Основные идеи и течения суфизма

Размещено на http://www.allbest.ru/

Содержание

Введение

1. Суфизм - новое течение в исламе

1.1 Развитие суфийского учения

1.2 Основные идеи

1.3 Основные течения

2. Становление суфийского учения

2.1 Последователи суфизма

2.2 Основные ордены

2.3 Суфийская культура

Заключение

Список использованных источников и литературы

Введение

Тема данной работы: "Основные идеи и течения суфизма".

В мире насчитывается несколько религий и различных учений, в каждом из которых множество ответвлений. На сегодняшний день суфизм является одним из самых распространённых учений во всём мире. В некоторых странах оно трансформировалось и получило другие названия, но суть осталась прежней. Многие учения появляются в тяжёлые для народа периоды, такие как войны, голод, болезни и другие напасти. Такие времена заставляют людей создавать общины и развиваться духовно. В такое же тяжёлое время появился суфизм. Он представляет собой не просто ещё одно ответвление в исламе, а имеет непосредственно мистико-философский уклон.

Данная работа является актуальной, поскольку, по моим наблюдениям, последние несколько лет всё больше людей стараются найти для себя учение, в котором они могли бы развиваться духовно. С одной стороны, это связано с довольно низким уровнем жизни многих людей, а с другой - стремление не к духовным ценностям, а к материальным, что заставляет в определённый момент задуматься о бесполезности своего существования и искать пути своего духовного развития. Суфизм является одной из наиболее предпочитаемых учений для многих людей по нескольким причинам: духовное развитие с помощью различных практик, полезных и интересных по своей сути; богатая история суфийского учения и литературные памятники прошлого, несущие в себе глубокую мудрость; несмотря на то, что суфизм образовался внутри исламского государства, в свои ряды он принимает людей из разных религий и вне зависимости от расовой принадлежности, пола и возраста.

В данной работе использованы избранные труды Бертельс Е.Э. "Суфизм и суфийская литература", том 3. В них дано подробное описание возникновения и развития суфийского учения и, в частности, культуры. В монографии "История исламской философии" Анри Корбена, в краткой форме описано возникновение суфизма, а также дана краткая биография знаменитых суфиев и показан их вклад в развитие суфизма. "Философские концепции суфизма" Ибрагима Т.А., являются кратким обзором, в котором отражены исламоведческие и историко-философские труды разных авторов. В работах Степанянц М.Т. "Исторические судьбы суфизма" и "Философские аспекты суфизма" представлены религиозно-философских трактаты и поэзия, с помощью которых автор выявляет идейные истоки мистицизма. В работе Эрнст К. "Суфизм. Мистический ислам" затронуты разные вопросы: начиная от этимологии различных слов, до развития суфийской культуры. Монография Янгузина А.Р. "Социальные аспекты философии суфизма" рассматривает духовные и социальные предпосылки возникновения суфизма. При написании работы были использованы электронные ресурсы: Тримингэм Дж. С. "Суфийские ордены в исламе", Журавский А. "Суфизм. Мусульманский мистицизм" Идрис Ш. "Путь суфиев". Информация данных ресурсов посвящена развитию и становлению суфизма.

Основная цель представленной работы: рассмотреть основные идеи и течения суфизма посредством всестороннего изучения данного мистико-философского учения.

Основные задачи данной работы:

1. изучение литературы по теме;

2. проследить историю развития суфийского учения;

3. извлечь основные идеи суфизма;

4. рассмотреть основные течения суфизма;

5. ознакомиться с деятельностью основных суфиев и орденов;

6. ознакомиться с суфийской культурой.

Объект исследования: суфизм

Предмет исследования: идеи и течения суфизма

Реферат состоит из введения, двух глав (в каждой по три параграфа), заключения, списка использованных источников и литературы.

1. Суфизм - новое течение в исламе

1.1 Развитие суфийского учения

Суфизм - это одно из классических направлений исламской философии, эзотерическое или, по-другому, мистико-аскетическое учение. Незадолго до возникновения ислама суфиями называли христианских аскетов. О происхождении слова суфизм давно спорят учёные:

1. в переводе с арабского "суф" значит "шерсть". Сподвижники носили плащи из грубой шерсти в знак покаяния и самоотречения;

2. в переводе с греческого - от корня "софия", то есть "мудрый";

3. в переводе с арабского "суф" значит "скамья", на которой сидели сподвижники;

4. еврейское каббалистическое выражение "эйн соф", что означает "абсолютная бесконечность".

Если предположить в чём была причина образования суфийского течения, то можно вспомнить, что происходило в тот период, когда только начал распространяться ислам. К слову сказать, суфизм появился чуть позже ислама. Изначально арабское общество представляло собой, так называемую, религиозную общину. При халифах Абу Бакре и Омаре социальное расслоение не было настолько очевидным, зато при халифе Усмане расслоение стало причиной возникновения восстаний. В мусульманской общине началась активная борьба за власть, которая из религиозной превращалась в светскую. Арабские завоеватели уничтожали прежние формы религиозной идеологии, памятники культуры и искусства. И, конечно же, народы стремились сохранить свою родную культуру. Грабя земли, захватывая новые территории, верхушка мусульманской общины стремительно обогащалась. Во всех захваченных землях были назначены наместники, которые выбирались среди родственников халифа. Все они вели такую же алчную политику, тратя все богатства государственной казны на свои личные нужды. Таким образом, многие мусульмане начали воспринимать ислам, как средство для обогащения власти. Для того чтобы продемонстрировать свой протест против столь алчной веры, некоторые мусульмане оставляли свои ремёсла, позволяющие им выживать и принимали аскетический образ жизни. Кстати, одно время суфиев называли "факирами", что в переводе с арабского означает "бедняк". Постепенно в исламе появились тенденции аскетико-мистического характера, из которых потом сформировалось учение, позже получившее название суфийское. Изначально суфии назывались захидами, то есть отшельниками или абидами (служитель Божий) Бертельс Е.Э. Суфизм и суфийская литература. Избранные труды. М.: Наука, 1965. С. 16.. Ко всему вышесказанному не лишним будет добавить теорию Бертельса Е.Э. о возникновении суфизма. Он говорил о том, что ислам, не смотря на своё быстрое распространение, имел только практическую базу, то есть внедрялся физическим путём, через захват территории и уничтожения местной религии. Для того" чтобы войти в число крупнейших религий мира, ислам нуждался в философском обосновании", тем более "распространяясь на огромную территорию, ислам вступал в соприкосновении с целым рядом старых религий, уже давно создавших себе теоретические базы, таких, как иудаизм, зороастризм, христианство и манихейство" Бертельс Е.Э. Суфизм и суфийская литература. С.19..

Помимо вышесказанного, войны наталкивали людей на мысли о приближении "возмездия", которое предрекал Аллах. В связи с чем, люди стремились избежать кары, отказавшись от земных радостей и тем самым приблизиться к "милосердному". Суфийское учение начало формироваться в середине VIII начале IX века. На суфиев начались гонения и некоторые из них были казнены. Но, со временем, появлялось всё большее количество сподвижников, разрабатывались правила и философские идеи, способствующие утверждению этого учения и укоренению его в обществе. Одним из первых, кто удостоился названия суфия был великий шейх Абдак. Он относился к духовной шиитской группе из КуфыКорбен А. История исламской философии / Пер. с франц. А.А. Кузнецова. М.: Прогресс-Традиция, 2010. С.188. Уже в IX веке была разработана как теоретическая, так и практическая база суфизма. Появились первые суфийские школы: багдадская, басрийская, хорасанская и другие.

В средние века образ жизни, мировоззрения и традиции суфийского учения были очень популярны. В X - XI вв. суфийское течение начало активно развиваться и приобрело большую известность. К этому времени уже сформировалось внутреннее тайное учение, которое передавалось сначала в устной форме от учителя к ученику, а затем, ради сохранения и пополнения знаний - перешло в письменную форму. Суфии смогли привлечь большое количество простых мусульман, благодаря тому, что использовали простой и понятный язык в своём учении. Сложные философские идеи и абстрактные рассуждения понять мог не каждый. Для суфийского учения было характерно подробное изучение человеческой души, его скрытых мотивов и поступков, повышенное внимание к личному переживанию и внутреннему осознанию религиозных доктрин. Среди всеобщего отчуждения человек постепенно становится бездушным, теряя возможность развиваться духовно. Суфийское учение было призвано помочь людям приобрести более возвышенные духовные ценностиЯнгузин А.Р. Социальные аспекты философского суфизма Уфа БашГУ, 2004. С 3-4.. Как сказал Шейх аль-Ислам Закарийа Ансари: "Суфизм учит, как очистить свое "я", как укрепиться в нравственности и построить свою внутреннюю и внешнюю жизнь так, чтобы достичь вечного блаженства. Его предметом является очищение души, а целью - достижение вечного счастья и благословенности"Идрис Шах Путь суфиев. М., 1993. URL: http://lib.ru/FILOSOF/SUFI/HIDAYAT/teachers.txt_with-big-pictures.html.

Огромное значение для развития суфизма сыграло создание рибатов, своеобразных обителей, где находили приют дервиши (мусульманские аскеты). Многие суфии были не только людьми, стремящимися познать мистическое учение, но и войнами, самоотверженно защищавшими границы исламских территорий. В Хорасане XI-XII вв. образовался, а затем и широко распространился по всему мусульманскому миру институт подготовки суфиев: "учитель" (шейх) - "ученик" (мюрид). Таким образом, формировались суфийские братства. Позже появилась преемственность (силсила), когда учителя стали передавать полномочия своим наследникам. Постепенно суфии приобретали всё большую власть. Ближе к XIII веку появились школы с учителями, которые обучали концепции тарика, которая представляла собой особый метод руководства мыслями, чувствами и действиями, помогающие ученику приблизится к единству с божественной реальностью. Такие школы послужили основой для создания школ с мистическим уклоном. В них свободный поиск пути слияния с Абсолютом ограничивался определёнными рамками и установками. В различных школах тарика отличались преданностью определённому духовному наставнику и правилами преемственности духовной власти. Методы обучения следовали общим догматам ислама и не отвергали предписываемых ими формальных обязанностей, а также не порывали связей с ортодоксальным мусульманством Степанянц М.Т. Исторические судьбы суфизма // Вопросы философии/1980. С. 109 - 110..

В XII-XIV вв. уже существовало двенадцать основных школ мистицизма, которые стали основой основных разновидностей суфизма. Практически все суфийские школы получали название по имени своего основателяЭрнст К. Суфизм. Мистический ислам. Религия М.: Эксмо: Наше слово, 2012. С. 208.. В XIV-XV вв. уже существовало огромное количество различных суфийких орденов, направлений и течений. Окончательное оформление суфизма связано с именем Абу Хамида аль-Газали - богослова, философа и мистика, внёсшего огромный вклад в развитие учения. Помимо всестороннего изучения суфизма, он также сформулировал его теоретические основы.

1.2 Основные идеи

В начале формирования суфийского движения основной идеей был аскетизм, в основе которого лежал протест против социального расслоения общества. И, если учесть, что основная масса народа была нищей, то аскетизм и поиск духовных ценностей стали некоторым утешением для людей. Захиды уходили в отдалённые, пустынные места, отказываясь от всех радостей жизни. Основными правилами, которым следовали захиды: нравственная чистота, праведности, строгое следование Корану и страх перед Аллахом. Среди аскетов были и те, кто помимо основных правил, пытался через обеты смирения, выполнение различных ритуалов, постоянное произнесение молитв, внимательное и доскональное изучение текста Корана, сблизиться с богом. Именно новый взгляд на отношение к богу и стало основой создания суфийского движения.

Интересное было отношение захидов к заработку денег. Не смотря на аскетический образ жизни, у многих захидов были семьи, которые необходимо было кормить. Этим мусульманский аскетизм отличался от христианского. Зарабатывали деньги захиды двумя способами, которые не противоречили их учению: собирали и продавали колючки, либо таскали воду. Так как ни первое, ни второе не имело ценности (никому не принадлежало), получается, что захид продавал только свой труд. Некоторые захиды не признавали такой способ заработка, считая, что бог сам решит, стоит ли давать человеку хлеб или нет. А попытка заработать деньги рассматривалась, как недоверие к богу Бертельс Е.Э. Суфизм и суфийская литература. С.16.. Суфийское течение постепенно развивалось. Выполняя все необходимые правила и стремясь сблизиться с богом, захиды как будто ощущали его постоянное присутствие, что стало основой формирования мистического взгляда на веру в бога. Окутываясь туманом мистики, движение постепенно превращалось в мистико-аскетическое, которое позже получило название суфизм. Если сравнивать суфизм с официальной исламской религией, то во второй проповедовался страх перед страшным божьим судом, а суфизм базировался на вере в бескорыстную и всеобъемлющую божественную любовь. Главной целью суфиев является уничтожение своего порочного "я" и растворение в Абсолюте. Такое состояние в суфийской терминалогии называется "фана", что в переводе с арабского означает "небытие, нирвана". Чтобы достигнуть такого состояния необходимо пройти путь (тарика), который состоит из трёх этапов: шариат, тарикат и хакикатБертельс Е.Э. Суфизм и суфийская литература. С.36.. Ниже рассмотрим каждый из них.

1. Шариат. Данный этап относится не только к суфизму, а абсолютно ко всем мусульманам и предполагает соблюдение всех предписаний Корана, то есть буквальное соблюдение текста Откровения. Шариат связан с исламской юриспруденцией (фикхом). И, если шариат подразумевает праведный путь мусульман, учение об исламском образе жизни, то фикх представляет собой науку, досконально знающую шариат и выделяющую из неё конкретные правила поведения. После того, как суфий усвоил основные законы Корана, он может перейти на следующий этап.

2. Тарикат. С арабского языка переводится, как "путь". В суфизме означает морально - психологические методы, благодаря которым человек находит путь самоусовершенствования. Тарикат - это необходимые знания и практики, применяемые для очищения души. Ученик выбирал себе наставника (шейха), который обучал его различным практикам. В суфийских школах разрабатывались, усовершенствовались и применялись различные методики очищения души. Одна из таких методик называется джибериш. Она заключается в быстром проговаривании бессмысленных звуков, которое сопровождается спонтанными движениями тела. Также практикуются ритмичные движения под музыку, особые языковые формы (молитвы) и разные медитативные занятия. Тарикаты делятся на три группы:

- аяр. Духовное очищение происходит посредством многочисленного прочтения молитв;

- абрар. Духовное очищение внутри братства;

- шуттар. Духовное очищение происходит посредством медитаций, основная цель которых - достижение состояния религиозного экстаза.

Помимо групп с понятием таррикаты также связаны такие понятия, как "стоянки" (макам) и "состояние" (халь). "Стоянка" закрепляет достигнутое суфием состояние (например, покаяние, терпение и так далее). "Состояния" возникают у подвижника во время прохождения пути, и он не способен повлиять на них, потому что они даются от бога (такие состояния возникают во время танцев, йоги). Термин "макам" противоположен термину "халь".

3. Хакикат. Достигнув третьей стадию, сподвижник познаёт духовную истину, сливаясь с богом, он теряет своё "я". На этой стадии также необходимо придерживаться определённых правил: быть сдержанным, сочувствующим, смиренным, покорным, терпеливым и так далее.

Основная цель суфия состоит в отсутствии неприятия к, какой бы то ни было религии и, о какой бы из них не шла речь, например, о христианстве, буддизме, индуизме, иудаизме - суфий не будет искать слабые места или недостатки, напротив, он стремиться увидеть добро во всём, что его окружает. Суфий стремится к познанию и гармонии, "его цель видеть не двойственность, но единство" Идрис Шах Путь суфиев. URL: http://lib.ru/FILOSOF/SUFI/HIDAYAT/teachers.txt_with-big-pictures.html.

Подведя итоги данного параграфа, можно сделать вывод: основная идея суфизма - это единение с Абсолютом, то есть полное растворение своего "я". Проще говоря - это бесконечная любовь ко всему окружающему. Этому предшествовали: аскетизм, в который входит отказ от всех мирских радостей, всецелое погружение в изучение Корана и следованию его правилам, поиск своего духовного пути посредством многочисленных практик, помогающих очистить душу.

1.3 Основные течения

Появление нового учения повлекло за собой возникновение различных точек зрения, возникающих в разных школах. Это различие и повлекло за собой создание нескольких течений суфизма, основные из которых рассмотрим ниже.

В суфизме принято различать умеренное и крайнее течение. Появление и развитие идей умеренного суфизма связывают с именем Хамид ад-Дина ал-Газали, мыслителя, который принадлежало к ашаритской школе калама и высказывал мнение, что познание бога - это достижение истинного знания. Сторонники умеренного суфизма считали обязательным соблюдение религиозных обязанностей и, в отличие от представителей крайнего суфизма, были категорически против экстатических трансов. Одним из ярких представителей крайнего суфизма является ал-Халладж, который отождествлял мистическое человеческое "я" с богом. Сторонники крайнего суфизма не придавали особого значения внешним проявлениям религии, интересуясь только внутренним. Они придумывали многочисленные методики, с помощью которых погружались в состояние транса.

Французский исламовед Масиньон Л. эти два направления разделил следующим образом:

1. вахдад аль - вуджуд. Представитель Ибн Араби. Экзистинциальный монизм. Философское и пантеистическое течение. Представляет собой метафизическую и онтологическую теорию, которое утверждает единство всех вещей;

2. вахдат аш - шухуд. Представитель аль - Халлядж. Тестимониальный монизм. Психологическим переживанием единения с богом. Подразумевает обожествление своего "я", посредством различных методик, позволяющих достигнуть состояния "нирваны".

Со временем появились публикации, оспаривающие вахдад аль - вуджуд, но все они оказались несостоятельными. Также данное течение пытались представить, как часть "нон - дуализма", по той причине, что в учении Ибн Араби нет противопоставлений, например, добро - зло, активное - пассивное Ибрагим Т.К. Классический ислам: традиционные науки и философия. Сборник обзоров/Ред. Сагадеев А.В., Гордон А.В., Кузнецова С.И., Мирский Г.И. М.: ИНИОН АН СССР 1988, С. 85 - 88. Благодаря некоторым мусульманским теологам в суннитский традиционализм был привнесен эмоционально - чувственный компонент суфизма. Это стало основой для введения суфизма в систему ценностей суннитского направления. Большую роль в объединении исламского традиционализма и суфизма сыграл великий философ, и теолог своего времени Абу Хамид аль - Газали. Он был уверен, что суфийская теория и практика полностью соответствуют исламской религии. Он отвергал идею суфизма о возможности слияния божественного и человеческого, но поддерживал идею о нравственной чистоте, доказывая свою точку зрения с помощью изречений из Корана. В дальнейшем, умеренное течение постепенно соединялось с традиционным исламом, образовался суфизм, который был ориентирован на рядовых верующих людей. Параллельно с этим, философы - суфии постепенно углублялись в дальнейшее изучение учения и разрабатывали новые мистические практики, которые были доступны только посвящённым.

Подводя итоги можно утверждать, что одной из основных причин возникновения суфизма стало социальное расслоение общества, при котором верхушка власти была весьма богатой, а остальной народ находился на краю нищеты. Суфизм всегда имел несколько течений, поскольку помимо развития в мистическом направлении, также развивался и в философском. А философия всегда подразумевает многочисленные, зачастую противоположные или схожие, но не одинаковые точки зрения. Формирование суфизма связано с желанием людей постичь мистический смысл знания о боге. И, как результат, постичь истину, соединившись с Абсолютом.

2. Становление суфийского учения

2.1 Последователи суфизма

Каждая религия или учение имеет своих последователей. Формированию и становлению суфийского учения способствовали многочисленные последователи. Перечислим тех, чей вклад в развитие суфизма был наиболее ощутим.

1. Бистами Абу Йазид Тайфур ибн Иса. Суфий из Персии. Родился в городе Бистам, в богатой и знатной семье. Изначально был богословом, позже присоединился к суфиям, открыл школу "Опьянение любовью к богу". Он считался одним из величайших мистиков ислама. После себя он не оставил ни одного письменного произведения. Его духовный опыт дошёл до наших дней в виде изречений, рассказов. Многие его изречения стали знамениты и переводились на другие языки. Он стал одним из первых, кто доказал ненужность аскетизма в суфийском учении. Один из важных аспектов его доктрины - сознание тройственности бытия: Меня, Тебя, Его. Такая градация позволяет соединиться божественному и человеческому, которые соединяются в акте поклонения и любви.

2. Джунамйд ибн Мухамммад аль-Багдади. Родился в Персии, в Багдаде. Был богословом. В мистические доктрины его посвятил родной дядя, Сари ал - Сакати. Он проповедовал в багдадской школе суфизма и позднее заслужил называться Шейх ал-та 'ифа, что значит в переводе "учитель суфиев". Его трактаты посвящены духовной жизни и развивают классические сюжеты исламской духовности. Помимо этого, он противостоял высказываниям некоторых суфиев, утверждающих, что необходимо удалить шариат, поскольку он совершенно бесполезен по сравнению с хакикатом. Ещё одним значительным пунктом его учения является тавхида, являющаяся основой опыта мистического соединения.

3. Хаки мат - Тирмизи. Родился в Персии, в городе Термезе. В 28 лет он совершил своё первое паломничество в Мекку. В это время он познакомился с суфиями и, вернувшись домой, занялся изучением этого течения. Его основным вкладом в развитие суфизма стала работа "Хатм ал-авлийа" (Печать святых), где он разрабатывал доктрину о святых. Его духовное учение основано на понятии валайат, то есть духовная инициализация. Он утверждал, что святость (вилайа) ограничена во времени, поскольку она, подобно пророческому дару (нубувва), отмечена печатью, которая должна проявиться при конце света. Практически во всех своих работах он изучал мистическое значение практикующих суфиев. Помимо всего прочего он стал первым биографом некоторых суфий. Многие его работы считаются классическими.

4. Массур аль - Халладж. Персидский богослов и мистик. Один из выдающихся суфиев, сумевший повлиять на расширение узкого круга мусульманской духовной элиты. В 877 году он знакомится с Джунайдом и под его руководством занимается духовными практиками. Халадж совершал паломничества в Мекку, проповедовал народу духовные истины. Он считал, что конечной целью для всех религий и учений должно быть соединение с богом через любовь, требующую преобразовательного божественного действия, поднимающего душу на самую верхнюю ступень. Халадж за свои воззрения нажил себе много врагов, как в рядах политиков, так и среди суфиев. В последствие был арестован, просидел в тюрьме 11 лет, затем его казнили. Заканчивая его жизнеописание, хочу добавить, что суфии обвиняли его в разглашении "божественной тайны", которую он рассказывал обычным (непосвящённым) людям, неспособным понять столь сложное учение.

5. Ахмад ибн Мухаммад аль-Газали. Персидский мистик и проповедник, богослов и законовед. В течение 11 лет он вёл аскетический образ жизни. Некоторые историки и исследователи считают, что Газали обрёк себя на столь долгое одиночество, спасаясь от возможной казни. Он оказал огромное влияние на развитие арабо-мусульманской культуры. В своём самом известном труде "Саваних" он раскрыл идею о мистической любви. Также он написал четырёхтомную книгу " Воскрешение наук о вере". В ней заметную роль играют суфийские идеалы, благодаря чему многие исследователи относят данный труд к суфийской литературе. Самое крупное произведение Газали состоит из четырех рубов, каждый из которых включает в себя 10 книг. Рубы называются "Обряды", "Обычаи", "Погубители", "Спасители". Газали считал, что целью жизни человека является "спасение", а смысл его существования заключается, в постижении "истины", то есть в познании божественной сущности. Для того, чтобы достичь эту цель, человек должен пройти сложный путь самосовершенствованияКорбен А. История исламской философии. С. 190 - 201..

6. Среди суфиев также много было женщин. Например, Рамби`а ал-`Адавимйа. Она родилась в бедной арабской семье. После смерти её родителей, она была продана в рабство. Но благодаря свому набожному, праведному поведению, её отпустили на свободу. Несколько лет она вела аскетический образ жизни. Она возглавляла басрийский кружок женщин - аскеток. Составляла речения, дошедшие до наших дней. В суфийских историях и легендах часто упоминается имя Рабии, как символ праведности, доброты. Довольно часто её называли "святой". Основная тема её учений сводилась в бескорыстной любви и служению богу.

Ещё одна женщина - суфий - дочь Шаха Джахана, императора Индии. Ей принадлежит произведение Рисаля-Сахибиия, в котором в самых красивых выражениях был раскрыт процесс суфизма в её сердце. Шуана - персидская женщина - суфий, считавшаяся одним из самых религиозных наставников своего времени. Роль женщин в развитии суфийского учения была огромной. И на сегодняшний день они продолжают преподавать суфийское учение. Суфизм всегда глубоко уважал женщин за их способность искренне и бескорыстно верить и любитьЖуравский А. Суфизм. Мусульманский мистицизм. Курс лекций. URL: https://magisteria.ru/islam/sufism/ .

2.2 Основные ордены

Предположительно с XI в. начали образовываться различные суфийские ордены. Развивались они постепенно. Первоначально образовывались кружки, в которых были наставники и ученики. У них существовал минимальный свод правил, который регламентировал жизнь в коллективе.

Вторая стадия развития суфийской организации характеризуется общинной жизнью, где существовала единая дисциплина. Роль шейха состояла не только в духовном наставничестве, но и поддерживать целостность общины.

На третьей стадии развития ордена появляются гробницы шейхов - завийа. Соответственно центр общины приобретает статус духовности для адептов ордена. Главным в центре является шейх, который получает божественную силу по наследству от предыдущего шейха. Постепенно возникла цепь духовных наследников шейха, которая называется силсила. По сравнению с изначально возникавшими кружками, а позже школами суфиев, в орденах была строгая иерархия. Была очень жестокая дисциплина. Во главе ордена стоял шейх или, как его называли "святой отец". Помимо религиозного авторитета они также обладали административной властью. Многие шейхи предъявляли высокие требования к своим подчинённым и, со временем, бывший наставник для суфий превращался в тирана и повелителя своего ордена. Шейх по своему социальному статусу, образу жизни и доходам, их политико-административной власти, напоминали феодально-теократического властителя. Несмотря на это, многие мюриды продолжали проповедовать суфийское учение, разъезжая по разным странам, что усиливало влияние и могущество шейха. Внутри ордена существовал регламент, включавший в себя несколько этапов посвящения, подробно рассмотренных в первой главе данной работы: шариат, тарикат, хакикат. В некоторых орденах включены четыре этапа. Между тарикатам и хакикатом есть этап марифат, когда суфий, достигнув определённого познания, умел право учить молодых. Центральная община имела свои филиалы, главами которых являлись халифы и мукадамы. В состав некоторых орденов входили и финансовые отделы, которые назывались вакилы. В том случае, если шейх сотрудничал с главой государства, то в обязанность вакил входило сбор податей и налогов. В орденах люди делились на две категории: 1. те, которые дали обет. Они посвящены во все тайны ордена и через различные практики проходят все этапы суфийского развития; 2. люди из мира ("мирские"), которые участвуют в некоторых обрядах, но не посвящаются в тайны Тримингэм Дж. С. Суфийские ордены в исламе/ пер. Азы Ставиской, URL: http://www.jagannath.ru/users_files/books/Sufiiskie_ordeny_v_islame.pdf. Существует 12 суфийских орденов. Ниже перечислены самые известные из них.

1. Орден Чиштийа.

Мастер Абу Исхак Чишти, сириец по происхождению. Будучи потомком Мухаммада, он относил своё духовное происхождение к внутренним учениям семьи Хашим. Орден Чиштийа образовался в Хоросане. В своих практиках суфии использовали музыку. Заходя в город, дервиши ордена создавали музыку флейтой и барабанами, на звук которой собирались люди. Тогда дервиши начинали рассказывать разные легенды, характеризующие суфийское учение. Со временем, методика ордена Чиштийа постепенно упрощалась и превратилась в обычное прослушивание красивой музыки. Несмотря на это, данный орден является весьма признаваемым в Индии.

2. Орден Кадирийа.

Наставником был Абдул Кадир, который родился в Нифе. Если верить жизнеописаниям Абдула Кадира, то он с самого детства обладал сверхъестественными способностями. Термины, которые он использовал в своём учении, весьма похожи на термины розенкрейцеров. Учение Абдула Кадира называлось "Наукой Состояний". Как считают исследователи, его деяния были сильно преувеличены последователями, что мешало в последствие составить точную картину его жизни. Причём описание его самого не совпадало с его определением классического суфийского учителя. Вырождение ордена началось в тот момент, когда целью учения стало не постижение бога, а достижение состояния экстаза.

3. Орден Сухравардийа.

Основателем ордена был шейх Зийа ад-дин Джахим Сухраварди, который считается последователь школы суфийского старца Джунайда. Практика данного ордена очень разнообразна: от простого "восприятия реальности" до состояния экстаза. Несмотря на кажущуюся простоту, тексты учения содержат всю необходимую информацию для духовного развития суфиев.

4. Орден Накшбандийа

По праву этот орден считается самым древнейшим. Именно орден Накшбандийа дал начало многочисленным мистическим школам. Назван орден в честь Ходжа Бахааддин Накшбанд, одного из величайших представителей этого ордена. После него орден стали называть Цепью Накшбандийа "Мастера Чеканки". До того, как стать шейхом, Бахааддин служил семь лет как придворный, затем семь лет смотрел за животными и следующие семь лет занимался строительством дорог. Он был учеником почтенного Баба-Симаси, с именем которого связан возврат к первоначальной практике суфизма. Только шейхи ордена Накшбандийа вправе посвящать учеников во все другие ордены дервишей. Из-за того, что накшбанды никогда не носили отличительных одеяний, а их деятельность внешне никогда ничем не выделялась, ученым до сих пор не удалось воссоздать историю этого ордена, да и распознание его членов зачастую оказывалось затруднительным делом Тримингэм Дж. С. Суфийские ордены в исламе/ пер. Азы Ставиской, URL: http://www.jagannath.ru/users_files/books/Sufiiskie_ordeny_v_islame.pdf.

2.3 Суфийская культура

суфийский культура суфизм орден

Суфийское искусство, такое как поэзия и музыка стало неотъемлемой частью арабо-мусульманской истории. В искусстве отражается их мировосприятие, которое понятно для всех народов мира. Благодаря суфизму появились великие классические произведения, великие поэты, такие как Руми, Низам, Олишер Навои и многие другие. Их произведения пронизаны вековой мудростью, призывают к любви, добру, не лишены и иронии.

По учению суфиев достижение единства с богом возможно при применении практик, позволяющих получить необходимое состояние "халь". Для этого были разработаны различные методики и, как утверждают некоторые источники, нередко применялись наркотические травы. Но основными средствами для получения экстаза был танец, поэзия, музыка и йога.

Перед тем, как перейти к практикам тариката и хакиката, мюрид изучал аскетические практики и правила Корана. Он постился, находясь в одиночестве по многу дней в беспрестанной молитве. Постепенно мышление мюрида перестраивалось на образное. Усвоив обучение, мюрид переходил к следующему этапу - тариката. На этом этапе необходимо было научиться вызывать экстатическое состояние. Одним из действенных методов для этого считалось чтение стихов, которые звучали под звуки Индийской инструментальной музыки, называемой "сама". Применение "сама" вызвало возмущение ортодоксальных богословов, обвинивших суфиев в ереси. Предполагается, что "сама" появилась ещё во времена чтения Корана на распев. Перед прослушиванием музыки необходимо было совершить омовение, надеть чистые одежды. Музыка позволяла суфию перестроить его внутренний мир, точнее настроить на необходимый ритм мысли, полностью погрузиться в себя, созерцая свой внутренний мир. Похожее состояние появлялось при выполнении асан в йоге. Шейхи знали, что определённая музыка улучшает освоение необходимых духовных практик, поскольку испытываемые в них психологические состояния были весьма близки к смыслу стихотворного текста, произносимого параллельно музыке. Такого рода, импровизируемая музыка звучала часто во время специальных радений, которые устраивались суфиями. Некоторые школы отдавали предпочтение элитарной музыке, а некоторые предпочитали народную. Знаменитый персидский поэт Руми предпочитал слушать музыку, издаваемую тростниковой флейтой, звучание которой стало символом суфийской культуры, отражая с одной стороны разделённость человека с богом, а с другой - его стремление познать и приблизиться к всевышнему. Ударные инструменты в музыке символизировали "стук божественных гостей", позже их стали применять во многих суфийских школах. Помимо качества музыки, важное значение имеет её исполнитель, который должен обладать очень высоким уровнем духовного развития. Здесь можно упомянуть об одной из женщин суфий, Рамби`а ал - `Адавимйа, которая до того, как пойти по пути учения суфия, была профессиональной певицей. Постепенно начинает зарождаться суфийская литература, темы которой затрагивают мистического озарения и любовь. Скудность языка суфийских терминов не позволяла полноценно раскрыть смысл мистического учения в связи с чем, шейхам приходилось создавать новые, зачастую непонятные без пояснения термины. Это стало причиной создания специальных словарей суфийских поэтических терминов. Стихи представляли собой своеобразную формулу, позволяющую сосредоточить своё внимание на понимание и развитие духовных качеств человека. Как музыка, так и стихотворения имели своей целью вызвать духовный восторг у людей. Несмотря на то, что суфийская поэзия пронизана духом мистики, но её простота и понятность для народа, делали её более живой, чем придворная. Помимо этого, суфийские поэты проявили своё сильное духовное развитие и в период монгольского нашествия, когда были разрушены троны и придворная музыка, и поэзия новым правителям была непонятна и не нужна. Но даже в этот период суфийские поэты продолжали работать для своей аудитории, которую составлял, в основном, народ. Суфии призывали народ сплотиться, помогать и поддерживать друг друга. До наших дней дошли произведения таких суфиев, как Хафиза, Абд ар - Рахмана Джами и многих других Бертельс Е.Э. Суфизм и суфийская литература. С.43 - 54.. В практике ордена Маулавийа появился своеобразный танец дервишей, который основан на беспрестанном хождении по кругу и параллельно кружению вокруг своей оси. При этом используются особые ритуальные одеяния танцующих, которые представляют собой широкие разноцветные юбки и высокие колпаки. Интересны и необычны их позы: левая рука опущена ладонью вниз, а правая наоборот поднята ладонью вверх. Танец символизирует непосредственную мистическую связь между суфием, движениями планет и космическим началом. Этот танец Руми назвал "танец планет и ангелов". Он сопровождается прекрасной музыкой, создаваемой флейтой и ударным инструментом барабаном.

У суфий музыка делится на три вида:

1. положительная музыка, способствующая сближению с богом;

2. нейтральная музыка, не сближающая, но и не отдаляющая;

3. отрицательная музыка, которую запрещено слушать, потому что она обладает разрушительной силой, способной навсегда разделить человека и бога.

Ещё одной функцией суфийской лирики можно назвать возможность выражения своих мыслей и чувств, практически безнаказанно, в период гонения суфиевБертельс Е.Э. Суфизм и суфийская литература. С.55 - 60..

Подводя итоги второй главы, можно сказать, что суфийское учение обладает глубокой мудростью, выраженной в различных культурных источниках. Авторами великих трудов были люди, ищущие духовное знание и стремящиеся приблизиться к богу. Создание нескольких орденов указывает на различные взгляды суфиев в вопросах понимании способов достижения единой цели: соединения с богом.

Заключение

Задачи, которые необходимо было решить в представленной работе, составлены таким образом, чтобы иметь возможность всесторонне рассмотреть объект и предмет исследования и достигнуть поставленной цели.

В первой главе рассмотрена история возникновения и постепенного развития суфизма. Помимо краткого рассмотрения этимологии слова "суфизм", сделана попытка связать некоторые исторические события с появлением эзотерического течения в исламе. Утверждать о бесспорности найденного ответа на этот вопрос не имеет смысла, поскольку после нескольких веков изучения суфизма, точного ответа не знают историки, философы и исследователи. Но, на мой взгляд, версии, показанные в данной работе, являются наиболее достоверными.

Во втором и третьем параграфе рассмотрены вопросы, непосредственно касающиеся темы данной работы. Появление идей и новых течений происходило постепенно. Но для полного её раскрытия во второй главе было необходимо подробнее охарактеризовать суфизм, затронув его богатую и интересную культуру, личностей, повлиявших не только на развитие учения, но и на историю в целом, а также ознакомиться со знаменитыми суфийскими орденами, непосредственно осуществляющими деятельность, с целью духовного развития людей. Если внимательно изучить биографии великих суфиев, то можно заметить, как сложно и несправедливо складывалась их жизнь, что ещё раз доказывает стремление человека противостоять трудностям судьбы, пытаясь найти поддержку и защиту, прибегая к мистическим практикам и духовному развитию.

В многочисленной литературе, написанной на тему ислама и суфизма, можно заметить множество противоречивых взглядов на разные вопросы в рамках этих тем. Например, появление нескольких течений в суфизме - это обычное явление, характерное, в том числе, для всех религий. Но, не смотря на различные средства достижения, цель у всех верований одна: стремление к богу и возможное воссоединение с ним. В суфизме эта цель очень красноречиво передана в поэтической форме. Заключённая в стихотворениях восточная мудрость дошла до наших дней.

Немало существует трудов, чьи авторы категорически критикуют суфизм, доказывая, что это учение имеет мало общего с исламом, а скорее в нём присутствуют элементы, заимствованные из христианства, буддизма и так далее.

Обобщающий вывод по теме данной работы звучит следующим образом: основные идеи суфизма формировались с самого его зарождения. Изначально была идея аскетического образа жизни и, как следствие, отказ от всех земных радостей. Постепенно появилась идея создания специальных методик для духовного развития. Помимо единственной ступени, существовавшей на тот момент в исламе, шариката, были созданы тарикат и хакикат, поднявшись по которым, можно достигнуть цели, сформулированной самой главной идеей - уничтожение своего "я" и растворения в Абсолюте. Ещё одной главной идеей было - стремление к познанию истины.

Разделение одного учения на несколько направлений можно объяснить различием в понимании данного вопроса, который является философским, что уже говорит о появлении нескольких, не согласующихся между собой мнений. Большинство исследователей согласились с тем, что существует два основных течения суфизма: умеренное и крайнее. Умеренный суфизм в отличие от крайнего не поддерживает идею достижения состояния "нирваны" и слияния с богом, а придерживается более традиционных мусульманских правил, стремясь к основной идее - получения истинного знания. Течений в суфизме было гораздо больше, в каждом из которых были свои идеи, но постепенно они присоединились к двум основным течениям, о которых говорилось выше.

По моему мнению, тема представленной работы раскрыта.

Список использованных источников и литературы

1. Бертельс Е.Э. Суфизм и суфийская литература. Избранные труды Т. 3/ Е.Э. Бертельс. М.: Наука, 1965. 527с

2. Журавский А. Суфизм. Мусульманский мистицизм. Курс лекций [Электронный ресурс], 2018. Режим доступа: https://magisteria.ru/islam/sufism/ (дата обращения: 20.11.2018).

3. Ибрагим Т.К. Классический ислам: традиционные науки и философия. Сборник обзоров/ Ред. Сагадеев А.В., Гордон А.В., Кузнецова С.И., Мирский / Ибрагим Т.К. М.: ИНИОН АН СССР, 1988. 132 с

4. Идрис Ш. Путь суфиев [Электронный ресурс], 2017 - Режим доступа: http://lib.ru/FILOSOF/SUFI/HIDAYAT/teachers.txt_with-big-pictures.html (дата обращения: 20.11.2018).

5. Корбен А. История исламской философии. Монография/Пер. с франц. А.А. Кузнецова; Научн. ред. Шукуров P.M. М.: Прогресс-Традиция, 2010. 360 с

6. Степанянц М.Т. Исторические судьбы суфизма. Вопросы философии/ М.Т. Степанянц. М.: Наука, 1980. №. 6. с. 101-113.

7. Степанянц М.Т. Философские аспекты суфизма/ М.Т. Степанянц. М.: Наука, 1987. 192 с

8. Тримингэм Дж. С. Суфийские ордены в исламе/ пер. Азы Ставиской, [Электронный ресурс], 2016 - Режим доступа: http://www.jagannath.ru/users_files/books/Sufiiskie_ordeny_v_islame.pdf (дата обращения: 20.11.2018).

9. Эрнст К. Суфизм. Мистический ислам/ Религия. М.: Эксмо: Наше слово, 2012. 416 с

10. Янгузин А.Р. Социальные аспекты философского суфизма. Монография / А.Р. Янгузин Уфа.: РИО БашГУ, 2004. 140 с

Размещено на Allbest.ru