Идеология Исламского государства как пример превратного использования мусульманской религии в политических целях

Размещено на http://www.allbest.ru/

Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего образования «Московский государственный университет

имени М.В. Ломоносова»

Идеология исламского государства как пример превратного использования мусульманской религии в политических целях

А.А. Бурыгин

Аннотация

В статье анализируются идейно-политические основания возникновения и деятельности Исламского государства Исламское государство (ИГ) -- запрещенная в России террористическая организация.. Подробно рассмотрено теоретическое наполнение исламского фундаментализма и проанализирована картина мира, которую автор предлагает своим последователям. В своей работе автор отвечает на вопросы: какие цели ставят перед собой сторонники ИГ; можно ли сказать, что ИГ -- это принципиально новый тип фундаменталистской организации. Исследован комплекс факторов, который позволил сторонникам этой организации достаточно долго вести боевые действия против национальных правительств Сирии и Ирака, а также сил международной коалиции государств. Исследуются ключевые источники исламского права и приводит комментарии выдающихся богословов и ученых. В итоге автор доказывает, что ИГ использует ислам в извращенной форме. В связи с этим также напрашивается вывод, что религиозная грамотность населения -- это важный элемент политики любого государства по противостоянию экстремизму.

Ключевые слова: Исламское государство; радикализм; исламский фундаментализм; идеология.

Alexander A. Burygin

THE IDEOLOGY OF THE ISLAMIC STATE AS AN EXAMPLE OF THE MISUSE OF THE MUSLIM RELIGION FOR POLITICAL PURPOSES

Lomonosov Moscow State University 1 Leninskie Gory, Moscow, 11999

The article analyzes the ideological and political grounds for the genesis and activity of the Islamic state. The author examines the theoretical content of Islamic fundamentalism and analyzes picture of the world, which he offers to his followers. In his study the author answers the questions: what are the goals set by the supporters; can we say that ISIS is a principally new type of fundamentalist organization. The author examines the complex of the factors that allowed the supporters of this organization to fight long enough against national governments of Syria and Iraq, as well as the forces of the international coalition of States. The author explores the key sources of Islamic law and cites the comments of prominent theologians and scientists. In the end, the author proves that ISIS is using Islam in a perverted form. In this regard we come to conclusion that religious literacy is an important element of any national policy to counter extremism.

Key words: Islamic state; radicalism; Islamic fundamentalism; ideology.

События ХХ в. существенно изменили политическую карту мира: в середине прошлого века рухнула колониальная система, далее последовал распад СССР и социалистического лагеря, появились новые государства, что значительно повлияло на геополитическую ситуацию. Образование новых независимых государств всегда сопровождается множеством потрясений, прежде всего в социальноэкономической и политической сферах. Новым фактором влияния в мировой политике стал ислам. Политизации ислама способствовал и так называемый «исламский бум» конца 1970-х -- начала 1980-х годов, который привел и к другому процессу -- исламизации политики. И сегодня в регионах распространения мусульманства наблюдается тенденция усиления влияния религиозного фактора на политический процесс. Исходя из мусульманского подхода к анализу института власти, мы можем выделить основные отличительные черты исламской формы правления:

политическая система общества строится на принципах исламского права (шариата);

глава этого общества является одновременно духовным руководителем, поэтому он обязан быть праведником;

цель существования политической системы заключается в создании оптимальных условий для спасения душ верующих;

общество осознает свою обособленность и воспринимает окружающий мир как враждебный.

В сущности, ислам не делит мир на светский и духовный, не различает политику и религию. По исламу есть лишь один мир, который должен существовать, действовать по священному религиозному закону, который воплощен в Коране и Сунне Пророка и истолкован в мусульманском праве.

Политическая система ислама может быть представлена тремя концепциями: таухид (единобожие); рисаля (наличие у Бога посланников) и хиляфа (наместничество). Построенное на основе этой политической теории государство является халифатом -- государством, где Богу принадлежат верховная власть и суверенитет См.: Мехди С. Мусульманское право и политика. М., 2014. С. 55-63. ⁴ ПоляковК.И. Арабский Восток и Россия. Проблема исламского фундаментализма..

Источником конституции и законов государства также служит исламское вероучение. Закрепление за исламом и шариатом функций единого законодательства предусматривает исламская правовая доктрина. Для мусульманства не существует свободной от религии юриспруденции См.: Гайнутдин Р. Введение в шариат. М., 2014. С. 9-14. М., 2014. С. 11-12..

Не вызывает никаких сомнений тот факт, что исламская концепция власти сегодня является проблемой, которая имеет высокую степень актуальности как для самих мусульман, так и для представителей других культур, для других государств. Последние события на Ближнем Востоке с невероятной остротой поставили вопрос: все те огромные человеческие жерты, которые были принесены в ходе выступлений, гражданских войн, террористических актов последних нескольких лет -- каков будет их итог? Станут ли они стартовой точкой для возвращения к еще более архаичным системам власти или помогут процессу формирования пространства свободы, в котором ислам будет иметь исключительно значимое место, но не будет его ограничивать или, тем более, разрушать? Мы полагаем, что ответа на данный вопрос сейчас не знают даже представители ученых кругов мусульманских стран мира.

Государства, определяющие для себя мусульманское вероучение как основу и принцип деятельности, однозначно относят себя к «исламским государствам» и демонстрируют в современных политических условиях тенденцию к консолидации всего «исламского мира». В качестве примера, можно рассмотреть их участие в международных организациях. Так, например, можно назвать Организацию исламского сотрудничества (ОИС), исламский вариант Организации Объединенных Наций, и такой же вариант Всемирной Торговой Организации -- банковскую систему, объединяющую страны-члены ОИС.

Сегодня, в XXI в., Ближний Восток нестабилен, мы наблюдаем множество разнонаправленных политических процессов, которые приводят, как правило, к непредсказуемым последствиям.

Прежде всего мы отмечаем деятельность исламских фундаменталистских организаций, которая имеет широкомасштабный и многосторонний характер. Научные методы ее исследования должны быть взвешенными, объективными и беспристрастными. Это связано не только с тем, что любые экстремистские тенденции в сферах общественной жизни опасны сами по себе, но и с тем, что религиозный фактор обладает особенной степенью деликатности, так как требует от исследователя быть тактичным в своих выводах и уважать чувства верующих. Изучение проблемы роста религиозного экстремизма предполагает рассмотрение всей совокупности внутренних и внешних причин и условий, которые создают благоприятную почву для формирования и последующего развития религиозного экстремизма в стране или регионе. К подобного рода предпосылкам можно отнести противоречия «догоняющей модернизации», демографические диспропорции, миграционные настроения, которые характерны для большинства стран Ближнего Востока и которые умело используют фундаменталисты ислама в качестве основы экстремистской идеологии4. Еще одним центральным элементом политической идеологии любого фундаменталистского движения является положение о том, что весь мир можно разделить на общину правоверных мусульман и всех остальных. Эта религия допускает разделение мира по принципу: «я-мои братья», «я-другие», «я-чужие». В исламской традиции это обозначается через наименование земель и народов, которые их населяют, как «территория ислама» (дар-ал-ислам), «территория перемирия» (дар-ас-сульх) и «территория войны» (дар-ал-харб)5. Идеологи ИГ умело используют это и, преподнося ислам в извращенной форме, цитируя Коран отрывочно и давая свое собственное толкование кораническим сурам и айтам, играют на чувствах некоторых мусульман. Им удается затуманить разум некоторых людей и привлечь их под свои знамена.

Ввиду близости географического положения и тесных экономических контактов Ближний Восток является сферой интересов Российской Федерации, поэтому проблема стабильности и безопасности в этом регионе имеет стратегическое значение для России. Москва выступает за политическое урегулирование кризисов на Ближнем Востоке и за уважение территориальной целостности и суверенитета государств данного региона. Россия проводит активные военные операции против Исламского государства, добившись на территории Сирии значительных успехов, вопреки западным прогнозам, что Россия увязнет в сирийском кризисе, навредив своим государственным интересам. Однако результаты военных действий российской стороны убедительно доказывают, что Россия оказалась единственной страной, оказавшей помощь сирийскому народу, война в Сирии подходит к концу, и что не менее важно с точки зрения меняющегося миропорядка Россия продемонстрировала свою военную мощь и правильную стратегию.

Необходимо также помнить, что Россия на сегодняшний день является крупной мусульманской страной мира. Ислам -- это вторая по численности религия в РФ, его исповедует около 12,5% ее населения. Несложно представить, к чему может привести попытка разыграть исламскую карту на территории нашего государства. Поэтому, очевидно, что высокую степень актуальности имеют вопросы, связанные с влиянием внешних факторов на распространение исламского экстремизма в России и других странах СНГ. Под этими факторами мы понимаем все политические и идеологические процессы, которые могут привести к нарушению достигнутой на сегодняшний день стабильности в российском исламском мире, переходу части верующих на позиции религиозной нетерпимости и политического экстремизма. В этом контексте термин «исламизм» употребляется для обозначения практики использования исламской религии в политических целях. Вот почему Россия готова сотрудничать со всеми здравомыслящими силами в исламском мире и выступает за разработку эффективных программ борьбы с терроризмом и экстремизмом на всех уровнях, в том числе и на международном. Российское руководство неоднократно подтверждает готовность к сотрудничеству c коалицией, которую возглавляют американцы. По мнению многих политиков (Стаффана де Мистуры См.: Волков К. Де Мистура: Переговоры между США и Россией станут решающими для Сирии.) и экспертов (директора политических программ Международного центра за справедливую политику Сергея Зацепилова, директора Центра анализа ближневосточных конфликтов Института США и Канады Александра Шумилина См.: Владимиров В. США -- Россия: возможен ли компромисс на переговорах по Сирии?), принципиальное значение для эффективности действия мирового сообщества по сирийскому урегулированию имеет именно взаимодействие между РФ и США.

Таким образом, очевидно, что проблема деятельности ИГ, а точнее -- определение тех идейно-политических оснований, на которых зиждется и расширяется деятельность данного квазигосударства, является весьма актуальной прежде всего в аспекте национальной безопасности, государственной целостности и стабильности развития государств, также данная проблема представляется недостаточно изученной и чрезвычайно актуальной для мирового сообщества.

Число фундаменталистских организаций невероятно велико. Несмотря на общую идеологическую базу, эти организации тем не менее различаются средствами претворения в жизнь своей политической доктрины. Существуют два главных типа фундаментализма: умеренный и радикальный. Представителями первого типа являются всем известные «Братья-мусульмане». Ко второму типу относятся «ал-Каида» и, безусловно, «Исламское государство». Как мы уже отметили, сегодня в регионе Ближнего и Среднего Востока фундаменталисты играют очень большую роль: деятельность таких организаций приводит к хаосу в регионе и открытым военным столкновениям. Сирия и Ирак страдают от открытого противостояния с самой мощной экстремистской организацией мира -- «Исламским государством».

Эта организация является результатом политических, социальных и экономических кризисов на Ближнем Востоке. Если сравнивать ИГ с другими фундаменталистскими организациями, то мы увидим как схожие черты, так и ряд существенных отличий. Схожие черты заключаются, прежде всего в экстремистском характере деятельности, из которого вытекают соответствующие методы достижения провозглашенных целей, а также в ориентированной на радикальный ислам политической доктрине. Но более глубокий анализ идеологической базы ИГ позволяет увидеть, что основные отличия от других организаций подобного характера вытекают именно из политической доктрины См.: БогомоловА.В., МансурР, Мишин А.А. Исламское государство. Территория войны..

ИГ имеет целый ряд определенных целей и задач, в осуществлении которых оно демонстрирует поступательность и размеренность.

Во-первых, главная цель -- это построение своего государства со всеми традиционными государственными атрибутами (территорией, населением, законодательством, валютой, налоговой системой и т.д.). Во-вторых, эта группировка стремится захватить как можно больше новых территорий и привлечь под свои знамена максимально возможное число сторонников. ИГ за довольно короткий промежуток времени успело создать разветвленную, хорошо функционирующую финансовую сеть, которая позволяет им получать огромные доходы на довольно стабильной основе. Последняя характеристика ИГ как квазигосударственного образования -- «государственная» валюта. В «Исламском государстве» эту функцию выполняет золотой динар, чеканка которого началась летом 2015 г. По оценкам экспертов, курс динара на тот момент составлял порядка 139 долл. США Jambu J. La monnaie comme arme // Bulletin numismatique. 2016. № 152. Р. 25-30..

В ИГ имеется специализированный орган, занимающийся пропагандой, вербовкой боевиков за границей и работой с молодежью, -- это Исламское управление общественной информации. Административный аппарат ИГ насчитывает порядка 25 тыс. человек, руководящие позиции принадлежат бывшим высокопоставленным функционерам партии БААС и офицерам иракской армии См.: Орлов А.А. Исламское государство. Аналитические доклады. МГИМО Университет. М., 2016. Вып. 1 (45). С. 9-15..

Вообще, фундаменталисты стремятся к созданию единой унитарной империи в границах Сирии, Ливана, Израиля, Палестины, Иордании, Турции, Кипра и Египта, Средней Азии и на некоторых землях Европы. В перспективе они собираются «даровать свободу от власти России» народам Кавказа. Разумеется, идеологи этой организации связывают свои стремления с построением «истинного халифата» -- государства, основанного на принципах и законах VII в. н.э., в котором мусульмане будут жить в мире, братстве и согласии.

Стремление к активному рекрутированию в свои ряды новых людей вызвано в первую очередь тем, что невозможно держать под контролем большие территории, население которых воспринимает власть не как опору и защитника, а как бандита и узурпатора. Недовольство населения -- это бомба замедленного действия, которая обязательно взорвется. Такое государство не способно просуществовать долго. Идеологи ДАИШ это прекрасно понимают. Именно поэтому они активно используют методы агитации и пропаганды для привлечения добровольцев в свои ряды.

Не секрет, что любая пропаганда должна иметь в своей основе мощную идеологическую составляющую. В данном случае эту функцию выполняет ислам. Как мы указывали ранее, эта религия позволяет разделить весь мир по принципу: «свой-другой-чужой». Именно этот постулат активно используется идеологами ИГ для привлечения под свои знамена большего числа сторонников и для создания иллюзии, что их деятельность согласуется с классической исламской теорией.

У ИГ также есть большое количество второстепенных целей. Одна из них, например, уничтожение священного символа мусульман -- Каабы в Мекке. По мнению фундаменталистов, Кааба должна быть разрушена, а многочисленные паломники, совершающие сюда хадж, -- убиты. Лидеры ИГ объясняют это тем, что люди идут в Мекку, не чтобы молиться Аллаху, а чтобы коснуться камней. По их мнению, это -- проявление язычества в чистом виде.

Кроме того, Исламское государство стремится искоренить следы всех культур, которые когда-либо существовали на территории Сирии, Ирака, Ирана, Турции до появления ислама. Они объясняют это тем, что все культурное и историческое наследие того времени, которое хранится в музеях Дамаска, Ирака, Мосула, Стамбула является носителем языческой культуры. А любые упоминания или элементы неисламской цивилизации, по их мнению, должны быть уничтожены.

Для более глубокого исследования политико-идеологических основ ИГ следует обратиться к современным трудам по коранове- дению и узнать, как действия этой организации соотносятся непосредственно с положениями Корана.

Начать нам хотелось бы с того, как современные исламские богословы относятся к проблеме защиты прав человека. Именно этот вопрос всегда вызывал острые дискуссии между видными мусульманскими учеными и специалистами в области международного права. «Всеобщая декларация прав человека», принятая ГА ООН в декабре 1948 г., подверглась резкой критике со стороны ряда арабских государств за то, что провозглашает свободу вероисповедания и добровольность вступления в брак. В ответ на Всеобщую декларацию, в 1990 г. в Каире государствами-членами Организации исламского сотрудничества был принят документ под названием «Каирская декларация о правах человека в исламе» (I'lan alqahira lihuquq аlinsan fy al-islвm). Документ во многом повторяет положения «Всеобщей декларации прав человека»11, а другие положения сформулированы в соответствии с шариатом. Цель этого документа была определена так: разработка и принятие необходимых указаний для мусульманских стран в области защиты прав человека. Мы видим, что актуальность проблемы признают улемы большинства исламских государств и стремятся выработать единый подход к ее решению.

Мы считаем, что Египет не случайно был выбран местом принятия этой Декларации: Университет ал-Азхар, который находится в Каире, на протяжении многих веков является центром изучения исламского права и подготовки улемов в этой области для всего мира. На наш взгляд, Каирская декларация обладает особенным моральным авторитетом для мусульман всего мира и не может быть проигнорирована ни одной страной, которая называет своей религией ислам.

Главный принцип этой Декларации: «Все люди составляют единую семью, которую объединяет рабство Божие и Адамово сыновство. Все люди равны в отношении человеческого достоинства... Нет превосходства кого-либо из них над другим, иначе как по благочестию и стремлению творить добро»12. Декларация провозглашает недопустимость любой формы дискриминации по расовому, этническому или религиозному признаку. Она закрепляет, что святость жизни -- основа шариата. Слабая же сторона данного документа заключается в том, что он не гарантирует свободу изменения религии и перехода из одной конфессии в другую. Но на наш взгляд, подобная процедура в принципе не может быть прописана в каком-либо исламском правовом документе, так как противоречит самой основе ислама.

Итак, мы видим, что крупные мусульманские ученые, которые придерживаются общепринятого (не-фундаменталистского) понимания ислама, стараются найти определенные возможности для продуктивного диалога с представителями стран Запада для решения глобальных проблем. В отличие от них лидеры ИГ отказываются от какого бы то ни было диалога, настаивают на том, что их подход к устройству мира единственно верный и предпочитают использовать грубую силу для достижения своих целей.

На международной исламской конференции, прошедшей в Москве в 2012 г., заместитель председателя международного союза исламских ученых Абдалла ибн Байя заявил, что братоубийственная война, которая сейчас полыхает на Ближнем Востоке не отвечает интересам ислама и мусульман. Он отметил, что мусульмане и не- мусульмане, проживающие в одной стране или в одном регионе, совместно должны прикладывать усилия, чтобы остановить эскалацию этого социального кризиса.

Представитель Всемирной исламской лиги, которая имеет консультативный статус при ООН, Абдалла Басфар добавил, что главный способ противостояния радикализму -- это использовать Коран и Сунну в их неискаженном виде. Он заявил, что тот, кто является экстремистом в религии, порывает с ней все связи, потому что, согласно исламской традиции, пророк Мухаммад был послан людям с миссией миролюбия. По его мнению, радикализм -- это отступление от правильного, прямого пути, это возвращение на путь джахилийи, и поэтому главная задача улемов во всем мире -- разоблачать экстремизм и своим примером показывать, что исламская доктрина имеет только одну цель -- счастье для всего человечества Международная конференция Исламская доктрина против радикализма. Ч. 2.. фундаментализм религиозный грамотность экстремизм

Ярким примером, который подтверждает справедливость слов этих исламских ученых являются слова имама ан-Навави в комментариях к хадису № 2658 от Муслима, где он утверждает, что люди не перестанут быть верующими, не потеряют то благородное начало, которое присуще каждому истинно верующему, даже если они будут поклоняться Богу, обращаясь к нему разными именами См.: Ибрагим Т. Коранический гуманизм. Толерантно-плюралистические установки. М., 2015. С. 40..

Невозможно оспорить тот факт, что человечество характеризуется многообразием во всех сферах общественной жизни. Именно поэтому религиозные различия есть, будут и должны быть в мире в любое время. Сам Коран неоднократно подчеркивает, что таковое не что-то неправильное или недопустимое, но обусловлено мудростью Всевышнего и соответствует Его плану мироустройства. Более того, Коран четко дает понять, что разнообразие религий определено Богом на веки веков:

Если бы твой Господь захотел,

То Он сделал бы человечество Единой общиной верующих.

Но люди не перестают вступать в противоречия Alqur'an alkrym wtargamat m'anyh ila alluga al-ruwsiya. Medina, 2012. P. 284.. (11:118-119)

Кроме того, Всевышний требовал от Пророка удерживаться от мести и со смирением переносить оскорбления и обиды со стороны язычников или представителей других религий. О войне или вооруженном конфликте речи вообще не идет:

Вы непременно услышите от тех,

Кому было даровано Писание до вас И от многобожников много неприятных слов;

Но если вы будете терпеливы и богобоязненны,

То в этих делах надлежит проявлять решимость Ibid. P. 88.. (3:186)

Касательно тех, кто отпал от ислама, Всевышний наставляет пророка следующим образом:

О те, которые уверовали!

Позаботьтесь о себе.

Если вы последовали прямым путем,

То вам не причинит вреда от,

Кто впал в заблуждение Ibid. P. 148.. (5:105)

Подводя итог, можно сказать, что идеологи ИГ используют ислам в извращенной форме. Они цитируют Коран отрывочно, не предоставляя контекста и толкования тем или иным словам и поступкам Пророка и его сподвижников. Правильное понимание коранических установок очень важно на сегодняшний день.

Вот почему главная задача любого государства сегодня -- обеспечение и повышение религиозной грамотности своих граждан, активизация диалога между государственными и религиозными институтами. Данный вопрос особенно актуализируется в России как в многоконфессиональной стране со значительным процентом исламского населения. Россия, учитывая свое этническое, религиозное и культурное разнообразие, может стать «мостом» между мусульманским Востоком и христианским Западом, для того чтобы наладить межцивилизационный и межконфессиональный диалог, целью которого является совместный поиск решений, приемлемых для всех его участников, устранения нарастающих политических, экономических, гуманитарных и прочих угроз и рисков как внутри государства, так и на региональном и международном уровнях.

Под исламским радикализмом мы понимаем политическое течение, основу которого составляет религиозно-идеологическая доктрина, реализуемая в деятельности различных радикальных исламистских организаций умеренного и ультрарадикального толка.

Исламизм не имеет единой четкой концепции, он представляет собой совокупность теоретического наследия социально-политических учений многих мусульманских мыслителей, последователями которых и считают себя члены большинства радикальных исламистских организаций. Для них исламизм представляет главную стратегию развития мусульманских обществ, основу социально-политического и экономического развития. В связи с этим представляется особенно важным процесс дерадикализации, необходима разработка стратегии мировоззренческой трансформации радикалов, которая должна стать частью общей стратегии борьбы с терроризмом.

Список литературы

1. Богомолов А.В., Мансур Ренад, Мишин А.А. Исламское государство. Территория войны.

2. Владимиров В. США--Россия: возможен ли компромисс на переговорах по Сирии? Волков К. Де Мистура: Переговоры между США и Россией станут решающими для Сирии.

3. Гайнутдин Р. Введение в шариат. М., 2014.

4. Ибрагим Т. Коранический гуманизм. Толерантно-плюралистические установки. М., 2015.

5. Кожокин Е.М. Власть в исламской традиции // Свободная мысль. 2012. № 3/4 (1632). С. 94-105.

6. Материалы Шестнадцатой сессии Европейского совета по фетвам и исследованиям. МЕСТО ИЗДАНИЯ??? 2016.

7. Международная конференция Исламская доктрина против радикализма. Ч. 2. Орлов А.А. Исламское государство: Аналитические доклады. МГИМО Университет. М., 2016. Вып. 1 (45). С. 9-15.

8. Поляков К.И. Арабский Восток и Россия. Проблема исламского фундаментализма. М., 2014.

9. Санаи Мехди. Мусульманское право и политика. М., 2014.

10. Jambu J. La monnaie comme arme // Bulletin numismatique. 2016. № 152. Р. 25-30.

11. La Dйclaration universelle des droits de l'Homme. Paris, 1948.

12. I'lan alqahira lihuquq alinsan fy lislam (The Cairo Declaration of human rights). МЕСТО ИЗДАНИЯ???1990.

13. Alqur'an alkrym wtargamat m'anyh ila alluga al-ruwsiya. Medina, 2012.

References

1. Bogomolov A.V., Mansur Renad, Mishin A.A. Islamskoe gosudarstvo. Territorija vojny. (The Islamic state. The territory of the war).

2. Gajnutdin Ravil'. Vvedenie v shariat (Introduction to Sharia). Moscow. 2014.

3. Ibragim T. Koranicheskij gumanizm. Tolerantno-pljuralisticheskie ustanovki (The Quranic humanism. Tolerant-pluralistic settings). Moscow, 2015.

4. Jambu J. La monnaie comme arme. Bulletin numismatique. 2016. № 152. P. 25-30. Kozhokin E.M. Vlast' v islamskoj tradicii. Svobodnaja mysl'. (The power in Islamic tradition. The free thought.) 2012. № 3-4 (1632). P. 94-105.

5. La Dйclaration universelle des droits de l'Homme. Paris, 1948.

6. Materialy Shestnadcatoj sessii Evropejskogo sovetapo fetvam i issledovanijam (The Materials of the Sixteenth Session of the European Council for fatwas and researches). 2016. Mezhdunarodnaja konferencija Islamskaja doktrina protiv radikalizma. Chast' 2 (The International conference Islamic doctrine against radicalism. Part 2).

7. Orlov A.A. Islamskoe gosudarstvo. Analiticheskie doklady (The Islamic state. The analytical reports). MGIMO Universitet. Moscow, 2016. № 1 (45), pp. 9-15.

8. Poljakov K.I. Arabskij Vostok i Rossija. Problema islamskogo fundamentalizma. (The Arab East and Russia. The problem of Islamic fundamentalism). Moscow, 2014.

9. Sanai Mehdi. Musul'manskoe pravo ipolitika (The Islamic Law and Politics). Sadra. Moscow, 2014.

10. Vladimirov V. SSHA -- Rossiya: vozmozhen li kompromiss na peregovorakh po Sirii? (The United States -- Russia: Is there a compromise in negotiations on Syria?). Volkov K. De Mistura: Peregovory mezhdu SSHA i Rossiej stanut reshayushhimi dlya Sirii. (De Mistura: the Negotiations between the US and Russia will be decisive for Syria).

11. Plan alqahira lihuquq alinsan fy alislam. (The Cairo Declaration of human rights). Cairo, 1990.

12. Alqur'an alkrym wtargamat manyh ila alluga al-ruwsiya. (The Blessed Koran. Translation of the meanings into the Russian language). Saudi Arabia, 2012.

Размещено на Allbest.ru