На песнопение Утрени первый ирмос Пасхального канона (свящ. Старорусский, ред. иером. Нафанаила)

Размещено на http://www.allbest.ru/

Релегиозная организация -

Духовная образовательная организация высшего образования

«Казанская православная духовная семинария

Казанской епархии Русской Православной Церкви»

Регентское отделение

Аннотация

На песнопение Утрени первый ирмос Пасхального канона (свящ. Старорусский, ред. иером. Нафанаила)

Выполнила: студентка 1 курса

Сизова Ксения

Класс преподавателя: Доцента Есина Е.Н.

Казань 2020 г.

Содержание

Вступительная часть

Анализ богослужебного значения текста

Анализ музыкального произведения

Заключение

Вступительная часть

Текст был создан св. Иоаном Дамаскиным, который, в свою очередь, использует изречения из слова «на Пасху и о своем промедлении» Григория Богослова.

Иоамнн Дамаскимн -- один из Отцов Церкви, богослов, христианский песнопевец. Он родился во второй половине VII века в Дамаске и происходил из известной и обеспеченной семьи. Его отец, Сергий Мансур, был высокопоставленным чиновником при арабском халифе, и после смерти отца святой Иоанн унаследовал его должность. Еще в Дамаске он прославился решительной защитой иконопочитания и обличением иконоборцев. В житии преподобного Иоанна рассказывается, как Лев Исавр, император Византии, разгневавшись на него за его сочинения против иконоборцев, отослал халифу подложное письмо с сообщением о якобы готовящемся заговоре и о намерениях преподобного Иоанна свергнуть халифа. За это святого заключили в тюрьму и отсекли правую руку. Находясь в заточении, он долго молился перед иконой Божией Матери, и его рука чудесным образом стала целой и здоровой. Об этом чуде узнал халиф и после повторного рассмотрения дела убедился в невиновности святого Иоанна. В благодарность Богородице преподобный заказал из серебра изображение кисти руки и прикрепил ее к иконе, которая впоследствии стала именоваться Троеручицей. После этого, не долго пробыв придворным, святой Иоанн Дамаскин вместе с приемным братом и товарищем по учению Космой (Маюмским) отправился в монастырь преподобного Саввы Освященного, вблизи в Иерусалима, где оставался до конца жизни, пребывая в молитвенных и литературных трудах.

Музыка произведения написана священником Василием Фёдоровичем Старорусским. Он родился в 1818 году в семье протоирея, обучался в НДС. По окончании, до 1856 года, служил в Андреевском соборе села Грузино Новгородской губернии, бывшем имении графа А. А. Аракчеева. Впоследствии был переведён в Новгород и назначен настоятелем в Михайло-Архангельскую церковь. С 1868 года являлся регентом Новгородского архиерейского хора. В середине 1850-х годов о. Василий, получив звание учителя пения, открыл училище для детей. В последние годы жизни содержал собственный хор, певчие которого исполняли не только духовные произведения, но и обработки песен, другие сочинения. В. Ф. Старорусский был не только одним из выдающихся регентов, но и известным композитором. Его произведения исполняли церковные хоры, композиции и сочинения ходили в списках, переписывались и пересылались почитателями пения. Гимн «Святым славянским апостолам Кириллу и Мефодию», на музыку священника В. Ф. Старорусского, был исполнен в Московской духовной семинарии 6 апреля 1885 года на праздновании 1000-летия святого равноапостольного Мефодия, чествуя память обоих великих славянских первоучителей. В начале XX в. могила священника оказалась забытой, «пришедшей в состояние крайнего запустения». Восстановлена в 1913 году на пожертвования священнослужителей епархии, воспитанников семинарии «чтобы не предался забвению тот, кто достоин памяти».

Редакцтя Иеромонаха Нафанаила (в миру Никита Яковлевич Бачкало), он родился 15 сентября 1866 г. в селе Сорокотяги Киевской губернии, в простой верующей крестьянской семье. Из желания стать святым в 16 лет убежал из дома в Киево-Печерскую Лавру, где был послушником. Но через четыре года Никита ушел из монастыря. Год спустя, то есть в 1887 г., он оказывается в Санкт-Петербурге и становится певчим Исаакиевского кафедрального собора. Находясь в столице, он в течение трех лет занимается на курсах пения у профессора Сефери, а затем поступает в консерваторию. Вскоре вместе с Панаевским театром он отправляется в двухгодичное турне по западным странам. Однако, в силу ряда причин, 28-летний юноша оставляет все и 1895 г. снова уходит в монастырь, в Троице-Сергиеву Лавру.

В 1897 г. он принимает постриг с именем Нафанаил. Вскоре монах Нафанаил переводится в подведомственную Лавре Смоленскую Зосимову пустынь. Здесь он организует хор из числа братии и занимается с его участниками, совершенствуя их музыкальное образование. В это же время он начинает заниматься композиторской деятельностью: появляются на свет известные многим музыкальные произведения, изложенные по напеву Зосимовой пустыни. Год спустя (в 1898 г.) монах Нафанаил рукоположен в сан иеродиакона, а через два года -- во иеромонаха. В 1903 г. Нафанаила принимают в училище, выделяют бесплатно помещение для проживания. На занятия разрешено приезжать в свободное от послушаний в пустыни время. Более того, осенью 1904 г. отца Нафанаила переведут в Лавру, которая была ближе к Москве. В 1910 г. о. Нафанаила приглашают в состав Синодальной комиссии по вопросам церковного пения. В 1912 г. иеромонах Нафанаил был назначен регентом первого лаврского хора. 3 ноября 1919 г. обитель была закрыта.Для 53-летнего иеромонаха Нафанаила начались сложные годы странствования по приходам. 29 января 1930 г. в ОГПУ на иеромонаха Нафанаила, было заведено уголовное дело, он взят под арест, но через месяц отпущен с ограничением избирательного права и свободы передвижения. Дальнейшая судьба иеромонаха Нафанаила (Бачкало) осталась неизвестной.

Анализ богослужебного значения текста

Ирмос поётся перед тропарями первой песни пасхального канона, а также в качестве катавасии на пасхальной утрене, и все дни светлой седмицы. Кроме того как катавасия он присутствует в каноне утрени до Возникновения.

Перевод на русский: Воскресения день. Просветимся, люди! Пасха! Господня Пасха! Ибо от смерти к жизни и от земли на небо Христос Господь привёл нас, поющих победную песнь.

В толковании Пасхального канона преп. Никодим Святогорец говорит об ирмосе первой песни так: "Смотри же, возлюбленный читатель, и подивись мудрому приему, который употребляет в настоящем ирмосе боговдохновенный певец, ибо он составил этот ирмос и из темы воскресного дня, и из темы первой песни. После того как он сказал: «Просветимся, люди», он намеренно привел слово «Пасха» и назвал ее переходом, чтобы заставить тем самым вспомнить тот переход, который совершили израильтяне через Красное море, и таким образом связать первую песнь с праздником Пасхи и дать нам понять, что тот чувственный переход израильтян был образом нашего умного перехода и что их Фаска была образом нашей Пасхи. Ибо из слова «Фаска», которое означает переход, получила своё название Пасха".

Анализ музыкального произведения

Жанр: ирмос. богослужебный старорусский священник богослов

По сути произведение является гармонизацией греческого распева. Греческий распев - жанрово-стилевая система, принятая в восточнославянском церковном пении с ХVI века.

Обиходно этому песнопению соответствует 1 глас, поэтому важно сохранить присущие ему характерные черты, такие как торжественность, размеренность и важность. Так, например, древние церковные писатели говорили, что «первый глас важен, величествен и наиболее торжествен». Его сравнивали с солнцем, говоря, что он прогоняет леность, вялость, сон, грусть и смущение, мерность, важность и торжественность.

Тональность: соль мажор, с переходом в параллельную тональность (гармонический ми минор). Миксолидийский лад.

Ритмической счётной единицей является четверть.

Произведение написано для смешанного хора. Но, вероятно, с некоторой деформацией отдельных партий может также исполняться однородным составом.

Партии soprano и alto относительно подвижны и имеют диапазон ми второй - фа диез первой октавы и до второй -ре первой октавы соответственно. Партия tenore имеет много выдержанных звуков и в целом колеблется от ре первой до си второй октавы. В партии bass также содержит выдержанные звуки, и кроме того октавные и квартовые скачки. Её диапазон: соль малой - соль большой октав. Общехоровой диапазон ми второй - соль большой октавы. Тесситура удобна для хора.

В нотном тексте встречаются случайные знаки альтерации. Так в четвёртой и в седьмой строфах повышается пятая ступень.

Но это не должно представлять большой трудности, так как в указанном месте мелодия движется параллельными малыми терциями. Однако в седьмой строфе за повышенной пятой ступени в партии alto следует она же со знаком отменяющим альтерацию у tenore. К сожалению, моя нынешняя квалификации не представляет возможным анализ этого обстоятельства, в плане его трудности исполнения.

Во второй строфе между alto и tenore партиями возникает большая секунда. Она относится к проходящему аккорду, поэтому также не должна представлять трудности для хора с надлежащей подготовкой.

Наиболее подходящий тип дыхания - цепной. Обычно его используют в церковных песнопениях исполняющихся на глас или древний распев.

Так как ритм не затейлив, и практически полностью представлен четвертями, может возникнуть такая ситуация, когда хор останавливается, делает ударение на каждой из них. Поэтому важно следовать за мелодией, соблюдая фразировку, и сохранять стремление к вершине фразы.

Заключение

В этом ирмосе звучит призыв очистить свои чувства, чтобы увидеть Христа, сияющего неприступным светом воскресения, говорящего: «Радуйтесь!» подобно тому, как Он поприветствовал святых жен-мироносиц, идущих возвестить ученикам о Его воскресении из мертвых (Мф. 28:5-9).Победа Христа над смертью явила Его как истинного Царя. Тема торжественного победного шествия воскресшего Христа пронизывает многие тексты Пасхального торжества.

Размещено на Allbest.ru