Культ мертвых в Древнем Египте. "Книга мертвых"

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Доклад на тему

Культ мертвых в Древнем Египте. «Книга мертвых»

Выполнила студентка

2 курса кафедры теологии,

группы 07281-дб

Боброва Людмила

Введение

Проблемой изучения культа мертвых в древнем Египте, включая «Книгу мертвых», я считаю именно эти вопросы: что такое культ мертвых и что он в себя включал?

Целью данной работы является исследование культа мертвых в Древнем Египте.

Задачами являются ответы на следующие вопросы:

1. Что представляет собой «Книга мертвых»?

2. Содержание «Книги Мертвых»;

3. Что в себя включает культ мертвых?

4. Роль родственников в жизни мертвых;

5. Представление египтян о душе и загробной жизни.

В своей работе я использовала следующую литературу:

1. Коростовцев М.А. - Религия Древнего Египта. 2000, СПб.: Журнал «Нева»; «Летний Сад», 2000. -- 464 с.

2. Бадж У. Египетская книга мертвых. - М.: Эксмо, 2004. - 768 с. (Великие посвященные).

3. Уоллис Бадж Е. А. Египетская религия. Египетская магия. - М., 2003

4. Тураев Б.А. - История Древнего Египта, глава 16 «Книга мертвых».

5. 19. Тураев Б. А. Древний Египет. -- СПб.: Журнал «Нева»; «Летний Сад», 2001.-- 192 с.

Содержание

Введение

Глава 1.Древнеегипетская «Книга мертвых»

1.1 История создания

1.2 Роль рисунков в «Книге мертвых»

1.3 Структура «Книги Мёртвых»

1.4 Содержание «Книги мертвых»

1.5 Назначение «Книги Мёртвых»

Глава 2. Культ мертвых в Древнем Египте

2.1 Культ мертвых и его форма проявления

2.3 Загробная сущность человека

Заключение

Введение

Египетская цивилизация начала свое развитие более 6-ти тысяч лет назад. Будучи одной из древнейших цивилизаций в мире, египтяне оставили человечеству великое культурное наследие. Искусство Древнего Египта до сих пор поражает воображение, а религиозно-мифологическая система была очень разнообразной и обширной даже для политеистичной религии.

Религия Древнего Египта многогранна: множество богов, покровительствующих разным регионам; сложное сплетение во многом противоречащих или даже взаимоисключающих друг друга верований и тд. Особенно интересно развитие в Древнем Египте культа мертвых и мифов о загробной жизни. Одно из интереснейших и таинственных явлений культуры загробного мира - «Книга мертвых». Она дошла до нас лишь обрывками: надписи на саркофагах, речения жрецов заупокойного культа и из «текстов пирамид». Древнеегипетские предания о потустороннем мире известны с III тыс. до н.э. - со времен Древнего царства: "Тексты пирамид", начертанные на стенах гробниц фараонов, повествуют о том, как усопший царь в барке ночного Солнца свершает путь в глубинах подземного царства, возрождаясь вместе с Солнцем к новой жизни. Затем в Египте произошло то, что историки называют "демократизацией загробных верований". В середине II тыс. до н.э., в эпоху Нового царства, усложненные, гораздо более подробные, чем прежде, тексты появляются уже в гробницах людей средней руки. Эти творения египетской религиозной мысли и называют обычно "Книгой мертвых".

Существовали и другие религиозные тексты, которые были своего рода дополнениями к «Книге Мертвых». Так в «Книге Двух Путей» (XI династия) подробно описывается путешествие умершего по Дуату (загробному миру); тексты сопровождаются своеобразными «картами» потустороннего мира. «Книга Дня и Ночи» и «Книга Пещер» содержат подробные описания Дуата. В «Амдуат» и «Книге Врат» наиболее подробно описывается путешествие Ра в Ладье Миллионов Лет. Все они содержат подробные описания Дуата, сопровождаемые рисунками-«иллюстрациями». Так давайте же рассмотрим культ мертвых и «Книгу мертвых» в Древнем Египте.

Глава 1. Древнеегипесткая Книга мертвых

1.1 История создания

Новое царство было и новой эпохой в развитии заупокойной литературы. Способы достижения загробных благ ещё более упростились и стали доступны ещё более широким кругам. Магические тексты, открывавшие потусторонние обители и сообщавшие бессмертие уже в эпоху Среднего царства, начали писаться на папирусе.

С XVIII династии это становится обычным, чему способствовала и вошедшая в употребление форма мумиеобразного гроба, украшенного изображениями и менее удобного для помещения длинных текстов, чем большие деревянные саркофаги предшествующей эпохи. Эти тексты со стенок саркофагов переходят на свитки папирусов, нередко приготовляемые раньше фабричным путём, и кладутся в гробы. Всё это требовало меньших затрат времени и труда, чем помещение текстов на стенках саркофагов, тем более на стенках гробниц. Сами тексты излагаются уже по большей части от первого лица (от имени умершего) и, таким образом, представляют настоящий сборник магических изречений, предоставленный в распоряжение странствующего по загробным мытарствам, или, скорее, как пособие для его памяти. Ритуальный характер и роль жреца, произносящего эти тексты, таким образом, ещё более оттеснены назад. Со времён Лепсиуса заупокойные тексты Нового царства, написанные на папирусных свитках, носят название «Книги мёртвых». Это название удержалось в науке, но в настоящее время оно является условным.

Во времена Лепсиуса «Тексты пирамид» были ещё неизвестны, крайне немногочисленные «Тексты саркофагов» он назвал «древнейшими текстами «Книги мёртвых»; в Х1Х в. известны ещё многочисленные произведения такого же характера более поздних эпох, до римской включительно. Всё это с таким же правом может быть названо «Книгами мёртвых», так как назначение их то же - служить для отошедших в иной мир.

С другой стороны, «Книга мёртвых» в узком смысле появляется в виде законченного целого с установленным более или менее постоянным составом только в Саисскую эпоху (663 - 525 гг. до нашей эры), когда благодаря искусственной кодификации или, что более вероятно, случайному подбору, составился канон из 165 «изречений» и «книг», называемых в науке не вполне удачно «главами». Во всё время Нового царства этого единства не было, трудно найти два свитка с тождественным составом, в выборе и порядке текстов господствовал произвол и говорить о «Книге мёртвых» как о цельном памятнике в эту эпоху не представляется возможным. По сравнению с «каноном» тексты этого времени, найденные во многих десятках сохранившихся рукописей, отличаются и по составу: многие «главы» отсутствуют (до 22), но много и таких, которых уже нет в сансской редакции - они или заменены другими, или совершенно вышли из употребления.

Вообще «Книга мёртвых» имела длинную историю, изложить которую пока едва ли возможно. И здесь приходится считать Гелиополь местом происхождения текстов, но наряду с ним замечается роль Мемфиса и, особенно, Гераклеополя, политических центров конца периода Древнего царства. Лишь в «добавочных» главах выступают Фивы с Амоном... Не подлежит сомнению, что огромное большинство текстов не новее начала Нового царства. Немногие из них восходят к «Текстам пирамид», не менее трети найдено на саркофагах; из остального многие «главы» являются параллельными к найденным в более древних источниках, другие, вероятно, также древние, но попадаются раньше лишь случайно. Безусловно новым в «Книге» являются длинные гимны богам, особенно Ра и Осирису, развившиеся из кратких славословий, встречающихся уже в «Текстах пирамид», тексты, примыкающие к учению о загробном суде и, пожалуй, заговоры, сообщающие силу амулетам.

Порядок отдельных «глав» в книге даже в эпоху «канона» не имеет другого разумного основания, кроме исторического, хотя иногда замечается некоторое стремление группировать главы, близкие по содержанию. Не имела книга первоначально и общего заглавия. То, что стоит во многих рукописях перед 1-ой главой: начало изречений «pert-m-hrw» относится лишь к части «глав», но впоследствии было перенесено, кажется, на всю книгу, что можно заключать из наименования некоторых текстов «pert-m-hrw в одной главе» и из общего заглавия перед 163-й главой, где всё последующее было названо «привнесённым из другой книги в добавление к pert-m-hrw». Самый термин «pert-m-hrw» встречается ещё на саркофагах и, по-видимому, означает «выход днём» - в надписях вельмож XVIII династии нередко можно читать пожелания о возможности покойному «выходить из гробницы днём» и входить в неё обратно ночью. Далеко не все тексты, однако, имеют в виду этот «выход» и многие надписаны «pert-m-hrw» в качестве специального заглавия; это, конечно, ещё раз доказывает, что первоначально оно не прилагалось ко всей книге. Будучи распространено на весь сборник, оно, вероятно, получило иное значение, более общее, например, «обновление, воскресение».

1.2 Роль рисунков в «Книге мертвых»

Нельзя не оценить роль, которую играли рисунки, помещаемые вместе с текстом: первый в истории пример книжной иллюстрации. Таким образом содержание получало не только словесное, но и изобразительное выражение. Для египтян вообще всяческие изображения имели огромное значение, эти рисунки представлялись настолько важными, что очень часто при нехватке места на лижете они предпочитали не дописать текст, но уместить иллюстрацию; а во времена XXI-й династии (ок. 1070 -- 945 гг. до н. э.) даже появились экземпляры «Книги Мертвых», состоящие из одних рисунков.

Природа египетского рисунчатого письма такова, что изображения на страницах «Книги Мертвых» египтянами не только рассматривались, но и читались почти так же, как и текст. В этом отношении иллюстрации к сборнику были для современников более информативны, чем для нас. Опасные странствия покойного, таинственные обитатели загробного царства, магические действия персонажей и странные предметы, которыми они оперируют, -- все это оживает на листах папируса, и перед нами разворачивается (в буквальном смысле: ведь это свиток) поразительный мир, созданный тысячелетиями духовных исканий, такой фантастический для нас и такой страшный и понятный для древних обитателей Египта.

Книга Мёртвых писалась иероглифическими и иератическими знаками и украшалась изображениями богов, священных животных и птиц, мифологическими сценами, видами погребальных процессий и прочее. Для выполнения подобных иллюстраций использовалось до 13 цветов. Названия глав, колонтитулы и некоторые абзацы исполнялись красными чернилами, а основной текст - чёрными. Иероглифический текст обычно писали вертикальными строчками, а иератический - горизонтальными. Виньетки и иллюстрации делались одним мастером, а текст - другим. Иногда создаётся впечатление, что родственники покойного тратили почти всю назначенную сумму, чтобы заказать копию Книги Мёртвых у лучшего художника, в то время как текст доверяли заурядному писцу. Хотя многие языковые неточности, которые встречаются в этих папирусах, следует приписать небрежности копиистов, всё же очевидно, что большая часть ошибок явилась следствием непонимания смысла написанного. Подчас писец не знал даже, где начало, а где конец какой-либо главы.

1.3 Структура «Книги Мёртвых»

Структура «Книги Мёртвых» приблизительно можно поделить на четыре крупных раздела:

Первый раздел включает главы с 1 по 16, сопровождавшие шествие погребальной процессии к некрополю, молитвы о «выходе (умершего) днём» и гимны богам Ра и Осирису.

Второй раздел (главы 17 - 63) содержит описание обрядов «выхода (умершего) днём» и возрождения его, победу над силами тьмы, обессиливания врагов умершего, приобретения им власти над стихиями.

Третий раздел (64 - 129 главы) включает описание следующих обрядов, сопровождавших «выход (умершего) днём»: превращение умершего в божество, приобщение его к Ладье Миллионов Лет, познание различных таинств, возвращение в гробницу и Загробный Суд.

Четвёртый раздел охватывает главы с 130 по 162, где описываются магические обряды, имевшие целью обезопасить мумию, а также приводятся поминальные тексты, прославляющие имя умершего. Эти речения читались в течение года после смерти в определённые праздники и в дни подношения даров умершему.

1.4 Содержание «Книги мертвых»

Изречения «Выхода днём»

Начало изречений «Выхода днём», возношений и прославлений, выхода и сошествия в преисподнюю

1. Глава сошествия в судилище Осириса в день погребения, вход после выхода.

2. Выход днём. Жизнь после смерти.

3. Другое изречение, подобное предыдущему.

4. Другое изречение прохождения по путям неба и земли.

5. Изречение не работать в преисподней.

6. Изречение заставлять «ушебти» работать.

7. Изречение прохождения мимо извилин змея Апопи.

8-9.73 Изречение открытия Запада.

10.48 Изречение выхода, как правогласный.

11.49. Изречение выхода против врагов своих в преисподней.

12. 120. Изречение входа и выхода в преисподней.

13. 121. Изречение входа после выхода.

14. Изречение удаления стыда из сердца имярека.

15. Величание Ра.192

16. Величание Ра.

Начало восставлений воспоминаний (по другим и прославлений), выхода и сошествия в преисподнюю, сияния на прекрасном Западе, выхода днём, принятия разных форм по желанию, игры в шахматы, сидения в зале, выхода в виде живой души после смерти

17. Изречение выхода днём.

19-20. Изречение Венца оправдания.

21-22. Изречение давания уст.

23. Изречение отверстия уст.

24. Изречение доставления чар.

25. Изречение сообщения способности помнить имя.

26. Изречение возвращения сердца.

27-29. Изречение воспрепятствования отнять сердце.

30. Изречение воспрепятствования задержать сердце.

31-32. Изречение отражения крокодила, идущего отнять чары.

33. Изречение отражения всяких змей.

34-35. Изречение противодействия тому, чтобы имярек был съеден в преисподней.

36. Изречение отражения черепахи. (?)

37. Изречение отражения двух Мерти.

37. Изречение жизни от дыхания в преисподней и отражения Мерти.

39. Изречение отражения змея Рекрек.

40. Изречение отражения того, кто ест осла.

41-43. Изречение устранения заклания имярека в преисподней.

44, 175 и 176. Изречение, чтобы не умереть вторично.

45. Изречение, чтобы не истлеть

46. Изречение, чтобы не уничтожиться, будучи живым.

47. Изречение, чтобы не дать отнять место имярека в преисподней.

50. Изречение, чтобы не попасть на плаху бога.

51. Изречение не ходить перевёрнутым.

52-53 и 189. Изречение не есть нечистот.

54-56. Изречение подаяния дыхания.

57-59. Изречение вдыхания воздуха и обладания водой.

60-62. Изречение пития воды в преисподней.

63а. Изречение пития воды без опасности сгореть.

63б. Изречение, чтобы не свариться в воде.

64. Изречение выхода днём в одной «главе».193

65. Изречение овладения врагами.

56-68. Изречение выхода днём.

71. Изречение выхода днём.

67. Изречение отверстия врат преисподней, выхода днём.

72. Изречение выхода днём, прохода через Имемхет.

74. Изречение приведения в движение ног, выхода из земли.

75. Изречение шествия к Гелиополю и получения там места.

76. Изречение принятия любого вида.

77-78. Изречение превращения в золотого сокола и в божественного сокола.

79. Изречение пребывания в эннеаде, превращения в старейшину цикла.

80. Изречение превращения в бога подания света и мрака.

81 Изречение превращения в цветок лотоса.

82. Изречение превращения в бога Птаха, едения хлеба, пития пива и пребывания среди богов в Гелиополе.

83-88. Изречение превращения в феникса, журавля, овна, ласточку, червя, крокодила.

89. Изречение, чтобы дать душе соединиться с телом.

90. Изречение возвращения памяти.

91. Изречение избавления души от заключения.

92. Изречение открытия гроба для души и тела.

93. Изречение избавления от плавания к востоку в преисподней.

94. Изречение прошения чернильницы и письменного прибора у Тота.

95-97. Изречение пребывания рядом с Тотом.

98-99. 134. Изречение доставления ладьи.

100. 129. Книга снабжения духа, подаяния ему сойти на ладью Ра вместе со спутниками бога.

101. Изречение магической защиты ладьи Ра.

102. Изречение схождения к ладье Ра.

103. Изречение пребывания в свите Хатор.

104. Изречение пребывания среди великих богов.

105. Изречение успокоения Ка.

106. Изречение подаяния ежедневных даров в Мемфисе.

107. Изречение входа и выхода из преисподней среда спутников Ра, знания духов Запада.

108-109, 111-116. Изречение знания духов Запада, Востока, Пе, Депу, Гермополя, Гелиополя.

110. Начало изречений Полей Яств, изречение выхода днём, входа и выхода в преисподней, занятия места в полях Иалу, пребывания в Полях Яств.194

117. Изречение начала пути в Расетау (царство мёртвых).

118. Изречение приближения к Расетау.

119. Изречение знания имени Осириса, входа и выхода в Расетау.

123 и 139. Изречение входа в Великий храм (в Гелиополе).

124. Изречение схождения к циклу Осириса.

125. Говорится при достижении чертога Правды, освобождении от всех грехов имярека, которые он совершил, созерцании всех богов.

126-127. Книга славословия богов Пещер. Говорится имяреком, когда он подходит к ним, чтобы созерцать этого бога в преисподней.

128. Славословие Осириса.

130. Книга подаяния вечной жизни душ в день восхождения на ладью Ра и прохождения запоров преисподней. Составлена в день рождения Осириса.195

131. Изречение восхождения на небо рядом с Ра.

132. Изречение сообщения имяреку возможности ходить кругом, чтобы видеть свой дом.

133. Книга снабжения духа в преисподней пред лицом Великой эннеады.

135. Другое изречение схождения к ладье Ра. Говорить при молодой луне в первый день месяца.

136а. Изречение плавания в ладье Ра.

136в. Изречение плавания в великой ладье Ра, чтобы пройти мимо круга пламени.

137. Изречение зажжения огня в преисподней для имярека.

138. Изречение открытия доступа в Абидос.

140. Книга, произносимая во второй зимний месяц в последний день, когда восполнено Око.

141-143. Книга, произносимая имяреком для своего отца или сына в день праздника Запада.

144. Изречение входа.

145-146. Знание врат дома Осириса в полях налу.

147. Говорится при достижении первых врат Запада.

148. Продовольствие духа в преисподней, избавление его от всякого зла.

149. 150. 14 помещений.

151. Изречение главы тайн.196

152. Изречение построения дома на земле.

153. Изречение избавления от сети.

154. Изречение, чтобы не дать телу прейти в преисподней.

155-160. 166-167. Изречения, сопровождающие возложение на мумию амулетов.

161. Изречение открытия отверстия неба Тотом.197

162. Изречение, чтобы было тепло под головой.

Изречения, привнесённые из другой книги, в добавление к «Выходу днём»

163-164. Изречение, чтобы не дать телу распасться в преисподней, освобождающее его от пожирателей душ, которые запирают людей в аду, даёт, чтобы грехи его не свидетельствовали против него на земле, подаёт спасение его плоти и костям от червей и всякого злодейственного бога в преисподней, вход и выход по желанию и возможность делать что угодно, без задержки.

165. Изречение причаливания и незатемнения, чтобы тело преуспевало и пило воду.

169-170. Изречение поставления и убранства погребального ложа.198

171. Изречение облачения в чистое одеяние.

172. Начало изречений церемоний, совершаемых в преисподней.

173. Обращения Гора к своему отцу, когда он приходит видеть отца своего Осириса при его выходе из великого святилища, чтобы увидал его Ра, как Онуриса, владыку некрополя, и один из них обнимает другого, чтобы получить от этого пользу в преисподней.

174. Изречение, дающее духу выйти из великих врат неба.

177. Изречение возвышения духа, оживления душ в преисподней.

178. Изречение возвышения тела, подаяния очей, обладания ушами, прикрепления головы.

179. Изречение выхода, чтобы идти, подобно вчерашнему дню, шествовать сегодня, молиться.

180. Изречение выхода днём, восхваление Ра.

181. Изречение входа на судилище Осириса и его богов.

182. Книга непрестанности Осириса, подаяния дыхания тому, чьё сердце не бьётся, действием Тота, отражение врагов Осириса.

183. Славословие Осирису, величание и поклонение Онурису.

184. Изречение пребывания рядом с Осирисом.

185. Славословие Осирису, поклонение владыке веков.

186. Славословие Хатор, владычице Запада, поклонение Мехуэрт.

187. Изречение входа к эннеаде.

188. Сошествие души, чтобы строить дом, выход днём в образе человеческом.

Итак, всех текстов во всех свитках до 200, считая параллельные «главы». Беспорядочность сборника ясно видна из списка и не нуждается в пояснениях. Но нельзя не указать на попытки внести некоторую систему в этот хаос. Прежде всего, сборник общими заглавиями разделён на три части: главы 1-16, 17-162 и дополнительную, от 163-165. Вторая часть как будто в самых общих чертах следует программе, намеченной в заглавии перед 17 главой. Так, главы 21-30 могут до известной степени оправдывать «восстановление воспоминания», 31-63 - сообщают беспрепятственное пребывание на Западе; 64-73 действительно имеют надпись «выход днём»; с 76 главы идут тексты о превращениях и принятии различных форм; «главы» от 89 могут соответствовать «выходу в качестве живой души». Но и эта группировка плохо выдержана - группы «глав» разорваны посторонними текстами, перекрещиваются и т.п.

Да и само отнесение текста в тот или иной отдел является нередко условным, так как содержание далеко не всегда соответствует заглавию; последнее иногда давалось тексту по каким-либо случайным внешним признакам. Нередко один и тот же текст попадал под различные рубрики (например, 9 и 73, 10 и 48, 58 и 122, 123 и 139 и др.), иногда он искажался до неузнаваемости на разные лады и из него возникали различные «главы» (например, 114 и 116, 117-119 и 144, 147). Это указывает, что сами современники не всегда понимали текст этих древних изречений; варианты рукописей ещё больше убеждают нас в этом - они становятся многочисленными и противоречивыми как раз там, где и мы встречаем наибольшие затруднения. В редких случаях мы имеем возможность проследить работу редакторов и видеть их беспомощность. Так, 174 глава представляет переработку одного из «Текстов пирамид». Было придумано заглавие, царские имена заменены местоимёнными суффиксами 1-го лица, орфография подновлена, но всё это сделано крайне неудачно и указывает на непонимание многих мест древнего текста: непонятые слова оставлены в древней орфографии, речь, обращённая к умершему, вложена в его уста, внесены в текст обозначения отдельных самостоятельных изречений, наконец, четыре изречения соединены в один бессмысленный текст.

1.5 Назначение Книги Мёртвых

Книга Мёртвых посвящена странствиям покойного в Именти, где он общается с бестелесными богами и иными обитающими там существами, читая молитвы и распевая гимны великим богам, повторяя магические формулы, способные уберечь его от недругов, которые чинят ему препятствия. Книга Мёртвых призвана была дать покойному возможность восторжествовать над всеми обитателями загробного мира. Некоторые тексты, чтобы принести пользу покойному, должны были писаться на амулетах и погребальных пеленах. Содержание одних глав сводится к описанию устройства погребальной камеры и касается наиболее значительных предметов заупокойного имущества. Другие содержат текст отрицательной исповеди покойного перед советом 42 богов и описывают сцену взвешивания сердца на Суде Осириса.

Крайне запутанной была сама система заупокойного культа. Сразу после смерти человека его родственники несли его в храм, где его длительное время бальзамировали. Во время бальзамирования все внутренние органы убирались, но сердце извлекалось и хоронилось вместе с умершим в особом сосуде. Сердце должно было сыграть особую роль на будущем загробном суде. По верованиям египтян человек может получить воскрешение только в случае, если его тело - сах, будет в сохранности. Иногда делались скульптурные копии умершего, на случай если тело погибнет. В этом случае эти скульптурки должны были стать заменой и жилищем для души умершего. Затем делались специальные фигурки - ушебти -, которые должны были стать рабами умершего в загробном мире и выполнять за него всю работу. Возле умершего клали оружие, орудия труда, посуду - все, что могло ему понадобиться ему в будущей жизни.

Подытоживая все сказанное мы определили, что «Книга мертвых» не являлась книгой, как таковой - это собрание разных письменных источников с разного времени (от Древнего царства и до самого окончания существования древнеегипеской цивилизации) и разных местонахождений (от свитков в гробницах до иероглифов на саркофагах). «Книга мертвых» рассказывала о жизни мертвых в заупокойном мире и их попадании туда.

Глава 2. Культ мертвых в Древнем Египте

2.1 Культ мертвых и его форма проявления

Культ мертвых в Древнем Египте принял довольно необычную форму: он представлял собой не обожествление умерших, а заботу живых о жизни мертвых в заупокойном мире, некий долг живых перед мертвыми. Культ умерших у египтян нельзя смешивать с культом предков у других народов.

Культ умерших был для египтян не отвлеченной религиозной обязанностью, а практической необходимостью, обусловленной переходом близких в иной мир. По сути дела, это была борьба против смерти за вечную жизнь. Это и обуславливает причину существования культа мертвых на протяжении всей истории Древнего Египта: от зарождения древнеегипетской культуры и до конца существования Древнего Египта.

Со временем изменялось содержание, но оставалась неизменной основа, зародившаяся еще во времена Древнего царства. Умерший продолжает жить в могиле при условии сохранения в целостности его тела и заботы о нем живых -- эта примитивная идея никогда не была оставлена египтянами, она лишь причудливо и порой противоречиво сочеталась с представлениями, возникшими позже. По этим более поздним представлениям, у умершего, продолжающего жизнь в могиле, помимо потребностей в пище и напитках возникает потребность выходить из могилы на дневной свет, взлетать на небо к богам и т.д. Эту потребность испытывает уже не тело умершего, а материальный, но невидимый человеческим глазом элемент, который может находиться в могиле, но может и удаляться из нее куда угодно.

Это заявление очень часто фигурирует у египтян, хотя никогда единого мнения на счет этого вопроса не существовало. Не изменялось лишь то убеждение, будто после смерти человека продолжает жизнь какая-то, хотя и невидимая, но материальная субстанция его индивидуального существа, сложилось у египтян в глубочайшей древности, задолго до объединения страны. Письменные источники времен объединенного Египта содержат нечеткую информацию о загробной субстанции человека и о том, в каких формах она мыслилась египтянами. В текстах представлены разные названия форм, но относились ли эти названия к различным проявлениям одной и той же субстанции человеческого существа или обозначали разные невидимые компоненты человека после смерти -- сказать определенно невозможно.

2.2 Загробная сущность человека

До сих пор египтологи не пришли к единому мнению насчет того, что конкретно подразумевается под названием форм проявления загробной сущности человека. Тексты имеют очень противоречивые высказывания, что не позволяет выработать и разграничить понятия о загробной жизни.

Ба -- так называлось воображаемое существо, представлявшее собой душу человека и душу богов. Насколько можно судить по «Текстам пирамид», слово «ба» имело два значения: оно было своего рода синонимом для слова «бог» и вместе с тем означало что-то вроде «душа». О ба обыкновенных людей в последнем смысле слова древнейшие тексты хранят молчание -- в «Текстах пирамид» упоминается только ба умершего фараона. В «Текстах саркофагов» говорится о ба погребенных в этих саркофагах представителей знати (эпоха после падения Древнего царства, когда началась так называемая демократизация заупокойного культа). Можем предположить, что во времена Древнего царства ба (душа) было только у фараона. Ба мыслилось как нечто существующее только после смерти человека и изображалось как птица с человеческой головой. Говорить о ба живого человека бессмысленно. Широко известно литературное произведение под названием «Беседа разочарованного со своей душой (ба)». Оно представляет собой творение беспокойного гераклеопольского периода истории страны и является продуктом религиозного философствования, а не теологической мысли. Следует подчеркнуть, что, несмотря на неоднократные попытки понять сущность этого интереснейшего памятника египетской литературы, он до сих пор далеко не во всем понятен, так что навряд ли можно использовать его для толкования неясных нам идей египетской религии. Во всяком случае, из заупокойных текстов разных времен после падения Древнего царства очевидно, что ба считалось элементом, в какой-то степени оживляющим мумию умершего, что ба и тело умершего были связаны тесными узами и что ба, по крайней мере частично, обитало в гробнице. Вместе с тем ба, которое мыслилось как птица, могло покидать гробницу, удаляться куда угодно, подниматься на небо, но неизменно должно было возвращаться в могилу к тому, чьей душой оно было. Таким образом, ба вело, так сказать, двойственное существование.

Геродот (II, 123) писал: «Египтяне также первыми стали учить о бессмертии человеческой души. Когда умирает тело, душа переходит в другое существо, как раз рождающееся в тот момент. Пройдя через [тела] всех земных и морских животных и птиц, она снова вселяется в тело новорожденного ребенка. Это круговращение продолжается три тысячи лет. Учение это заимствовали некоторые эллины, как в древнее время, так и недавно». По этому поводу Х.Кеес вполне резонно замечает: «Факты здесь отмечены правильно: бессмертие души и представление о ее способности принимать разные образы. Но философское оформление этой идеи, система -- греческая, несмотря на приоритет египетского содержания. Геродот явно имеет в виду учение Пифагора о бессмертии души и такое же учение Эмпедокла, а затем более поздние учения с трехтысячелетним периодом Платона -- учения, чуждые египетским представлениям». Грекам, несомненно, было кое-что известно о содержании некоторых глав «Книги мертвых» -- о превращении души в золотого и божественного кобчика, в феникса, журавля, овна, ласточку, змею, крокодила, т.е. в тех животных, которые в плане тотемизма мыслились египтянами как могучие божества, способные устоять перед опасностями загробного мира. Превращение в них было для души средством оградить себя от этих опасностей, т.е. обеспечить себе бессмертие. К тому же ба мыслилось как птица, которой был открыт доступ к богам на небо. Но все это осмысливалось греками по-своему, с трехтысячелетним очистительным для души циклом. По египетским представлениям, ба вольно было летать куда угодно и вовсе не обязано было проходить через разные превращения.

Желание умершего превратиться в то или иное божественное животное диктовалось исключительно стремлением обеспечить себе вечную жизнь в потустороннем мире безотносительно к мыслившейся греческими философами «очистительной» процедуре.

Во времена Рамессидов ба изображалось иногда в «Книге мертвых» сидящим на дереве близ гробницы, пьющим воду из пруда, спускающимся в гробницу к телу, с которым оно было связано. Иначе говоря, более или менее постоянным местом пребывания ба была гробница умершего.

Боги тоже имели свои души (ба), бог Ра -- даже целых семь620. Иногда один бог считался душой другого бога. Так, например, бог Ра иногда именуется в текстах душой (ба) бога Нуна, бог умерших в Мемфисе, Сокар, -- душой бога Осириса и т.д. Звезды также рассматривались как души (ба) богов: Орион -- душа Осириса и т.д.

Переходим к ка. Это слово встречается в египетских текстах бесчисленное количество раз. Оно употребляется в разных значениях. Однако каждое из этих значений както связано с личностью умершего. В рецензии на издания X. Юнкера («Giza II», 1934; «Giza III», 1938) Р.О. Фолкнер писал: «Ка может находиться в потустороннем мире, чтобы встретить умершего, направляющегося к своему ка; оно сопровождает умершего, направляющегося в потусторонний мир со своим ка, они оба пребывают в потустороннем мире, и вместе с тем ка обитает в гробнице, в которой покоятся останки умершего, и принимает там подношения от живых родственников умершего»623. Таким образом, у древних египтян не было четких представлений о ка. Более того, они как будто противоречивы и даже временами исключают друг друга. Проблеме ка уделяли внимание Масперо, Биссин, Бергман, Эрман, Кеес, Штейндорф, Юнкер и др., и каждый предлагал свою дефиницию ка, исходя из содержания египетских текстов.

«Из разных предложенных дефиниций, -- пишет Кеес, -- две особенно четко противопоставлены друг другу: дефиниция Масперо, которую он отстаивал всю жизнь и согласно которой ка является двойником человека, внешне и по существу тождественным самому человеку, двойником, которым обладают все люди, включая и самого фараона, и диаметрально противоположная ей концепция Эрмана, считавшего, что слово «ка» означает жизненную силу, ту таинственную сущность, которой обладают боги и люди и которая служит признаком различия между одушевленными существами и неодушевленными предметами». Далее Кеес подчеркивает, что в представлении самих египтян не было четкого разграничения значений ка, что значение слова «ка» было в высокой степени диффузным. Здесь следует также упомянуть, что Гардинер предлагает еще одно значение ка -- «личность» («personality»), «натура», «темперамент» и т.д. Во всяком случае, при всей многозначности и неопределенности понятия «ка» в некоторых случаях оно обозначало именно «двойник» в том смысле, как это понимал Масперо, -- об этом свидетельствуют некоторые дошедшие до нас изображения. В заупокойном храме царицы Хатшепсут в Дер-эль-Бахри бог Хнум на гончарном круге создает не только царственного ребенка, но и его двойник, его ка. Р.О.Фолкнер в предисловии к своему переводу «Текстов пирамид» в ряде случаев трактует ка как двойник. Уже в гробницах вельмож Древнего царства обнаружены каменные или деревянные изваяния умершего, так сказать, заместители мумии, которые в случае уничтожения или повреждения ее должны были служить убежищем для ка умершего627, как бы ни мыслилось это ка -- в виде двойника или жизненной силы. Не только люди, но и боги имели ка. У бога Ра их было четырнадцать. В поздних текстах слово «ка» обозначало не только душу, но и скульптурное изображение. Это подтверждает, что иногда «ка» означало «двойник».

Следует упомянуть и об ах. В современной научной литературе «ах» более или менее определенно переводится словом «дух». Из имеющихся многочисленных текстов точное значение слова вывести невозможно. Оно упоминается и в «Текстах пирамид», и в самых поздних текстах. Изображалось ах в виде хохлатого ибиса с фонетическим комплементом.

Одним из проявлений человеческой сущности считалась тень человека. Тень (шу) упоминается в «Текстах пирамид», но в общем и целом это представление более позднее, оно прочно входит в обиход текстов со времен Среднего царства.

Особое место в представлениях древних египтян занимало сердце. Оно считалось вместилищем человеческого сознания, как бы самостоятельным существом внутри человека. Сердце рассматривалось как нечто наиболее осведомленное о человеке и его жизни. Поэтому во времена Нового царства, когда стабилизировалось и стало популярным учение о загробном суде над умершими, сердце в иных случаях могло стать опасным для человека свидетелем, дать неблагоприятные показания о его земной жизни. Как же было бороться против этого? На помощь приходила всемогущая магия. Тридцатая глава знаменитой «Книги мертвых» содержала магические заклинания, побуждавшие сердца не свидетельствовать против умершего, которому суждено было предстать перед высшим судом богов в загробном мире. В заклинании, обращенном к сердцу, умерший называет сердце «своим ка». Были и другие главы такого же назначения, например, глава 27-я. В ряде дидактических и иных нерелигиозных текстов о сердце говорится как о руководителе человека в его земной жизни. Во время мумификации иногда вкладывали искусственное сердце: скарабея с написанными на нем заклинаниями. Это должно было обеспечить умершему благоприятные показания сердца на загробном суде.

Тело умершего после ритуала мумификации также рассматривалось как воплощение личности, прошедшей через ряд освящающих ее обрядов. Оно называлось сах и в заупокойных текстах имело нередко значение «мумия» («священные останки»). Без мумии и других атрибутов, подтверждающих личность человека - его существование в мире мертвых не представлялось возможным.

Приведенный выше обзор понятий «ка», «ба», «ах», «имя», «тень», «сердце», «сах» грешит, как это бросается в глаза, полным отсутствием четких дефиниций и разграничений. Как отмечено выше, это прямое следствие диффузности представлений самих египтян. Значения понятий во многом пересекаются, и за разными названиями, безусловно, скрывается нечто общее. Несомненно, однако, что слова, обозначающие эти понятия, не были абсолютными синонимами, следовательно, существовали и существуют до сих пор трудноуловимые оттенки значений. Однако введение четких разграничений было бы шагом преждевременным и научно не оправданным, фальсифицирующим египетскую действительность.

книга мёртвый культ египет

Заключение

По итогам, проведенном мною исследовательской работы, можно сказать, что с глубочайшей древности египтяне, как и многие другие народы, верили в загробную жизнь. Для них она представлялась как непосредственное продолжение земной, только протекала она в царстве мертвых. В загробной жизни умерший нуждался в помощи живых. Они должны были обеспечить ему жилище (гробницу), снабжать его пищей и питьем (заупокойные дары или жертвы), помочь преодолеть мертвым страшный загробный мир и пройти страшный суд. Именно эти представления и легли в основу типичного для древнего Египта культа умерших, который не следует отождествлять с известным из истории многих древних народов культом предков.

Так же, уже после объединения в Египте развивается искусство мумификации. В основе его -- стремление к сохранению тела, продиктованное заботой о благополучии умершего в загробной жизни, мыслившейся как материальная. В гробницу помещалась не только мумия, но и скульптурные изображения умершего -- заместители мумии на случай ее уничтожения или повреждения. Это являлось гарантией существования в загробном мире. На совокупности этих идей зиждился в древнем Египте культ умерших, существовавший в стране вплоть до распространения в ней христианства. Египетский культ умерших, в основе которого была забота о материальном благополучии умершего, никогда не порывал с этой идеей, хотя в более поздние времена в него проникли представления, противоречащие ей. Представления египтян о загробной жизни как о подобии земной послужили причиной устойчивости ритуального характера заупокойного культа.

Так же мы можем констатировать, что наши представления о ка и ба весьма неопределенны и эта неопределенность -- следствие той неопределенности, которая, по-видимому, имела место и в трактовке ка и ба древними египтянами.

Размещено на Allbest.ru

...