей от негативного влияния внешнего мира с помощью охранительных имен.

Поскольку имянаречение это обряд инициации, то возможно предположить, что данный обряд был связан с другими ритуалами, к примеру обрезание волос, поклонение воде и огню Руднев В.А. Слово о князе Владимире. - М., 1989. - С. 51. Стоит отметить, что в славянском мировоззрении каждой и вышеупомянутых стихий присваивается роль первоначала мира.

Традиционно известно, что в древнеславянском языческом обществе без участия волхвов не могли совершаться многие обрядовые действия, связанные с религиозным аспектом славянской жизни. К таким действиям относился обряд водосвятия Руднев В.А. Указ. соч. - С. 52, который мог быть связан с имянаречением. Если обратиться к символике воды у древних славян, то возможно обнаружить, что вода, особенно проточная, являлась лучшим средством для очищения в сакральном понимании. С помощью воды новорожденного могли готовить к одному из обрядовых элементов процесса инкультурации - имянаречению.

Стоит отметить, что в языческую эпоху у славянского этноса помимо воды очистительную функцию выполнял огонь, он, подобно воде, являлся первородной стихией, которая участвовала в сотворении мира Срезневский И.И. Святилища и обряды языческого богослужения древних славян. - Харьков, 1846. - С. 25. У южных славян существовал обычай жечь пень-бадняк, что символизировало магическое воспроизведение обновления растительного мира Кагаров Е.Г. Религия древних славян. - М., 1918. - С.40. В связи с этим стихия огня также могла быть связана с обрядом имянаречения, так как с возжжением огня издревле связывалась мысль о возрождающейся жизни Афанасьев А. Поэтические воззрения славян на природу. - М., 1868. - С. 14, символикой которого обладал и вышеупомянутый обряд.

По мнению некоторых исследователей с обрядом имянаречения связан и постриг волос. Анализ специальной литературы дает основания полагать, что обрезание волос выступало обрядом инициации, поскольку после данной процедуры ребенок прощался с детским возрастом, который, по некоторым сведениям, продолжался до семи лет Максимов С.Г. Волхвы, скоморохи и офени. - М., 2011. - С. 47, и переходил к следующему этапу взросления. Стоит отметить, что стрижка могла происходить в день именин Зеленин Д.К. Русская этнография. - М., 2013. - С. 467, что могло символизировать получение имени, поскольку обрезание волос могло производиться как по прошествии двух или четырех лет, так и на седьмом году Зеленин Д.К. Там же.. Ряд исследователей отмечал, что за этот обряд отвечали волхвы. Данное утверждение основывается на том, что если предположить, что Перун являлся лишь богом дружины Владимира I, то некоторые исследователи писали, что Велес, которого называли «волоховатым»- волосатым Максимов С.Г. Указ. соч. - С. 21, считался верховным богом, а служители его именовались волхвами, то логично будет предположить, что именно волхвы были ответственными первое обрезание волос у детей.

Таким образом, анализ исследованной литературы позволяет сделать вывод о том, что:

Во-первых, институт служителей языческого культа существовал у славян, начиная с VI в. н.э. и был достаточно развит. Об этом свидетельствует ряд функций, выделенных Срезневским И.И., основными в числе которых являются: отправление языческого культа в социум и вещевание (предсказание будущего).

Во-вторых, волхвы принимали участие в таком элементе инкультурации как имянаречение. В данные обряд входили следующие составляющие, выполняющие определенные символические функции: вода, огонь, обрезание волос. Данные компоненты напрямую были связаны с обретением имени ребенком. Самая яркая связь обряда имянаречения прослеживается с обрезанием волос, так как постриг мог происходить в день именин, что делает обоснованным предположение о том, что имя давалось в день пострига. Возрастные рамки данного обряда варьировались от двух-четырех до семи лет.

Использованные источники

Афанасьев, А.Н. Поэтические воззрения славян на природу / А.Н. Афанасьев. - М., 1868. - Т. 1. - С. 14

Байбурин, А. К. Ритуал в традиционной культуре / А. К. Байбурин.

СПб.: Наука, 1993. - 240 с.

Большой энциклопедический словарь / ред. А. М. Прохоров. - М.: Советская энциклопедия, 1993. - 1628 с.

Волхвы. Аверинцев, С. С. / С. С. Аверинцев // Мифы народов мира / ред. С.А. Токарев. - М.: Советская энциклопедия, 1987. - Т. 1. - 671 с.

Гекерторн, Ч.У. Тайные общества всех веков и всех стран / Ч. У. Гекерторн; ред. Э. Пономарева - М.: ТЕРРА, 1995. - 480 с.

Горбовский, А. А. Колдуны, целители, пророки / А. А. Горбовской.

М.: Мысль, 1993. - 397 с.

Домников, С.Д. Мать-земля и Царь-город. Россия как традиционное общество / С. Д. Домников. - М.: Алетейа, 2002. - 672 с.

Древний мир: Энциклопедический словарь / ред. В. Д. Гладкий. - Донецк: Отечество, 1996.- Т. 1. - 562 с.

Зеленин, Д. К. Русская этнография. - М.: Институт русской цивилизации, 2013. - С. 467

Кагаров, Е. Г. Религия древних славян / Е. Г. Кагаров. - М.: Практические знания, 1918. - 76 с.

Козлов, М. Н. Служители языческого культа в религиозной и политической жизни восточных славян (IX-XI века) / М. Н. Козлов. - М.: ИНФРА-М, 2020. - 173 с.

Максимов, С. Г. Волхвы, скоморохи и офени / С. Г. Максимов. - М.: Вече, 2011. - 320 с.

Малингудис, Ф. К вопросу о раннеславянском язычестве: свидетельства Псевдо-Кесария / Ф. К. Малингудис // Византийский временник. - 1990. - Т. 51. - С. 86 - 91.

Опыт словаря русского языка сравнительно с языками индоевропейскими / сост. М. М. Изюмов. - СПб.: Издание книгопродавца Н. А. Шигина, 1880. - 599 с.

Преображенский, А. Г. Этимологический словарь русского языка / А. Г. Преображенский. - М.: Типография Г. Лисснера и Д. Совко, 1910. - Т.

- 678 с.

Прокопий, К. Война с готами // Прокопий Кесарийский; пер. с греч. С. П. Кондратьева. - М.: Академия наук СССР, 1950 г. - 519 с.

Размышления о России и русских. Штрихи к истории русского национального характера / сост. С. К.Иванова, ред. Ю. П. Сенокосова. - М.: Прогресс, 1994. - 1040 с.

Руднев, В. А. Слово о князе Владимире / В. А. Руднев. - М.: Советская Россия, 1989. - 258 с.

Семиосфера / [Электронный ресурс]. - URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A1%D0%B5%D0%BC%D0%B8%D0%BE% D1%81%D1%84%D0%B5%D1%80%D0%B0 (Дата обращения: 01.04.2020)

Словарь церковно-славянского и русского языка / ред. А.Х. Востоков. - СПб., 1847. - Т. 1. - 415 с.

Срезневский, И.И. Материалы для словаря древнерусского языка по письменным памятникам. - СПб.: Типография Императорского Академии наук, 1893. - Т. 1. - 774 с.

Срезневский, И.И. Святилища и обряды языческого богослужения древних славян / И. И. Срезневский. - Харьков: Университетская типография, 1846. - 108 с.

Срезневский, И.И. Исследования о языческом богослужении древних славян / И. И. Срезневский. - СПб.: Типография К. Жернакова, 1848.

98 с.

Субботин, Ю.К. Православные таинства / Ю.К. Субботин. - М.: Политиздат, 1990. - 111 с.

Толковый словарь живого великорусского языка / сост. В.И. Даль.

М., 1880. - Т 1. - 812 с.

Толковый словарь русского языка / ред. Д. Н. Ушаков. - М., 1935. - 1592 с.

Флоренский, П.А. Изменение имен как внешний знак перемен в религиозном сознании / П. А. Флоренский. - М.: Храм святой мученицы Татианы, 2006. - 360 с.

Энциклопедия символов, знаков, эмблем / сост. К. Королев. - СПб.: Мидгар, 2006. - 608 с.

Этимологический словарь русского языка / ред. Н.М. Шанский. - М.: Издательство Московского университета, 1968. - Т. 1. - 285 с.

Размещено на Allbest.ru