Православный взгляд на учение баптистов о крещении только взрослых

Размещено на http://www.allbest.ru/

Реферат:

Православный взгляд на учение баптистов о крещении только взрослых

Оглавление

Введение

Глава 1. Богословская доктрина баптистов относительно таинства крещения

Глава 2. Критика учения баптистов о крещении с православной точки зрения

Заключение

Библиография

Введение

Представленная работа освещает тему сектантского характера. В частности, в этом исследовании пошагово анализируется вероучение баптистов в отношении таинства крещения. Также преподносятся аргументы, которые опровергают религиозные взгляды последователей баптизма.

Данная тематика имеет несомненную актуальность в современном многоконфессиональном мире. Современному человеку необходимо иметь представление о сектантских деноминациях для развития кругозора, а также для того чтобы не впасть в религиозное заблуждение. Любой уважающий себя верующий человек, православный христианин должен разбираться в базовых принципах сектантов. Эта работа излагает вероучительные критерии баптизма. Конкретно рассматривается вопрос о крещении людей во взрослом, осознанном возрасте. Баптисты считают, что крещение в детском возрасте противоречит принципу свободы выбора человека. Они настаивают на том что закономерно крестить человека в возрасте, когда он уже состоялся как личность. Для аргументации своей точки зрения сектанты прибегают к помощи Священного Писания, однако толкуют его превратно и субъективно. В споре с баптистами православные христиане тоже опираются на Священное Писание и наследие Святых Отцов как несомненный источник истинности христианского вероучения.

1. Богословская доктрина баптистов относительно таинства крещения

Баптизм представляет собой сектантское ответвление протестантской церкви. Название этой секты происходит от греческого глагола «баптизо» - погружать. Отличительная особенность баптистской общины - перекрещивание всех вновь примкнувших соратников, независимо от того принимали ли они крещение в прошлом. Учение баптизма берёт своё начало в Англии и Германии в 1609 г. Основателем общины считается Джон Смит. Благодаря ему и его сподвижникам баптистские религиозные взгляды распространились в других странах: «Кроме голландской и германской сект анабаптистов, существует секта баптистов в Англии, Шотландии и северной Америке. С начала XVII в. Они могли уже соединяться в общины…». Впоследствии сами баптисты поделились на противоборствующие лагеря: общие или генеральные баптисты, которые считают, что Иисус Христос совершил спасение и его плодами могут пользоваться все люди, и частные баптисты, которые стоят на позиции предопределения судьбы человека Богом.

Однако существуют вероучительные принципы которые разделяют обе партии: «Крещение только взрослых, и вера в Искупителя Христа без дел. Затем они отвергают Апостольскую Соборную Церковь, Таинства, Иерархию, Священное Предание, посты, монашество и весь вообще церковный строй; также почитание Пресвятой Богородицы, призывание святых, почитание мощей, икон и молитвы за усопших». В контексте данной работы интерес представляет баптистская практика крещения исключительно взрослых и осознанно верующих людей.

Поскольку баптисты считают себя библейскими христианами, то они неукоснительно следуют словам Священного Писания. Следовательно, данная секта признаёт церковные таинства, установленные самим Иисусом Христом. У баптистов таинство крещения по форме исполняется соответствующим образом, однако духовное значение этого таинства полностью переосмыслено. Дело в том, что представители данной деноминации искренне верят в то что они уже обрели спасение находясь на земле. Они утвердили в собственной практике таинства евхаристии и крещения не потому что верят в их благодатное воздействие, а лишь потому что они установлены Спасителем. Нонсенс заключается в том, что духовные руководители этой секты допускают до таинств людей, которые, как они сами считают, лично покаялись пред Богом и через это очистились от грехов и поучили благодать. Визуальное действие над крещаемым расценивается лишь как формальность, символ, который подтверждает, что человек достоин войти в лоно Церкви.

Баптисты следуют не духу, а букве закона и поэтому убеждены в том, что младенцев и детей до 14 лет не следует крестить, так как в Библии нет ни одного прямого свидетельства о необходимости их крещения. Данная логика не выдерживает никакой критики, так как Священное Писание дано человечеству не для того чтобы выискивать в нём то, о чём оно не повествует. Назначение Библии в первую очередь заключается в научении человека вероучительным истинам. К тому же баптисты забывают о том, что Библия полна прообразовательных смыслов: «Баптисты, не крестя младенцев, забывают, что в ветхозаветной Церкви было установлено Богом обрезание, в осьмый день по рождении с наречением имени (Рим.?2:28-29). Оно было знаком вступления с Богом в завет, соединение с Ним в духе и наследие обетов Его. Оно, как дело великое, необходимое, было ограждено угрозой: «Необрезанного в осьмый день отсечется душа от народа своего» (Быт.?17:14). Оно служило прообразом крещения, которое есть возрождение в жизнь духовную, святую, - об отпущении которого строго сказано: «Аще кто не родится водою и Духом не может внити в Царствие Божие» (Ин.?3:5). Баптисты убеждены в том, что умершие дети обретают спасение без крещения аппелируя к словам ап. Павла: «Ибо неверующий муж освящается женою верующею, и жена неверующая освящается мужем верующим. Иначе дети ваши были бы нечисты, а теперь святы» (1 Кор. 7, 14).

Ошибка данного религиозного движения в том, что оно отвергает то, что не сообразно с их взглядами и одобряет то, что соотносится с их доктриной. Иисус Христос передал человечеству евангельскую истину, которая не может подвергаться искажениям либо переосмыслению. Божественные указания следует принимать в полном объёме. Баптисты в свою очередь отвергая Предание и принимая лишь Священное Писание подобны одноногому калеке, который не способен без помощи костылей добраться до необходимого места.

2. Критика учения баптистов о крещении с православной точки зрения

крещение таинство вероучительный баптист

Баптисты утверждают, что умершие младенцы попадут в рай посредством крови Христа и веры родителей, но в таком случае каждый человек уже в детском возрасте спасён: «Вы совершенно напрасно ссылаетесь на данное место из ап. Павла. В нём не сказано, что благодаря вере родителей ребёнок очищается от первородного греха без крещения (или, что ему прощается этот грех, т. к. вы считаете, что младенец виновен в грехе Адама). Если следовать вашей логике, то неверующему мужу тоже прощаются грехи, и неверующей жене. Это, кстати, противоречит вашему же принципу, по которому все грехи прощаются в момент личного обращения к Богу. Кроме того, тогда и неверующих мужа и жену нужно считать христианами и не нужно крестить. Избежать явного абсурда здесь можно, лишь отказавшись от вашей трактовки». Согласно Библии младенец умерший до обрезания лишается обетований Божиих. В Священной Писании не то чтобы нет запрета крестить младенцев, а напротив, в книге Деяний апостольских рекомендуется креститься во имя Иисуса Христа как родителям, так и их детям: «Покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа, для прощения грехов; и получите дар св. Духа. Ибо вам принадлежит обетование и детям вашим» (Деян.?2:38-39). Более того, в Евангелии по меньшей мере косвенно ещё дважды упоминаются случаи крещения детей: «И одна женщина из города Фиатир, именем Лидия, торговавшая багряницею, чтущая Бога, слушала; и Господь отверз сердце её внимать тому, что говорил Павел. Когда же крестилась она и домашние её, то просила нас, говоря: если вы признали меня верною Господу, то войдите в дом мой и живите у меня. И убедила нас». (Деян. 16:14,15). Под домашними в данном Евангельском отрывке понимаются все члены семьи, разумеется и дети. Каждая еврейская семья стремилась иметь много детей, так как умножение рода считалось благословением Божиим. К сожалению баптисты не признают церковное Предание, которое также как и Писание рекомендует крестить детей с малых лет: «Ориген называет обычай крестить младенцев апостольским преданием: «Церковь приняла предание от Апостолов преподавать Крещение младенцам». Ориген связывает крещение с необходимостью избавления от первородного греха: «Младенцы крещаются во отпущение грехов. Каких грехов? или когда они согрешили? И каким образом может быть для них нужна купель крещения, если не в том смысле, о котором мы только что сказали: «никтоже чист будет от скверны, аще и един день житие его на земли». И поскольку через Таинство Крещения очищаются скверны рождения, то крещаются и младенцы». Баптисты в свою очередь упорно отстаивают свои заблуждения и в вопросе крещения младенцев ссылаются на то, что они подвергаются таинству не давая на то своего согласия, тем самым происходит насилие над их волей. Однако у Православной Церкви есть убедительный аргумент на это замечание: за духовно-нравственное возрастание младенца ответственен его восприемник. Восприемник, или в простонародье крестник, при таинстве крещения ручается наставлять в вере ребёнка, который пока ещё принимает религию неосознанно. Однако тот факт, что младенец не имеет понимания о христианском вероучении ничуть не мешает усвоению преподанной благодати: «В сочинении "О Церковной иерархии" св. Дионисий Ареопагит приводит важное суждение: "Божественные наставники наши сказали, и совершенно справедливо, что младенцы, если будут наставляемы в священном законе, достигнут святого состояния, не притыкаясь заблуждениями и отдаляясь от жизни, чуждой святыни. Это было в мысли наших божественных наставников, и потому им угодно было допускать к Крещению и младенцев под тем священным условием, чтобы естественные родители дитяти поручали его кому-либо из верующих, который бы хорошо наставил его в предметах Божественных, и потом заботился о дитяти, как отец, указанный свыше, и как страж его вечного спасения». Неразумно лишать детей приобщения к Церкви, только потому что он в силу возраста не способен дать утвердительного ответа. Младенцы по сути ещё не имеют личных грехов. Детская душа чиста и наивна. Они подсознательно стремятся к Богу. Сам Иисус Христос указывает на то что детская душа обретёт спасение: «Пусть дети приходят ко мне, не препятствуйте им, потому что Царство Небес принадлежит таким, как они» (Мф 19:14). Однако младенцы взрослеют и постепенно укрепляются в грехе. Для того чтобы эффективнее противоборствовать страстям ребёнку с малых лет необходима духовная поддержка, которая обретается через благодать, преподанную в таинстве крещения.

Баптисты настолько утвердились в букве закона, что совершенно не берут во внимание духовную сторону вопроса крещения. В христианской Церкви IV - V вв. тоже существовала практика позднего крещения. Однако в первые века христианства ещё не установилась традиция крещения детей. Была необходимость в постепенном оформлении чинопоследования данного таинства. В связи с этим известно, что многие из нынешних Святых Отцов приняли крещение в зрелом возрасте: «Известно, что Иоанн Златоуст был крещен в 23 (25?) года, Василий Великий -- в 26 лет, Григорий Богослов, происходивший из епископской семьи, -- в 28, блаженный Павлин Ноланский -- в возрасте около 37 лет. Блаженный Августин, который был принят в катехумены еще в младенчестве, крестился после длительных духовных скитаний и борений в 33 (34?) года». Однако факт позднего крещения в первые века христианства ничуть не сообразуется с баптистскими взглядами. Массовое развитие практика крещения младенцев получила лишь с момента утверждения христианства как государственной религии в Византийской Империи. Известно, что христиане IV в. поздно крестились из благоговения к таинству. Существовало мнение что после принятия крещения христианин уже не имел права грешить. В баптистской секте напротив крещение - лишь символическое действие. С таким же успехом пловец-ныряльщик достоин называться крещённым, так как подобное «крещение» не имеет за собой духовной составляющей, однако по форме соответствует.

Заключение

В основе каждого религиозного отделения лежит своеволие грешного человека. В обществе существуют религиозно образованные люди, которые считают возможным подстроить религию под себя. Проблема сектантства в том, что их духовные лидеры искренне верят в свою правоту и не согласны идти на компромисс. Такие тщеславные и гордые люди добровольно позволили диаволу руководить ими. В случае с баптистской сектой всё абсолютно аналогично: их вера слепа. Господь никогда не говорил о том, что нельзя крестить младенцев, а баптисты внесли собственную корректировку и считают, что детей нельзя крестить. Где же в этой вере любовь, которую Спаситель ставит во главу всех заповедей? Маленькие дети хоть и наследуют последствия первородного греха, но тем не менее их души не запятнаны личным грехом, они находятся в неосознанном возрасте. Младенцы не научены церковным канонам и не способны осмыслить ответственность принятия крещения, однако уже имеют живую, мыслящую душу. В церковной литературе существуют истории о том, что младенцы способны видеть бестелесные силы. Абсолютно невозможно лишать детей духовной радости соединения со Христом. Разум баптистов затуманен грехом до такой степени, что они отрицаю благодатное воздействие таинства крещения. Для сектантов крещение - дань Священному Писанию, которое они свято чтут. В таком случае формальное крещение взрослого и религиозно образованного человека совершенно не приносит духовной пользы. В конечном счёте взгляды баптистов на таинство крещения ничем не аргументированы и не соотносятся со словами Иисуса Христа о крещении: «Если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие» (Ин. 3:5).

Библиография

1. Баптисты как наиболее зловредная секта. - М.: Подворье Русского на Афоне Свято-Пантелеимонова монастыря ГП КНИСС, 1995. - 12 с.

2. История крещения: как крестили в Древней Церкви.

3. Конь Р. М. Введение в сектоведение -- Нижний Новгород: Нижегородская Духовная семинария, 2008. -- 496 с.

4. Святое Евангелие Издательство Сретенского монастыря, 2019. - 416 с.

Размещено на Allbest.ru