Сутра "Белый старец (Сагаан Yбгэн)": мифологические основы культа

E. A. Nemanova

Белый старец (бур. - Сагаан убгэн; монг. - Сауап ebйgen) является одним из самых распространенных фольклорных образов монголоязычных народов. Согласно исследованиям, существует множество текстов, имеющих отношение к Белому старцу, некоторые из них посвящены ритуальной стороне культа, другие только упоминают его имя. Большое количество наименований рукописей и ксилографов в каталогах наглядно демонстрирует, насколько Белый старец был популярен в Монголии, Бурятии и Калмыкии.

Изучение вербальных текстов может пролить свет на закономерности формирования верований, поскольку религиозно-мифологические представления в значительной мере опираются на устно-поэтическую традицию. Речь в данном случае идет о текстах молитв, призываний Белого старца, сохранившихся до настоящего времени.

Первый известный перевод сутры "Белый старец" принадлежит А.М. Позднееву, обнаружившему рукопись в библиотеке Джевзундамба Хутухты [Позднеев, 1887, с. 84-85]. По мнению Н. Поппе, тибетские ксилографы XVIII в. по содержанию представляют собой подробный обрядник, дающий описание всего комплекса ритуалов, жертвоприношений просьб и молитв Белому старцу [Поппе, 1932, с. 189]. А. Хайссиг представил пять различных текстов с переводом на немецкий язык и необходимыми комментариями, тем самым заложив основу сравнительного изучения вербального компонента культа [Heissig, 1966, p. 18-25]. В работе А. Шаркези дан текстологический анализ и перевод на английский язык текста, который, по мнению исследователя, представляет собой молитву Белому старцу, ранее составленную из двух различных текстов [Музраева, 2009, с. 89]. Развернутый филологический анализ рукописей и ксилографов Внутренней Монголии, связанных с культом Белого старца, представлен в работе Футаки Хи- роши [2001, с. 34].

Приведенные исследования показывают, что у монгольских племен востока и северо-запада, а также у племен Калмыкии молитва-призывание Белого старца существовала уже в форме сутры к 1760 г. По мнению В. Хайссига, молитва Белому старцу должна была существовать у монголов до 1630 г., так как она сохранилась в немодифицированных терминах у южных и северных монголов [Heissig, 1973, p. 52]. В ней Белый старец называется идамом-хранителем скота, владыкой веры и верховным владыкой учения. Однако, по мнению А.М. Позднеева, в Монголии до XVIII в. не было унифицированного и детально разработанного ритуала и соответствующих обрядников этого культа [Позднеев, 1887, с. 320-322].

Материалы о распространении данного культа в Бурятии, в частности "шаманские предания" о Белом старце, обычаи и обряды, в ходе которых у отдельных групп бурят упоминалось его имя, и частично о пантомиме Белого старца на цаме, представлены в работах Г.Д. Нацова [1995] и К.М. Герасимовой [1989]. Представления и обряды, связанные с культом Белого старца (Цаган авга), в культуре ойратов и калмыков являлись предметом специальных исследований Э.П. Бакаевой [2003, 2011, 2015].

По сведениям К.М. Герасимовой, в рукописном фонде БИОН БФ СО РАН РФ среди тибетских и тибетоязычных текстов имеются обрядники срунма второй категории, в том числе и Белого старца (Сагаан убгэна). По словам исследователя, "несмотря на то, что эти источники в основном относятся к традициям гелукпы, они синкретичны по содержанию и происхождению; кроме того, в культовой практике использовались тексты различных сект и традиционных региональных ведущих тибетских школ" [Герасимова, 1989, с. 44].

Материалы и методы

В связи с процессами возрождения буддизма с начала 2000-х гг. на территории Калмыкии появилось несколько текстов, написанных монахами и содержащих рекомендации для подготовки места проведения обряда поклонения Белому старцу, перечисление необходимых подношений и других атрибутов для совершения обряда, порядок читаемых молитв, а также руководство для лица, совершающего обряд, и колофон [Кукеев, 2013; Кукеев, Око- нов, 2014]. Этот факт свидетельствует об особой востребованности образа Белого старца в современной ритуальной практике монгольских народов.

Для выяснения мифологической основы культа Белого старца нами рассмотрены два текста из рукописного фонда Санкт-Петербургского филиала Института востоковедения РАН:

- "Cayanebйgen-й пвгвШ sudur огт\Ът'л.

- "СауапеЪй^еп-й sudur" РФСПбФ ИВ РАН, колл. Ьы^-а 73, С 117, 5 л. РФСПбФ ИВ РАН, д 372, 3 л..

Эти тексты, на наш взгляд, являются самыми распространенными сутрами о Белом старце. Далее по тексту для удобства они указываются как текст 1 (С 117) и текст 2 372). Следует отметить, что текст 1 является наиболее полным вариантом всех сутр, имевшихся в нашем распоряжении. текст 2, таким образом, является частью текста 1, но имеет отрывок, не встречающийся в других текстах. Судя по каталогу А.Г. Сазыкина, среди монгольских сутр по содержанию можно выделить три группы дублей, совпадающих в целом, хотя в них встречаются вариантные различия [Сазыкин, 1988, с. 227-229].

Сутра "Белый старец" ("Cayanebйgen-й пегеШ 8и^г ог^ШаГ), также известная как сутра "Способная усмирить и подавить землю и воду" (`Та_)агшип-1 nomuyadyan daruyulun СЫауй пегеШ sudur"), является уникальной по своей псевдобуддийской форме. В начале этой ойратской рукописи написаны санскритское и тибетское ее названия, согласно традиции буддийского канона. Однако санскритское название дополнено некоторыми китайскими словами, а под тибетским дается монгольское. Вероятно, китайское название тексту было приписано согласно буддийскому канону.

Для рассмотрения структур текстов, посвященных Белому старцу, мы использовали метод изучения сюжетных конструкций путем сопоставительного анализа вариантов текста, при котором основой для их описания служат постоянные, типовые, повторяющиеся элементы или инвариантные единицы текста. Таким образом, тексты состоят из нескольких, различных по своему содержанию, частей:

- миф о Белом старце;

- функции Белого старца;

- призывание и описание Белого старца;

- обращение к Белому старцу.

Следует пояснить, что выделенные нами части (исключая первый пункт) не всегда следуют в текстах в данном порядке; зачастую различные по своему содержанию отрывки соседствуют, образуя внутри основного текста малые тексты с присутствием или частичным отсутствием вышеперечисленных пунктов.

Показательно, что представленная структура характерна и для других известных нам молитв, посвященных Белому старцу. Так, например, обряд- ник "Курение Белому старцу" Лунруг Дандара, описанный Г.Д. Нацовым, содержит слова призывания, жертвоприношения, моления, обращения к Белому старцу, которые звучат так [1995, с. 98]:

В самом начале

появившийся в гроте у подножия горы, (= мифЗдесь и далее в этом отрывке курсив Э.А. Немановой.)

тебя, почтенного старца, окруженного спутниками - (= описание)

дикими животными, птицами, призываю, почитая,

отец, владыка земной вселенной, (= функции)

прошу покровительствовать,

заботиться о стадах разных животных моих,

наливаю араза-харза

в златодрагоценные бокалы и угощаю. (= просьбы, дары)

Результаты анализа и обсуждение

В целом рассмотренные нами тексты представляют собой диалог между Буддой и Белым старцем, составленный в традиции буддийских сутр. Основные мифы о Белом старце подверглись буддийской переработке различной смысловой глубины. Само по себе очень интересно то, что в текстах Белый старец сам дает множество обетов, иными словами, эти тексты написаны от лица Белого старца.

Иконографическое и вербальное описания Белого старца (преклонный возраст, белые одежды, борода, посох) в целом совпадают, делая образ легко узнаваемым и тем самым подтверждая его крайнюю архетипичность. Тексты, посвященные ему, выступают как универсальный знаковый комплекс, в котором отражены все основные элементы и параметры космического устройства, так или иначе моделирующие мир: небо/земля, земля/вода, гора/дерево, предки/живые, животные/змеи, четыре стороны света. Белый старец выступает как предок-медиатор между природой и человеком, космосом и социумом.

В настоящем исследовании рассмотрены представления, связанные с Белым старцем, в контексте вопроса о роли символического образа в программировании поведения. Как видно из текста, Белый старец (Сагаан убгэн) имеет различные функции: как подателя благого, покровителя- защитника, так и вредоносного духа. Все это может говорить об амбивалентности данного персонажа, но в целом это характерно для традиционного мышления - наделять духов различными, иногда полярными функциями. Если бы представления о духах были "четкими", т. е. каждому из них был бы придан строго регламентированный набор признаков и функций, то они бы не могли служить целям моделирования ситуации, так как любое отклонение от заданного набора вело бы к повышению неопределенности, к невозможности идентифицировать ситуацию и ее модель. Таким образом, программирование поведения происходит за счет сакрализации образа, т. е. образ вначале кодируется, наполняется информацией, становится символом, а затем средством программирования.

Источники

1. Cayan eblgen-й neretl sudur orusibai // РФСПбФ ИВ РАН. Колл. Jahrig-a 73. С 117. 5 л. Cayan eblgen-й sudur // РФСПбФ ИВ РАН. Q 372. 3 Л.

Список литературы

2. Бакаева Э.П. Добуддийские верования калмыков. Элиста, 2003. 358 с.

3. Бакаева Э.П. Этническая специфика калмыцкого буддизма // Новый ист. вестн. 2011. № 3 (29). С. 16-24.

4. Бакаева Э.П. К исследованию этнической специфики образа божества белый старец у ойратов Монголии и калмыков России (по материалам полевой экспедиции по Убсунурскому аймаку Монголии) // Проблемы этнической истории и культуры тюркомонгольских народов. 2015. № 3. С. 43-78.

5. Герасимова К.М. Традиционные верования тибетцев в культовой системе ламаизма. Новосибирск: Наука. Сиб. отд-ние, 1989. 320 с.

6. Жуковская Н.Л. Ламаизм и ранние формы религии. М. : Наука, 1977. 199 с.

7. Кукеев А.Г. Неизвестный текст об обряде поклонения Белому старцу // Бааза Бапши и его духовное наследие. Элиста, 2013. С. 72-74.

8. Кукеев А.Г., Оконов Б.А. Мелодия летнего барабана подношений великому отцу Белому старцу // Вестн. Ин-та комплекс. исслед. аридных территорий. 2014. № 1 (28). С. 88-95.

9. Музраева Д.Н. "Сутра, именуемая "Способная усмирить и подавить землю и воду"" (razar usuni nomoyodxon daruulun cidaqci kemeku sudur), из коллекции Н.Д. Кичикова (1901-1986) // Вестн. Калмыц. ин-та гуманит. исслед. РАН. 2009. № 2. С. 87-95.

10. Нацов Г.Д. Материалы по истории и культуре бурят. Улан-Удэ: БНЦ СО РАН, 1995. 156 с.

11. Новик Е.С. Обряд и фольклор в сибирском шаманизме: опыт сопоставления структур. М. : Вост. лит., 2004. 304 с.

12. Позднеев А. Очерки быта буддийских монастырей. СПб. : Тип. Имп. акад. наук, 1887. Т. 16. 492 с.

13. Попов A. A. Материалы по истории религии якутов бывшего Вилюйского округа // Сб. МАЭ. 1949. Т. 9. С. 255-323.

14. Поппе Н. Описание монгольских шаманских рукописей института Востоковедения // Зап. Ин-та востоковедения Акад. наук. 1932. Т. 1. 200 с.

15. Пропп В.Я. Исторические корни волшебной сказки. СПб. : Изд-во СПбГУ, 1996. 365 с.

16. Сазыкин А.Г. Каталог монгольских рукописей и ксилографов. М. : Наука, 1988. Т. 1. 508 с.

17. Скрынникова Т.Д. Харизма и власть в эпоху Чингис-хана. М. : Вост. лит., 1997. 480 с.

18. Тэрнер В. Символ и ритуал. М. : Наука, 1983. 277 с.

19. Футаки Х. Классификация текстов о Белом старце // Mongolika-V. СПб., 2001. С. 33-37.

20. Элиаде М. Священные тексты народов мира. М. : КРОН-ПРЕСС, 1998. 624 с.

21. Яншина Э.М. Формирование и развитие древнекитайской мифологии. М. : Наука, 1984. 396 с.

22. Heissig W. Mongolische volksreligiose und folklorische Texte. Wiesbaden : Franz Steiner Verlag, 1966. 256 p.

23. Heissig W. LesreligiosdelaMongolie. Paris : Pagot, 1973. 307 p.

24. References

25. Bakaeva E. P. Dobuddiiskie verovaniya kalmykov [Pre-Buddhist beliefs of the Kalmyks]. Elista, 2003, 358 p. (In Russ.)

26. Bakaeva E. P. Etnicheskaya spetsifika kalmytskogo buddizma [Ethnic specifics of Kalmyk Buddhism]. Novyi istoricheskii vestnik [New Historical Bulletin]. Moscow, 2011, Is. 3 (29), pp. 16-24. (In Russ.)

27. Bakaeva E. P. K issledovaniyu etnicheskoi spetsifiki obraza bozhestva belyi starets u oi- ratov Mongolii i kalmykov Rossii (po materialam polevoi ekspeditsii po Ubsunurskomu aima- ku Mongolii) [The ethnic specificity of the image of the White Elder among the Oirats of Mongolia and the Kalmyks of Russia (based on the field expedition of the Ubsunur aimak of Mongolia)]. Problemy etnicheskoi istorii i kultury tyurko-mongolskikh narodov [Problems of Ethnic History and Culture of the Turkic-Mongolian peoples]. Elista, 2015, Is. 3, pp. 43-78. (In Russ.)

28. Eliade M. Svyashchennye teksty narodov mira [Sacred texts of the peoples of the World]. Moscow, KRON-PRESS Publ., 1998, 624 p. (In Russ.)

29. Futaki Kh. Klassifikatsiya tekstov o Belom startse [The classification of texts related to the White Elder].Mongolika-V. St. Petersburg, 2001, pp. 33-37. (In Russ.)

30. Gerasimova K. M. Traditsionnye verovaniya tibettsev v kultovoi sisteme lamaizma [Traditional beliefs of Tibetans in the cult system of Lamaism]. Novosibirsk, Nauka, Sibirskoe otdelenie Publ., 1989, 320 p. (In Russ.)

31. Heissig W. Mongolische volksreligiose und folklorische Texte. Wiesbaden, Franz Steiner Verlag, 1966, 256 p. (In German)

32. Heissig W. Les religios de la Mongolie. Paris, Pagot Publ., 1973, 307 p. (In French)

33. Kukeev A. G. Neizvestnyi tekst ob obryade pokloneniya Belomu startsu [Unknown text about the ritual of worship of the White Elder]. Baaza Bapshi i ego dukhovnoe nasledie [Baaza Bapshi and his spiritual heritage]. Elista : Dzhangar Publ., 2013, pp.72-74. (In Russ.)

34. Kukeev A. G., Okonov B. A. Melodiya letnego barabana podnosheni ivelikomu ottsu Belomu startsu [Melody of the summer drum of offerings to the great father to the White Elder]. Vestnik institute kompleksnykh issledovanii aridnykh territorii [Bulletin of the Institute of complex studies of arid territories]. Elista, 2014, Is. 1 (28), pp. 88-95. (In Russ.)

35. Muzraeva D. N. Sutra, imenuemaya "Sposobnaya usmirit i podavit zemlyu i vodu" (razar usuni nomoyodxon daruulun cidaqci kemeku sudur) iz kollektsii N. D. Kichikova (1901-1986) [The Sutra called "Able to tame and subdue the earth and water" (razar usuni nomoyodxon daruulun cidaqci kemeku sudur), from the collection of N. D. Kichikov (19011986)]. Vestnik KIGI RAN [Bulletin of the Kalmyk Institute of humanitarian studies RAS]. 2009, Is. 2, pp. 87-95. (In Russ.)

36. Natsov G. D. Materialy po istorii i culture buryat [Materials on the history and culture of Buryats]. Ulan-Ude, BSC SB RAS Publ., 1995, 156 p. (In Russ.)

37. Novik E. S. Obryad i folklor v sibirskom shamanizme: opyt sopostavleniya struktur [Rite and folklore in Siberian shamanism: the experience of comparing structures]. Moscow, Vos- tochnaya literatura Publ., 2004, 304 p. (In Russ.)

38. Popov A. A. Materialy po istorii religii yakutov byvshego Vilyuiskogo okruga [Materials on the history of the Yakut religion of the former Vilyui district]. SbornikMAE [Collection of the Museum of Anthropology and Ethnography]. 1949, Vol. 9, pp. 255-323. (In Russ.)

39. Poppe N. Opisanie mongolskikh shamanskikh rukopisei instituta Vostokovedeniya [Description of Mongolian shaman manuscripts of the Institute of Oriental studies]. Zapiski I.V.A.N. [Notes of the Institute of Oriental studies of the Academy of Sciences]. 1932, Vol. 1, pp. 195-196. (In Russ.)

40. Pozdneev A. Ocherki byta buddiiskikh monastyrei [Essays on the life of Buddhist monasteries]. St. Petersburg, Printing House of the Imperial Academy of Sciences, 1887, Vol. 16, 492 p. (In Russ.)

41. Propp V. Ya. Istoricheskie korni volshebnoi skazki [The historical roots of the fairy tale]. St. Petersburg, SPSU Publ., 1996, 365 p. (In Russ.)

42. Sazykin A. G. Katalog mongolskikh rukopisei i ksilografov [Catalogue of the Mongolian manuscripts and xylographs]. Moscow, Nauka Publ., 1988, Vol. 1, 508 p. (In Russ.)

43. Skrynnikova T. D. Kharizma i vlast v epokhu Chingis-khana [Charisma and power in the era of Genghis Khan]. Moscow, Vostochnaya literatura Publ., 1997, 480 p. (In Russ.)

44. Terner V. Simvol i ritual [Symbol and ritual]. Moscow, Nauka Publ., 1983, 277 p. (In Russ.)

45. Yanshina E. M. Formirovanie i razvitie drevnekitaiskoi mifologii [Formation and development of ancient Chinese mythology]. Moscow, Nauka Publ., 1984, 396 p. (In Russ.)

46. Zhukovskaya N. L. Lamaizm i rannie formy religii [Lamaism and early forms of religion]. Moscow, Nauka Publ., 1977, 199 p. (In Russ.)

Размещено на Allbest.ru