Религия в жизни современного человека и общества

Размещено на http://www.allbest.ru/

Религия в жизни современного человека и общества

Н.С. Кондакова

Забайкальский государственный университет, г. Чита

Кубанский государственный университет физической культуры, спорта и туризма, г. Краснодар

Аннотация

Проводится философский анализ роли религии в жизни человека. Актуальность исследования данной проблемы связана с устойчивостью религии в жизни человека, в том числе и в современности. На основе факторного анализа авторы рассматривают ее место и роль в жизни человека и пытаются найти ответ на вопрос о том, почему религия по-прежнему существует в нашей жизни. В качестве основных факторов, влияющих на существование религии в современном обществе, отмечаются природные, космические, социокультурные, социальные и психологические. Делается вывод об изменяемости самой религии и сохранении ею важного места в социокультурной жизни человека.

Ключевые слова: религия, религиозное сознание, человек, факторы возникновения религии, место и роль религии.

Religion in the Life of the Modern Man and Society

N.S. Kondakova

Transbaikal State University, Chita

T. V. Mishina

Kuban State University of Physical Education, Sport and Tourism, Krasnodar

The article presents a philosophical analysis of the role of religion in human life. The relevance of the study of this problem is associated with the sustainability of religion in human life including modern times. On the basis of factor analysis, the author has examined its place and role in human life and tried to give an answer to the question why religion is still a part of our life. Natural, cosmic, sociocultural, social and psychological factors have been noted as the main factors influencing the existence of religion in modern society. The author came to the conclusion that religion had to change to preserve its important place in the sociocultural life of the man.

Религия играет важную роль как в жизни отдельного человека, так и в обществе в целом. Религиозные воззрения исторически направляли политическую, экономическую, социальную деятельность человека. Именно в религиозных устремлениях происходила выработка норм и ценностей социального бытия, религия определяла ценности, нормы поведения отдельного человека. Более того, обратившись в прошлое, мы увидим, что в религиозных организациях происходила политическая, экономическая деятельность, зачастую церковь выступала крупным хозяйствующим субъектом, важным участником политической жизни стран и регионов. Это прекрасно видно на примере средневековой Европы, миссионерских движений, русской цивилизации.

Немаловажное значение религия имеет и в жизни отдельного человека как носителя внутреннего духовного мира и как субъекта социальных отно-шений, как части социокультурного пространства. Интересным и актуальным, на наш взгляд, представляется понимание необходимости и жизнестойкости религии на современном этапе, ведь, несмотря на повышение уровня образованности индивида, научно-технические достижения, религиозные верования продолжают сохраняться и развиваться вместе с человеком. В проводимых исследованиях религиозности фиксируется ее достаточно высокий уровень [5; 7], ученые отмечают синкретизм [1] и эклектичность религии [2], однако не фиксируют ее полного исчезновения.

Вопрос о роли религии в жизни современного общества и отдельного человека остается дискуссионным в современной науке, ряд авторов, начиная с М. Вебера, настаивает на секуляризации мира, его «расколдовании» и рационализации, другие, к примеру Ю. Хабермас, говорят о трансформации религии в условиях современности и указывают на то, что хотя многие сферы жизнедеятельности человека «освободились» от религиозного влияния, сама религия не исчезла.

Думается, рассмотрение данного вопроса можно провести в рамках факторного анализа. Предполагая, что все явления и процессы в жизни человека и общества тесно взаимосвязаны, мы постараемся проследить влияние религии на жизнь человека в современном обществе. В качестве факторов для анализа будут рассмотрены предпосылки возникновения религии, выделенные Н. Я. Яблоковым [6].

Одними из первых факторов, способствующих появлению религии, Н. Я. Яблоков называет космические и природные, объясняя их значимость следующим образом: «С момента своего появления человек старался объяснить различные явления природы - солнечная активность, космическое излучение, движение комет и астероидов, ураганы, тайфуны, наводнения, ливневые дожди, извержения вулкана. Основой объяснения, как правило, выступало предположение о существовании неких высших сил, которые управляют данными процессами, что приводило к формированию различных верований и культов» [6]. Интересным, по нашему мнению, представляется тот факт, что, несмотря на стремительное развитие общества, научнотехнический прогресс и повышение уровня грамотности, данный фактор продолжает действовать и в современном мире. И сегодня человек верит в мистическое объяснение космических и природных явлений, доказательством тому служат обращения людей к различным видам знахарства, экстрасенсорики. Через единение с природой, гармонизацию отношений с ней человек видит выход из существующего кризиса, и ряд религиозных организаций обращается к этому фактору (например, возрождающиеся языческие культы в России).

Еще большее значение данный фактор приобретает при анализе глобальных экологических проблем. Осознание опасности загрязнения среды, конечности ресурсов и пагубности прочих влияний человека на Землю и природу порождает у людей чувство страха перед силами природы, боязнь «кары» за свое существование и деятельность. Как полагают некоторые исследователи [9], концепция устойчивого развития, которая в первую очередь связана с разрешением экологических проблем, тоже становится неким культом поклонения. «Устойчивое развитие было определено Всемирной комиссией по окружающей среде и развитию (комиссия Г. Х. Брунтланд при ООН) в 1983 г. как развитие, которое удовлетворяет потребностям настоящего времени, не ставя под сомнение возможности будущих поколений удовлетворять свои потребности. Эта достаточно общая формулировка легла в основу концепции устойчивого развития, которая активно формируется в развитых, особенно скандинавских, странах в последние три десятилетия. В ней устойчивое развитие понимается как зона пересечения «балансов интересов» экономической, социальной и экологической сфер. Концепция устойчивого развития используется уже тридцать лет и всё сильнее влияет на общемировое производство и потребление» [3]. П. М. Лукичев, понимая религию как что-то возведенное в абсолют, рассматривает «устойчивое развитие как религию третьего тысячелетия». Исходя из этого, как мы видим, сохраняется актуальность данного фактора, однако меняется сам объект поклонения.

Следующим фактором, по мнению Н. Я. Яблокова, способствующим развитию религии, выступает социальный, под которым автор понимает взаимосвязь всех сторон жизнедеятельности общества, включая все социальные сферы. Стоит отметить, что в данный раздел, по его мнению, попадает ряд самых разнообразных проблем, связанных с деятельностью человека в его социальном окружении. Сюда он относит и проблемы отчуждённости, собственности, социального неравенства и неблагополучия, экономические проблемы, труд, условия жизни, этнические и сословные различия. Несмотря на то что философия марксизма настаивала на ненужности религии в развитом благополучном обществе [4, с. 91], в реальности в самих обществах, строящих социализм, религиозные верования сохранялись, и сегодня в странах с достаточно высоким уровнем жизни, социального благополучия религия не теряет своей актуальности.

В своей жизни человек сталкивается со множеством сложных, порой несправедливых ситуаций. Не в силах найти справедливого ответа или увидеть возможность разрешения той или иной проблемы, он уходит в трансцендентальное, уходит вглубь себя, обращается к силам, которые, по его мнению, сильнее и справедливее тех, кто находится на земле.

Еще в большей степени мы можем говорить об актуализации данного фактора в отношении религиозной идентичности, о ее усилении при межрелигиозных конфликтах, притеснениях, уничтожении одних другими. Исходя из теории социальной идентичности, возможно рассматривать этническую и религиозную идентичность как разновидность социальной. Идентичность формируется как результат категоризации, идентификации, в которой человек определяет себя через средства той или иной группы. Значимость идентичности человек обнаруживает при соприкосновении с другим, иным, отличным от своего социокультурного окружения. С. Хантингтон в работе «Столкновение цивилизаций» отмечает актуализацию религии как элемента, противостоящего идеям глобального мира: «Глобальное религиозное возрождение, “возвращение к святыням”, является ответом на тенденцию восприятия мира как “единого целого”» [8]. При различных социальных ситуациях, особенно в условиях кризиса и конфликтности, человек склонен обращаться к религиозным факторам, искать спасения и справедливости в потустороннем мире. Современный мир насыщен множеством конфликтных ситуаций, локальных войн, вспышками экстремизма и терроризма, отсюда вопросы идентичности, в том числе религиозной, не теряют своей актуальности.

Развитию религии, по мнению Н. Я. Яблокова, способствуют социокультурные факторы: «Религии связаны с «кризисом культуры»: деформацией в системе ценностей, сдвигом приоритетов в сторону сциентизма, техницизма или, напротив, антисциентизма, наступлением вещизма и бездуховности, прагматизмацией и коммерциализацией человеческих взаимоотношений, кризисом искусства и нравственности. В ситуации идеологического и идейного вакуума человек ищет не только средства объяснения данных явлений, но и средства защиты от них» [6]. Как известно, именно в религии изначально лежат вопросы нравственности и добродетели, лишь со временем религиозные ценности секуляризируются и становятся основой светской этики. С Нового времени начинается бурное развитие науки, экономики, а позднее информационных технологий. Современное общество с его стремительным прогрессом и тесным взаимодействием различных областей культуры приводит к утрате многих ценностей традиционной культуры. Человек, утратив веру в светские ценности, обращается к религиозным, как, к примеру, было в России после распада СССР, когда была утрачена советская идеология и еще не сформировалась российская. Тогда фиксировалось массовое обращение к религиям разного толка, начиная с языческих культов, экстрасенсорики и заканчивая современными новыми религиозными организациями, в том числе протестантов, сайентологов и др.

Также Н. Я. Яблоков выделяет психологические и антропологические факторы существования религии, а именно проблемы, возникающие в морально-нравственной сфере; проблемы, связанные со страхами человека, его страданиями, неудовлетворенностью собственной жизнью, трудностью самореализации и определения смысла жизни. Индивидуальными психологическими стимулами для обращения человека к религии могут послужить стресс, страх, потеря близких, крах надежд, ценностей, идеалов, одиночество, в котором оказывается современный человек. Проблемы внутреннего мира человека подробно рассматривались в экзистенциализме и продолжают сохранять свою актуальность сегодня. Учитывая стремительно развивающееся современное общество, человек, с одной стороны, постоянно включен в социальную деятельность, окружен массой людей, однако внутренне он остается одиноким. Особое обострение психологических состояний происходит в периоды кризисов, человек сталкивается с проблемами лицом к лицу, зачастую теряет ценностные ориентиры, и тогда именно в обращении к потустороннему видит возможность для выхода из сложившейся ситуации.

Религия оказывается крайне сложным и интересным феноменом. Существуя с момента появления человека, она сопровождает его на протяжении всей его истории и далее будет только развиваться. Религии приходится видоизменять ряд своих обрядов, ритуалов, форм обращения к верующим, используя при этом достижения научно-технического прогресса. Но все же сама ее сущность как охраняющего и оберегающего института останется, и с обострением экологических проблем, изменениями в аксиологической сфере, информатизацией и технологизацией жизни человек все равно будет испытывать потребность в объяснении своего предназначения, смысла жизни, и зачастую ответы он находит именно в религии, в потусторонних силах. Можно отметить, что в современном мире меняется объект поклонения, он зачастую прагматизируется, обращается не к потустороннему, а к посюстороннему миру, но при этом остается объектом поклонения, в котором ищут спасения, защиты, помощи, разрешения смысложизненных вопросов.

Список литературы

религия современный человек общество

1. Гаврилова Ю.В. Социальные изменения как фактор синкретизма религий // Общество: философия, история, культура. 2017. № 11. С. 29-33

2. Гришаева Е. И., Фархитдинова О. М., Шумкова В. А. Религиозность верующих Екатеринбургской метрополии: от ортодоксии к постсекулярной эклектике // Социол. исслед. 2017. № 8. С. 106-117.

3. Лукичев П. М. Устойчивое развитие как религия третьего тысячелетия // Экономика и религия : сб. материалов Междунар. науч. конф. СПб. : Центр исслед. эконом. культуры, 2014. С. 61-63.

4. Маркс К. Капитал. М. : АСТ, 2001. Т. 1. 1699 с.

5. Мчедлова М. М. Роль религии в современном обществе // Социол. исслед. 2009. № 12. C. 77-84.

6. Основы религиоведения / под ред. И. Н. Яблокова. М. : Высш. шк., 1998. 368 с.

7. Рыжова С. В. Особенности изучения религиозной идентичности россиян// Социол. исслед. 2016. № 10. С. 118-127.

8. Хантингтон С. Столкновение цивилизаций. М. : АСТ, 2016. 640 с.

9. Register R. Eco Cities: Rebuilding Cities in Balance with Nature. Gabriola, BC. New Society Publishers, 2006. 368 p.

References

1. Gavrilova Yu.V. Sotsialnyye izmeneniya kak faktor sinkretizma religiy [Social Change as a Factor of Syncretism in Religion]. Society: philosophy, history, culture, 2017, no. 11, pp. 29-33 (in Russian)

2. Grishaeva E.I., Farhutdinova O.M., Shumkova V.A. Religioznost' veruyushchih Eka- terinburgskoj metropolii: ot ortodoksii k postsekulyarnoj ehklektike [The Religious Faithful of the Metropolis of Yekaterinburg: from Orthodoxy to Postsecular Eclectic]. Sociological researches, 2017, no 8, pp. 106-117 (in Russian)

3. Lukichev P.M. Ustojchivoe razvitie kak religiya tret'ego tysyacheletiya [Sustainable Development as a Religion of the Third Millennium]. Proceedings Of the international scientific conference «Economics and religion». Saint-Petersburg, 2014, pp. 61-63 (in Russian)

4. Marx K. Kapital [Capital]. Moscow, AST Publ., 2001, vol. 1, 1699 p. (in Russian)

5. Mchedlova M.M. Rol' religii v sovremennom obshchestve [The Role of Religion in Modern Society]. Sociological research, 2009, no 12, pp. 77-84. (in Russian)

6. Yablokov I.N. (ed. By). Osnovy religiovedeniya [The Basics of Religion]. Moscow, Higher School Publ., 1998, 368 p. (in Russian)

7. Ryzhova S.V. Osobennosti izucheniya religioznoj identichnosti rossiyan [Peculiarities of studying religious identity of Russians]. Social research, 2016, no. 10, pp. 118-127 (in Russian)

8. Huntington S. Stolknovenie civilizacij [Clash of civilizations]. Moscow, AST Publ., 2016, 640 p.

9. Register R. Eco-Cities: Rebuilding Cities in Balance with Nature. Gabriola, BC. New Society Publishers, 2006, 368 p.

Размещено на Allbest.ru