Институциональные особенности англиканской церкви в Великобритании

Начало становления англиканской церкви возникло в результате реформации, отправной точкой которой в Англии послужил разрыв Генриха VIII с Римско-католической церковью. В 1534 парламент принял Акт о верховенстве и объявил короля главой национальной Церкви. Все монастыри и церковные братства были распущены, в связи с таким событием, а земли и их имущество было конфисковано. При Эдуарде VI началось Доктринальное оформление англиканства и затем продолжилось при Елизавете I. Это все отражено в "39 статьях" (1571) и "Книге общих молитв". Было позволено читать и толковать Библию на английском языке. В 1611 году, по инициативе Якова I, был издан авторизированный перевод Библии на английский язык, применяемый до сих пор.

Епископ Церкви Англии Джон Джуэл Солсберийский в 1560-е годы защищал мнение, что Церковь Англии не является новым установлением, созданным во время Реформации. В трактовке этого английского протестантского деятеля, церковь в стране была реформирована Генрихом VIII таким образом, что она сохранила универсальную католическую апостольскую веру, провозглашенную в Англии в первые века христианства, когда Британия была самостоятельно представлена на заседаниях Вселенских соборов своими делегатами. В понимании Тракторианцев [1] термин звучал несколько иначе: для них "англиканство" в первую очередь являлось "средним путем" в доктрине, организации церкви, основанным на тонком равновесии между Писанием, традицией и разумом, а не на мнении о непогрешимости опоры только на какой-то один из этих компонентов, чем отличались пуританизм или католицизм [2-4]. Значение слова "англиканство" и объем понятия в течение XVII века стали сужаться - под давлением религиозной политики Карла I Стюарта из церкви стали вытесняться пуритане [5],особое положение заняли методисты в церкви XVIII век. Поэтому подвергалось критике представление об англиканстве, как некоем "среднем пути": это не средний путь, когда от церкви с течением времени отпадают то одни, то другие группы, поскольку происходило последовательное сужение церкви [6-7]

Почему же реформированная церковь в Англии утвердилась именно в таком виде, который стал основой для формирования англиканской идентичности, Историки размышляют над этим и подчеркивают влияние политического фактора на этот процесс. Известный консервативный британский историк Х. Тревор-Роупер, имея в виду связь между национально-государственным строительством и религиозным осознанием и обеспечением этого процесса, писал, что Реформацию в Англии следует рассматривать как политическое явление, истолковывая под политическим углом зрения весь реформационный период в истории страны. Для достижения полной самостоятельности английскому королевству нужен был выход из церковно-административного подчинения Риму - и эта тенденция к достижению церковной самостоятельности не случайно проявлялась ранее в периоды усиления королевской власти в средние века[8]. В действительности, в эпоху средневековья крайний реализм понятий привлекался Ансельмом для доказательства бытия Бога. Бог должен обладать свойством существования, так как в противном случае это понятие не мыслилось бы как понятие Бога. Бог есть то, превыше чего и больше чего нельзя ничего мыслить, следовательно, Бог существует. Такое рационалистическое рассуждение - от понятия Бога и его совершенства к его существованию - имело под собой основания лишь в пределах крайнего реализма понятий. Это доказательство называется онтологическим. В последствии оно было опровергнуто Кантом. Таким образом можно доказать существование любой видимости. Например, можно обосновать существование самого прекрасного острова на свете, если существование выводить из его совершенства. Разум необходим вере. "Понимать, чтобы верить" - вот главный постулат Фомы Аквинского.[9] При этом человеку изначально нужна вера (априорная, бездоказательная на начальном этапе вера), ибо она способна повести за собой разум.

По словам Х. Тревор-Роупера, чем больше мы анализируем религиозные войны, тем меньше находим в них собственно религиозных вопросов. Трудно поверить, что в течение более чем ста лет между народами шла борьба о понимании атрибутов непознаваемого Бога. То, что рассматривается в религиозных доктринах, - происхождение мира, судьбы души - нельзя изменить с помощью революции. Но если религия является идеальным выражением определенной социально-политической организации, тогда можно понять, почему люди были готовы сражаться за такую "религию", но со временем религия потеряла свой политический подтекст. Религия была также аспектом политики - внешним символом, паролем, под которым были известные политические группировки. Нам кажется непонятным, как можно было так яростно бороться и дискутировать по вопросу о том, следует ли кланяться в церкви, или о том, где должен находиться стол для причастия, но символическая сторона ведь не ушла полностью даже из современной жизни, и "нашим потомкам тоже может быть трудно понять, почему накануне второй мировой войны вызывали страсти, например, цвет рубашки, форма приветствия, изображение мелом на стене каких-то символов, и это даже привело к насилию и большой войне" [10]. Мнение Тревора-Роупера, заслуживает большого внимания, так как религиозные войны несли за собой политический подтекст, а не рассмотрение вопросов, которые действительно относятся к религии. Но он не один так считал, поэтому перейдем к следующему мнению, которое внесло вклад для становления Церкви Англии и англиканства фундаментальное значение.

Идеи Ричарда Хукера (1554-1600) - богослова и политического теоретика, который в своём главном труде "Законы церковного устройства" представил обоснование сложившегося в Англии в результате Реформации строя церковно-государственных отношений. Сложилось и практически никем по сей день не оспаривается мнение, что этот труд Хукера остается идейным фундаментом англиканства [11,12]. Первая часть труда Хукера "Законы церковного устройства" была опубликована весной 1593 года (предисловие, книги 1-1У), книга V была опубликована в декабре 1597 года и посвящена архиепископу Кентерберийскому Джону Уитгифту. Книги VI и VIII были опубликованы только в 1648 г., а книга VII - в 1662 г. [13]. По словам П. Лейка, Хукер, не претендуя на высшие посты в церкви, он создал, очень глубокую, новую и смелую систему взглядов на рубеже шестнадцатых и семнадцатых веков.[14]. В труде Хукера содержались политические идеи, которые в предреволюционные десятилетия XVII века были неприемлемыми для королевской власти, но при этом содержание его главного сочинения давало важные аргументы в борьбе с пуританизмом. В книге VIII "Законов церковного устройства", которая была опубликована только в революционном 1648 году, Хукер писал, что церковное законодательство в Англии и вообще в христианском сообществе должно приниматься с согласия светских лиц. При Елизавете I Тюдор (1558-1603) и в правление первых Стюартов в предреволюционные десятилетия XVII в. церковное законодательство осуществлялось через епископов, конвокацию[15] по воле монарха без участия парламента. Хукер же пришел к мнению, что власть монарха должна быть ограничена властью закона [16].

Стоит заметить и мысль известного философа Фомы Аквинского, который считал, что благодать не уничтожает природу, а ведет её к совершенству, поэтому церковь может взаимодействовать с государством, а государство тоже имеет божественную санкцию на существование. Рассмотрение политического порядка в обществе как существующего помимо церкви, по мнению Хукера, могло вести только к дехристианизации политического устройства общества [17].

Видимая церковь, в толковании Хукера, представляла собой невозможную для разделения смесь истинно верующих и профанов, спасённых и осуждённых на гибель. Он утверждал, что эта ситуация будет до конца существования этого мира, поскольку Христос умер за спасение всех людей, а остальное скрыто от человеческого понимания [19]. Согласно характерной для конформистской мысли позиции Хукера, Бог спасает человека не в зависимости от глубины знаний, а в зависимости от искренности веры. Главное для истинной религии, в понимании Хукера, - богослужение, состоящее из трех элементов: молитвы, совершения таинств, литургических и церемониальных компонентов. Церковные церемонии, считал Хукер, играют наставительную роль, поскольку одни лишь слова проповеди в церковной жизни забываются, так что символические действия и ритуальная практика церковной жизни переставали восприниматься как сохранившиеся в Церкви Англии папистские предрассудки, становясь важным средством церковного общения и наставления. В первые века истории христианства, как писал Хукер, христиане в исповедании веры изнуряли в молитве свои колени и руки, а сейчас в церкви пуритане в проповедях "изнуряют свои уши и языки". Хукер осуждал также импровизированные молитвы, к которым прибегали пуритане, и обвинительный стиль пуританских проповедей, приводивший, по его мнению, не к утверждению благочестия и добродетели, а к расколу, духовной гордости, тщеславию [18, р. 163-170].

Итак, и еще один, традиционно важный момент, связанный с историей взаимоотношения британских властей и англиканского большинства с католиками. Обратимся к статье Е.П. Макарова про лондонский и бристольский бунт. Лондонский бунт который был в 1780 г 2-9 июня связан с религиозно-политической борьбой Протестантской ассоциацией за отмену законодательных послаблений в отношении английских католиков. В следствие отсутствия контроля над демонстрантами и неспособность обеспечились безопасность столичной администрации на данном мероприятии, привело к вооруженному мятежу. Бунт послужил примером того насколько могут быть опасными последствия пренебрежительного отношения властей к общественным требованиям. Бристольский бунт, который также имеет точки соприкосновения и с лондонским бунтом, тоже был одним из крупнейших гражданских неповиновений. Оба бунта были похожими, как выделяет профессор Д. Рюде по масштабам народного недовольства, по количеству убитых и раненых, а также ряду причин, вызвавшим социальный взрыв. На основании всего вывод такой, что за отмену грабительских пропускных сборов в Бристоле и его пригородах, власти долгое время не обращали должного внимания на ситуацию, которая в двух случаях закончилась проявлением насилия со стороны простых англичан.[19]

Беспорядки Гордоновского бунта не явились результатом деятельности протестантской ассоциации. Протестантские интересы были лишь внешней ширмой для людей, составляющих широкую социальную группу, названную "толпой". При этом каждый участник беспорядков преследовал свои личные цели, чаще всего ограничивающиеся обогащением за чужой счет.[20]

В статье Е.П. Макарова о Англиканской церкви во внутриполитическом развитии Англии второй половины ХУШ в. Автор анализирует к примеру пастырскую и просветительскую деятельность англиканской церкви, где можно выделить три аспекта, неразрывно связанных между собои: религиозный, политический и социальный. Религиозный аспект затрагивал фундаментальные доктрины и догматические особенности деятельности церкви, касающиеся областей морали и нравственности. Политический аспект был связан с взаимоотношениями государства и церкви и касался общих политико-религиозных особенностей деятельности англиканской церкви как общественного института, который официально санкционировало и поддерживало государство. Социальный аспект затрагивал большей частью деятельность на местном уровне и был связан с церковным просвещением, образовательной и воспитательной деятельностью, а также церковной благотворительностью. Англиканское духовенство в подавляющем большинстве было не просто лояльно британскому монарху, но считало себя его непосредственными подчиненными. С момента издания акта о терпимости, объединении с Шотландией, возникновению новой церкви, речь уже о религиозной однородности в стране и не шла.[21] Можно заключить, что и морально-этическая, и доктринальная составляющие англиканской церковной практики формировали установки на то, каким идеалам должна отвечать жизнь простых британцев. Благодаря учреждениям англиканской церкви, религия в Великобритании становилась связанной с институтами, в задачу которых входило не только знакомство верующих с англиканской теологией, но также и достижение более глубокого понимания вопросов веры, приходящего на уровне личного опыта. Опыт англиканской церкви показывал, каким образом можно приводить общество к послушанию, и посредством контроля образовательной и воспитательной деятельности формировать мировоззрение подрастающего поколения.

В завершении статьи хочется сказать о том, что англиканская церковь со своими церемониями и ритуалами устанавливала основные обряды по жизни и регламентировала жизнь простых граждан. Принадлежность к англиканской церкви была важной и широко распространенной особенностью английского общества XVIII в. Важно понимать, что англиканская церковь имела реальную возможность привести к послушанию значительную часть общества, но процессы связанные с доктринальными расхождениями, при которых большое количество англичан перестало рассматривать англиканскую церковь в качестве заслуживающего доверия общественного объединения, привели к кризису. Этот кризис в свою очередь не привел к расколу, но и усилиями критиков, и усилиями защитников официальной церкви обнаружил важные проблемы, с которыми предстояло бороться совместными усилиями государства и общества. Проблема веры будет существовать всегда и в любой церкви. Идеи Хукера и Тревора-Роупера говорят о политическом влиянии религиозных войн, а не рассмотрении главных и действительно, важных вопросов, вязанных с верой и религией. Они сделали огромный вклад в становление англиканской церкви. И как говорил Хукер, - "Бог спасает человека не в зависимости от глубины знаний, а в зависимости от искренности веры." Это высказывание или даже кричащий заголовок, который должен присутсвовать в любом течении. А теперь по поводу особенностей, основным достижением новой церкви стало решение проводить богослужение на родном языке прихожан, как и публиковать Библию - в отличие от католицизма, где везде используется исключительно латынь. И еще одной особенностью именно Англиканской церкви стоит назвать признание только трех Таинств - это Покаяние, Крещение и Причащение. И, не смотря на реформаторские традиции, в церквях разрешено поклонение иконам, допускаются пышные наряды священнослужителей и использование органной музыки.

Использованные источники