Понятие "тагута" в трудах Ибн Таймии и его ученика Ибн Кайма

Основная часть

Постановка проблемы. Исследование понятия «тагут» в работах Ибн Таймии и Ибн кайма, является одним из первых исследований данного теологического термина в отечественной истории, философии, религиоведении и философии.

Анализ последних исследований и публикаций. Научных публикаций, посвященных данной проблематике в ходе проведенного исследования обнаружено не было. Были изучены общие работы, Посвященные Ибн Таймии и его ученику Ибн кайму, а также оригинальная статья

Лефея Маркиза «О толкованиях коранических слов тагут и джибт», где он излагает свое видение происхождения слова «тагут» и связывает его с именем древнеегипетского идола Тота.

Выделение нерешенных ранее частей общей проблемы. Данная статья является одной из первых. Посвященных рассмотрению понятия «тагут» в работах Ибн Таймии и Ибн Кайима.

Цель статьи. Основная цель статьи рассмотреть особенности трактовки Ибн Таймией, исламского термина «тагут». Для этого были поставлены следующие задачи:

• изучить упоминания исламскими учеными термина «тагут»;

• рассмотреть высказывания Ибн Таймии и Ибн Кайма по этой проблеме;

• подчеркнуть особенности использования данного термина, современными ваххабитами и представителями других экстремистских сект и течений.

Данное исследование мы начнем с рассмотрения исламского теологического термина «тагут». Дословно с арабского языка его можно перевести как «превышать надлежащие границы». Слово «Тагут» произошло от арабского слова «туг'ян», которое означает «превышение надлежащих границ» [1].

В тоже время исследователь Маркиз Лефей, в своей работе «О толкованиях коранических слов тагут и джибт» [2] предполагает, что тем, Тагут - совершенно конкретное языческое божество. Это египетский TAHUTI, на которого ссылается Алистера Кроули в LIBER RESH vel HELIOS, нам более известный под искаженным греками именем Тот и отождествленный ими с Гермесом (а позже и с римским Меркурием). Не случайно и упоминание обезьян, в которых должны превратиться поклонники Тагута: павиан был одним из

священных животных Тота, встречаются и изображения обезьяноподобного Тота, да и вообще - зооморфность - типичное свойство африканских культов. [2].

Термин «тагут» упомянут в Коране 8 раз, как ложная (призрачная) альтернатива Аллаха. Например данный термин присутствует в (4:51), (4:60), (4:76), (5:60) [2].

Упоминается, что Умар ибн аль-Хаттаб сказал, что джибт - это сихр и колдовство, а тагут - это шайтан. Хафиз сказал, что тагут - это шайтан. Так как охватывает все мерзкое, в котором находятся невежественное. Наподобие идолопоклонничества, обращения на суд к тагуту, получения покровительства от них. (Данное высказывание приводится в книге «Тафсир Ибн Касира». Джабир е сказал, что тагутами являются предсказатели, в которых вселился шайтан».

Ибн Касир, в свою очередь, сказал: «Тагутом является то, чему поклоняются или тот, кому поклоняются помимо Аллаха, то есть это может быть шайтан, джины, идолы, камни, солнце, звезды, ангелы, люди - кому ложно поклоняются и обожествляют такие как (устазы) праведные люди, они тоже являются тагутами, могилы, правители, и лидеры, которым ложно поклоняются и за которыми в слепую следуют. Также тагут означает «ложный судья», который выносит ложные решения, то есть, не ссылаясь на Коран и Сунну» [1].

Имам Малик считал, что тагут - это что-нибудь или кто-нибудь, чему или кому поклоняются кроме Аллаха.

Современные ваххабиты не удовлетворены тем, определением, которое дали известные исламские теологи и дают свою трактовку данному понятию выделяя пять видов тагута:

Первый вид: Шайтан, призывающий к поклонению наряду с Аллахом, в чем это поклонение выражается ему, вне подчинения Милостивому. Цель в подчинении шайтану, являет в себе отречение от Аллаха и лжесвидетельство его посланников. Что касается его подчинения ему в грехах, побуждающие раба совершать их, с тем, что он сердцем убежден в запретности подобных действий, в то же время верит в Аллаха и Его посланников, то такое подчинение шайтану не будет полноценным, так как наивысшей его целью является подтверждение сердцем этого куфра [отречения].

И поэтому Коран разделяет ширк и то, что меньше этого: «Воистину, Аллах не прощает, когда к Нему приобщают сотоварищей, но прощает все остальные (или менее тяжкие) грехи, кому пожелает, кто, же приобщает сотоварищей к Аллаху, тот измышляет великий грех» (4, 48). Например, если человек призывает к подчинятся Аллаху, а затем [переступив грань] стал призывать к поклонению себе, воистину он из тагутов.

Второй вид: Правитель (судья), который судит не по тому, что ниспослал Аллах Всевышний. Такой правитель согласно мнению представителей данной секты, становится тагутом и при этом они ссылаются на свои трактовки Священного Корана: «Разве ты не видел тех, которые заявляют, что они уверовали в ниспосланное тебе и в ниспосланное до тебя, но хотят обращаться на суд к тагуту, хотя им приказано не веровать в него? Сатана желает ввести их в глубокое заблуждение. Когда им говорят: «Придите к тому, что ниспослал Аллах, и к Посланнику», - ты видишь, как лицемеры стремительно отворачиваются от тебя» (4: 60-61). Это связано с тем, что, сущность раба заключается в том, что бы, будучи правителем, выносить решения соответственно конституции Всевышнего Аллаха, или будучи судимым по нему [по закону Аллаха], или также выбор которого должен быть направлен к нему [к закону Аллаха]. А если раб, в данном случае правитель, переступил границы дозволенного Аллахом, тем самым приобщив или приписав себе Божественные качества [таухида ар - Рубубийя] и права направить поклонение ему [в таухиде аль-Улухийя] в том, что он видит, исходя из своих воззрений вне закона Аллаха, то он стал - тагутом.

Третий вид: Правитель, самовластный, изменяющий законы Аллаха. Он является близким к тому, о котором мы оговорили выше, но различие между ними в том, что этот вид тагута берет на себя права изменять и исправлять одно другим в конституции Всевышнего, подобно епископам и монахам, или шейхам заблуждения. А тот, который до него, приписывает себе права самоуправления, подобно атеистам и устанавливающим законы, которые выдумали эти суждения на основе страстей. Также в своей трактовке Корана они говорят: «Они признали господами помимо Аллаха своих первосвященников и монахов, а также Мессию, сына Марьям [Марии]. А ведь им было велено поклоняться только одному Богу, кроме которого нет иного божества. Он превыше того, что они приобщают в сотоварищи!» (9: 31), сказал Всевышний пророку Мухаммаду: «Когда Наши ясные аяты читают тем, которые не надеются на встречу с Нами, они говорят: «Принеси нам другой Коран или замени его!» Скажи: «Не подобает мне заменять его по своему желанию. Я лишь следую тому, что внушается мне в откровении, и боюсь, что если я ослушаюсь Господа моего, то меня постигнут мучения в Великий день» (10: 15).

Четвертый вид: Предсказатель, призывающий познать сокровенное. Сказал Всевышний Аллах: «У Него ключи к сокровенному, и знает о них только Он. Ему известно то, что на суше и в море. Даже лист падает только с Его ведома. Нет ни зернышка во мраках земли, ни чего-либо свежего или сухого, чего бы не было в ясном Писании» (6:59), а также: «Он - Ведающий сокровенное, и Он не открывает Своего сокровенного никому, кроме тех посланников, которыми Он доволен и к которым Он приставляет спереди и сзади стражей» (72: 26-27). В этих аятах дается повеление рабу, что бы он не должен призывать ни к какому знанию, кроме того, что дано нам от Всевышнего Аллаха, также, в чем запрещено приписывать себе Божественные качества, которыми овладел и присвоил себе только Аллах: «сокровенное знание», а если раб приписывает себе эти качества, то он является - тагутом.

Пятый вид: Колдун, убежденный в том, что в его руках польза и вред. В том, что он в силах оживлять и умертвлять, изменять состояние душ и сердец так, как он пожелает. Все эти качества относятся к Божественной сущности, если человек переступает в этом предел [дозволенного], то он также становится - тагутом. Всевышний Аллах сказал: «Они последовали за тем, что читали дьяволы в царстве Сулеймана [Соломона]. Сулейман [Соломон] не был неверующим. Неверующими были дьяволы, и они обучали людей колдовству, а также тому, что было ниспослано двум ангелам в Вавилоне - Харуту и Маруту. Но они никого не обучали, не сказав: «Воистину, мы являемся искушением, не становись же неверующим». Они обучались у них тому, как разлучать мужа с женой, но никому не могли причинить вред без соизволения Аллаха. Они обучались тому, что приносило им вред и не приносило им пользы. Они знали, что тому, кто приобрел это, нет доли в Последней жизни. Скверно то, что они купили за свои души! Если бы они только знали!» (2: 102) [3].

В тоже время, признаками отречения от Тагута является: Быть убежденным, что ложность не имеет связи с поклонением Аллаха, ложностью является призыв Тагутов, приписывающие себе божественные качества и права направить поклонение к им, проявлять к ним вражду и ненависть, быть также убежденным в куфре [в отречении] тех, кто последовал или поклонился им, а также объявить свою вражду к ним открыто, донося со всем, что в твоих силах: языком, рукой, имуществом, для полного онулирования поклонения тагутов, до тех пор, пока вся религия не станет принадлежать Аллаху.

И этому доказательство в трактовке ваххабитов: «О те, которые уверовали! Если вы будете бояться Аллаха, то Он одарит вас способностью различать истину и ложь, отпустит вам ваши прегрешения и простит вас. Воистину, Аллах обладает великой милостью» (8: 29), а также: «Сражайтесь с ними, пока не исчезнет искушение и пока религия [поклонение] не будет полностью посвящена Аллаху. Если же они прекратят, то ведь Аллах видит то, что они совершают» (8: 39). [3].

Они полагают, что знаменем исламского джихада является утверждение единобожия, а также устранение поклонения тагутов, как сказал Раби'ий ибн 'Амир, обратившись Рустуму, главнокомандующему персов: «Аллах ниспослал нас, чтобы мы вывели всякого, кого Он пожелает из поклонения раба к поклонению Аллаху, из тесноты мирской жизни к ее обширности, от насилий и жестокости других религий к правосудию ислама. Мы были ниспосланы Аллахом с Его религией к Его творению для призыва к нему [исламу], кто принимал это, мы принимали его и оставляли, а кто отказывался, мы всегда с ним сражались до тех пор, пока не приводили их к обещанию [имеется ввиду рай или ад] Аллаха» [3].

Сказал Аллах Всевышний: «Скажи:

«Воистину, мой Господь наставил меня на прямой путь, на правильную религию, веру Ибрахима (Авраама), истинное единобожие. Он не был из числа многобожников. Воистину, мой намаз и мое жертвоприношение (или поклонение), моя жизнь и моя смерть посвящены Аллаху, Господу миров, у Которого нет сотоварищей. Это мне велено, и я являюсь первым из мусульман» (6: 161-163). «Нусук» - «Обряд»: имеется ввиду жертвоприношение, или всеобщие обряды [поклонения]. «Моя жизнь», то есть жизнь человека принадлежит Аллаху, «Моя смерть», значит умру также по воле Аллаха, умру так, как повелевает мне Аллах, то есть мусульманином, как повелел нам Аллах Всевышний: «…И умирайте не иначе, как будучи мусульманами» (2: 132), «Это мне велено», чтобы сказать «и я являюсь первым из мусульман», также было велено пророку, быть первым из мусульман этой уммы.

Современные приверженцы ваххабизма считают, что обряды: молитва, жертвоприношение, жизнь согласно шариату, смерть на религии Аллаха, все эти действия и обряды необходимо посвящать Аллаху Всевышнему, а не жить или умирать ради страны неизвестного [на весах] правителя, что тогда остается для Аллаха?! Человек должен жить для Аллаха и умирать ради Него, а не посвящать свою жизнь служению стране непонятного творения, не соображающее ничего [4].

Ныне под словом тагут, чаще всего понимают не исламское государство. То касается исламских государств, где бы правление осуществлялось бы на 100% по Шариату, то таких стран не существует, даже в Иране и Саудовской Аравии в законодательной системе присутствуют некоторые заимствования из конституционных систем не исламских стран. Поэтому, по мнению ваххабитов, все страны, ныне, являются тагутом. Сейчас под тагутом, также понимают правителя, конституцию страны, например, на своих сайтах они пишут: «Изначальный смысл слова гражданства - это житель. Да тагут вкладывает в него и другой смысл, но известно, что от этого он не потерял первичный смысл. Раньше гражданство не регистрировали, сегодня появилась нужда, сделать это. Так как землю Аллаха разделили на страны и установили между ними границы. Не отрицаем, что тагут преследует свои цели. Делает через это зульм (угнетение) людям. Однако, мы вынуждены это принять, так как нету муджтахида, который доказал бы нам его запретность. Мы не признаем гражданство как законопослушность, так, как тагут добивается того, чтобы нам на земле не было места. Вся земля принадлежит Аллаху. Аллах предопределил нам родиться в той или иной стране. Мы являемся гражданами той страны. Мы подчиняемся законам Аллаха, в этом смысле законопослушны. Отвергаем тагута и его законы. Документы, которые нам выдают - это масляхат (польза). Что сами оппоненты тоже не отрицают. Но они отрицают в смысле тагустких документов. Раньше не было границ, однако сахабы причислялись и до халифата и после халифата к тем государствам, гражданами каких стран являлись. Человек переселяется к мусульманам, но остается румийем, фарисием, при том, что эти страны тагутские страны. И, никому, даже не пришло в голову сказать, не приписывайте вы мусульман к кафирским странам…. Поистине признаки судного дня, когда неучи выдают фатвы и толпа идет за ними». [5].

Теперь мы обратимся к изучению высказываний о тагуте Ибн Таймии.

Он сказал в 20 томе книги «Маджму Аль - Фатава»: «Любого, к кому люди идут за суждением не основанном на Коране и Сунне, называют тагутом» [6]. Он говорит в книге «Сарим аль - Маслюль» трактуя 65 аят, 4 суры Корана: «Но нет - клянусь твоим Господом! - они не уверуют, пока они не изберут тебя судьей во всем том, что запутано между ними и не перестанут испытывать в душе стеснение от твоего решения, и не подчинятся полностью». «Поклялся Аллах, что они не уверуют, пока не сделают Посланника судьей в тяжбах, которые происходят между ними, а потом не найдут в своих душах стеснения от его суда и решения, и они должны покорится его суду внешне и внутренне. До этого в 60-61 аяте этой суры сказано, что, разве ты не видел тех, которые заявляют, что они уверовали в ниспосланное тебе и в ниспосланное до тебя, но хотят обращаться на суд к тагуту, хотя им приказано не веровать в него! Шайтан желает ввести их в глубокое заблуждение. Когда им говорят: «Придите к тому, что ниспослал Аллах, и к Посланнику», - видишь ты, как лицемеры стремительно отворачиваются от тебя. И объяснил Аллах то, что кого призовут к суду Аллаха и Посланника Его, и он отвернется или отказывается, то этот человек мунафик. И дальше говорится, что Они (лицемеры) говорят: «Мы уверовали в Аллаха и Посланника и повинуемся». Но после этого часть их отворачивается, и они не являются верующими. Когда их зовут к Аллаху и Его Посланнику, чтобы он рассудил их (или судил между ними), часть из них отворачивается. Будь они правы, они покорно явились бы к нему. Неужели их сердца поражены недугом? Или же они сомневаются? Или же они опасаются того, что Аллах и Его Посланник несправедливо осудит их? О нет! Они сами поступают несправедливо! Когда верующих зовут к Аллаху и Его Посланнику, чтоб он рассудил их, они говорят: «Слушаем и повинуемся!» Именно они являются преуспевшими». (24: 47-51). И сказал Аллах, что кто отворачивается от подчинения Посланнику, отстраняется от суда Посланника, то такой человек мунафик, но никак не верующий. А верующий этот тот, который говорит: «Слушаем и повинуемся!». И утвердился нифак (лицемерие) и ушла вера по причине простого отстранения (или отворачивания) от суда Посланника и желания судиться к кому то другому.

И это - вместе с полным отказом, или по причине сильной страсти. А как же если сделать неполноценным, или ругать этот суд? И подтверждает все это то, что передает Абу Исхак Ибрахим ибн Абдурахман ибн Ибрахим ибн Духейм в своем тафсире, как два человека препирались у Посланника Аллаха, и присудил Посланник одному из них, и другой сказал, кому присудили: «Я не согласен», ответил тот: «И что ты желаешь?». Говорит: «Пойдем к Абу Бакру ас - Сыдыку». И сказал тот, которому присудили: «Были мы у Посланника, и присудил Посланник мне против него». Сказал им Абу Бакр: «Для вас так, как решил Посланник». Отказался несогласный и сказал: «Пойдем к Умару ибн аль-Хаттабу». И сказал тот, на которого присудили: «Мы были у Посланника Аллаха, и он присудил мне против этого человека, а он отказывается быть довольным. Потом мы были у Абу Бакра, он сказал, что вам быть так, как присудил Посланник, и он опять отказался». И спросил тогда Умар того несогласного об этом. Тот ответил: «Так и было». Тогда Умар зашел к себе домой и вышел с мечом в руках. И ударил по голове того, кто был не согласен и убил его. И тогда низвел Аллах: «Но нет - клянусь твоим Господом! - они не уверуют, пока не изберут тебя судьей во всем том, что запутано между ними» (4: 65).

Говорит Ибн Таймия разъясняя аят: «Но нет - клянусь твоим Господом! Они не уверуют, пока не изберут тебя судьей во всем том, что запутано между ними, и не перестанут испытывать в душе стеснения от твоего решения, и не подчинятся полностью».

Также он говорит: «И кто не сделал ильтизам (т.е. не установил в основе, к которой обращаются на суд) суд Аллаха и Его Посланника в том, что переплелось между ними, то Аллах поклялся, что такие не уверовали.

А также он говорит в книге «Минхадж Сунна» 5/131, что же касается тех, которые сделали ильтизам править судом Аллаха и Его Посланника внутренне и внешне, но ослушались и последовали своим страстям, то эти как все остальные грешники. И этот аят, которым аргументируют хариджиты, делая такфир правителям, которые не правят тем, что низвел Аллах (то есть речь о тех, у кого в основе суд в правление шариатом и он оступился из-за взятки и т.д. мирских страстей, и несправедливо посудил в рамках Шариата, и таким выносят такфир хавариджи - примеч.), а потом еще утверждают, что убеждения у них, это и есть суд Аллаха».

Дальше там же Ибн Таймия говорит: «И цель, чтобы судить по справедливости, и это ваджиб во все времена и места, и на каждого человека. И суд тем, что низвел Аллах Мухаммаду, - это и есть справедливость специальная, и это и есть самый совершенный вид справедливости и лучше всего. И суд Шариатом ваджиб на Посланника Аллаха и всем тем, кто ему следует. А кто не сделал ильтизам (т.е. не установил в основу суд Аллаха и Его Посланника, то такой человек кафир)».

Говорит Ибн Таймия, в книге «Маджму аль - Фатава» 12\239, толкуя (4:60): «Разве ты не видел тех, которые заявляют, что они уверовали в ниспосланное тебе и в ниспосланное до тебя, но хотят обращаться на суд к тагуту, хотя им приказано не веровать в него. Шайтан желает ввести их в далёкое заблуждение». Далее он говорит: «…И так же на тех, которые приписывают себя к вере, пал упрёк всеми книгами. Оставляют они суды по Книге Аллаха и Сунне и отправляются к некоторым судам тагута, кроме Аллаха. Как постигло этим тех, которые причисляют себя к Исламу, вместе с этим обращаются за судом к словам сабиитов или философов, или к законам некоторых королей вышедших из правления Исламским шариатом, как правители турок или других. И когда ты им скажешь: придите к Книге Аллаха и Сунне Его Посланника, отвращаются от тебя отвращением».

Дальше он говорит в этой же работе («Маджму Аль - Фатава») 25\272: «И когда оставит знающий, то, что знает из Книги Аллаха и Сунне Его Посланника. И последует закону правителя, который противоречит закону Аллаха и Его Посланника, станет вероотступником кафиром достойный наказания в этой жизни и в той.

Говорит он, толкуя (7:2-3): «Тебе ниспослано Писание, которое не должно сжимать твою грудь, дабы ты увещевал им и напоминал верующим. Следуйте за тем, что ниспослано вам от вашего Господа, и не следуйте помимо него за аулия. Как же мало вы размышляете».

В другой книге этого сборника фетв (Маджму Аль-Фатава 28\471) Ибн Таймия говорит: «И каждый, кто вышел из Сунны Посланника Аллаха и Его шариата, то Аллах поклялся сам собой, что такой не уверовал, пока не будет доволен судом

Посланника Аллаха во всём том, в чём препираются и независимо религиозные это дела или житейские. И вместе с этим чтобы не было у них в душе стеснения от того что Посланник им присудил. И доказательств на эту основу в Коране много».

В этой же книге (28\200-201) Ибн Таймия, продолжает свою речь, объясняя, что такое тагут: «.Но хотят обращаться к тагуту»: «.И поэтому назвал Посланник Аллаха идолов тагутами в достоверном хадисе: «И следует тагуту, тот, кто поклоняется тагуту». Тот, кому подчиняются в ослушание Аллаху и тот, кому подчиняются следование не прямому пути и истиной религии. И независимо от того, принимаются ли его слова, которое противоречит Корану и Сунне или подчиняются его приказам, которые противоречат Корану и Сунне, и всё это тагут. Из-за этого называется тот, у кого судятся не тем, что низвёл Аллах тагутом».

Далее (28-534).он говорит, что известно по необходимости из веры мусульман, и согласию всех мусульман, что воистину тот, кто установит допустимым следование другой религии, чем религия Ислам, и другому Шариату, кроме Шариата Мухаммада, то он кафир, и его куфр как вера в одну часть Писания, и неверие в другую. Он разъясняет (4: 150-151), что воистину, те, которые не веруют в Аллаха и Его посланников, хотят различать между Аллахом и Его посланниками и говорят: «Мы веруем в одних и не веруем в других, - и хотят найти путь между этим, являются подлинными неверующими.

В книге «Маджму Аль-Фатава» (7/67) Ибн Таймия приводит слова Абу Бухтари: «Но они, т.е. евреи и христиане не молились им, даже если бы им приказали, чтоб они поклонялись кому-то кроме Аллаха, они бы не подчинились этим первосвященникам и монахам. Но они им сделали харам халялем, а халял харамом, вот в этом они подчинились. И вот это и есть таухид ар-Рубубия (единобожие в Господстве). и разъяснил Посланник Аллаха, то, что поклонение их книжникам и монахам было в том, что они запрещали для них халяль и запрещали харам. И не то, что они молились им, или постились ради них, или они призывали помимо Аллаха кого-то другого. Нет! Но это было поклонение им в разрешении, и запрещении. И Аллах сказал, что это ширк: «Нет никого кому можно было бы поклонятся (или нет достойного в поклонении кроме Аллаха) Он превыше того что они предают Ему в сотоварищи.

Говорит Ибн Таймия в книге «Маджмуа Аль - Фатава» (3/267-268): «И когда человек, сделает разрешенным харам, на котором иджма, или запретит халял, на котором иджма, или изменит шариат (закон) Аллаха на котором собрались все, станет неверным, вероотступником по полному согласию факихов. Он считает, что на подобии таких был ниспослан этот аят (5:44) «А те, которые не судят по тому, что низвел Аллах являются неверными» и его современные последователи выносит такфир в адрес тех, кто обращается в государственные органы, суды и так далее. Именно этим высказыванием Ибн Таймии, экстремисты оправдывают теракты в адрес представителей госорганов в разных странах, например военнослужащих, полицейских и так далее.

Ибн Аль-Кайим - ученик Ибн Таймии также дал определение понятия «тагут»: «Тагутом является все, в чем раб выходит за свои границы перед Аллахом, все чему служат, повинуются или следуют наперекор закону Аллаха. Тагутом также называется тот, кто управляет не тем, что ниспослал Аллах и не руководствуется сунной посланника в этом, или некий кому поклоняются помимо Аллаха, следуя вслепую за ним или вместе с ним. Если поразмышлять внимательно, абсолютное большинство людей, отворачиваясь от повиновения Аллаху и его посланнику, в то же время, повинуясь тагуту, становятся его рабом.» [1]

Он говорит в книге «Мадаридж ас-саликин» (1/337), также сказал: «И верным из всего этого будет то, что не выносить хукм по тому, что ниспослал Аллах, включает в себя два вида куфра - большой и малый, а зависимости от состояния правителя (судьи). Если он убежден в обязательности вынесения хукма по тому, что ниспослал Аллах в данном происшествии, однако отклонился от этого (например, не применил хукм) по причине ослушания, наряду с тем, что он признаёт, что он заслуживает наказания (за это), то это малый куфр. Если же он был убежден, что вынесение хукма по тому что ниспослал Аллах, не обязательно, и что у него есть право выбора в этом, наряду с тем, что он понимает, что это хукм Аллаха-то это большой куфр. Если же он был невеждой, или ошибся-то этот считается допустившим ошибку, его хукм (некое суждение о некоем явлении [7]) - хукм ошибающихся» [6].

Также он утверждает в книге «Аалям-уль Нуакъи'ин», (40/141), что тагутом каждого общества (народа) является тот, к кому они обращаются за суждением, основанным не на законе Аллаха и Его посланника. [6].

Здесь приведены, лишь некоторые из фетв Ибн Таймии и Ибн Кайима, посвященных тагуту. Приверженцы ваххабизма считают, что, он во многих местах опирается на иджма, и нигде не говорит об условии дозволенности сердцем, и прочих других условиях, которые выдумывают мурджииты, чтобы защитить своих любимчиков тагутов. Ведь повиновение тагутам - их неотъемлемая часть, и ради этого они готовы вносить подтасовки в религию Аллаха.

Сказал Ибн Таймия о мурджиитах, в книге «Маджму Аль Фатава», 28/507: «Дорога мурджиитов и им подобных - следование путем абсолютного подчинения правителям, даже если они не будут праведными.») [8].

Выводы и предложения. В данной статье была рассмотрена трактовка Ибн Таймией понятия «тагут». Отмечено, что его взгляды в этом вопросе несколько оригинальны и основной упор он делает на том, что тагутом является любое не исламское государство, в котором не действуют законы шариата, либо действуют лишь частично. Также тагутом, он объявляет, всю систему

государственной власти не исламских стран, суды и так далее. Тех, кто обращается к суду тагута, он объявляет неверными и призывает убивать их. Данные идеи, разработанные Ибн Таймией, подхватили ваххабиты и приверженцы некоторых экстремистских группировок, в том числе «АльКаида» и ИГИЛ. Изучение данной темы необходимо для идеологического противодействия влиянию в современном мире экстремистских идей.

Список литературы

1. Что такое тагут [Электронный ресурс] - Режим доступа к ресурсу: https://muwahed.wordpress.com/%D0% B0% D0% BA %D0% B8% D0% B4% D0% B0/%D1% 87% D1% 82% D 0% ВЕ-%D1% 82% D0% B0% D0% BA % D0% BE % D0% B5-%D1% 82% D0% B0% D0% B3% D1% 83% D1% 82/.

2. Лефей М. О толкованиях коранических слов тагут и джибт [Электронный ресурс] / Маркиз Лефей - Режим доступа к ресурсу: https://www.proza.ru/2018/02/15/76.

3. Бурхами Я. Отречение от тагута [Электронный ресурс] / Ясир Бурхами - Режим доступа к ресурсу: http://vbibl.ru/pravo/121988/index.htmI.

4. Второе из условий веры - отречение от тагута [Электронный ресурс] - Режим доступа к ресурсу: https://sunnaonIine. IrvejournaI.com/4125.htmI.

5. Гражданство [Электронный ресурс] - Режим доступа к ресурсу: https://muwahed.wordpress.com/%d1% 82% d0% b0% d 0% ba % d1% 84% d0% b8% d1% 80/%d0% b3% d1% 80% d 0% b0% d0% b6% d0% b4% d0% b0% d0% bd % d1% 81% d 1% 82% d0% b2% d0% be/.

6. Важно. Куфр дуна куфр. Опровержение заявившим, что суд тагута это Куфр дуна куфр [Электронный ресурс] - Режим доступа к ресурсу: http://www.hairulummat.com/index.php? threads/183/.

7. Исаев Р. Что такое хукм? [Электронный ресурс] / Рашид Исаев - Режим доступа к ресурсу: https://islam-today.m/Ыogi/rashid_isaev/cto-takoe - hukm/.

8. Мазхаб шейх уль Ислама Ибн Теймии в такфире тагутов [Электронный ресурс] - https://saIyafistreet.wordpress.com/2009/09Л7/%D0⁰/o BC % D0% B0% D0% B7% D1% 85% D0% B0% D0% B1-%D1% 88% D0% B5% D0% B9% Ш % 85-%D1% 83% D0% BB % D1% 8C-%D0% B8% D1% 81% D0% BB % D0% B0% D0% BC % D 0% B0-%D0% B8% D0% B1% D0% BD-%D1% 82% D0% B5% D0% B9% D0% BC % D0% B8% D 0% B8-%D0% B2-%D1% 82% D0% B0% D0% BA/.

Размещено на Allbest.ru