Основные направления деятельности православных общин Барнаульской епархии в 1990-2020

Размещено на http://www.allbest.ru/

Министерство науки и высшего образования РФ

ФГБОУ ВО «Алтайский государственный университет»

Институт массовых коммуникаций, филологии и политологии

Кафедра регионоведения России, национальных и государственно-конфессиональных отношений

«Основные направления деятельности православных общин Барнаульской епархии в 1990-2020»

Выполнила : студентка

Группы 8910

Склярова Александра Анатольевна

Проверила: ст.преп. Зиберт

Наталья Петровна

Барнаул 2020



Содержание

Введение

Глава 1 История формирования и деятельности религиозных общин в контексте государственно-конфессиональной политики РФ

Глава 2 Современное состояние и деятельность религиозных общин Барнаульской епархии

Глава 3 Перспективы развития и основные проблемы функционирования религиозных общин (личная оценка автора)

Список источников



Введение

Одной из древнейших форм культуры является религия. Религия - это мировоззрение и мироощущение, а также соответствующее поведение, основанное на вере в существование Бога или богов, сверхъестественное.

В своём развитии она прошла длинный и сложный путь . Любая вера состоит из трех частей:

1. религиозного сознания;

2. культа (кому, как поклоняться);

3. организации, то есть четкого разделения на простых верующих и руководителей.

Религия - один из способов найти ответы на философские вопросы:

"Есть ли душа?", "Что лежит в основе поступков человека?", "В чём разница между добром и злом?".

Функции религии :

1. Мировоззренческая -- формирование определенной картины мира у своих последователей.

2. Ценностно-смысловая -- ответ на вопросы о смысле жизни и выработка основных ценностных ориентиров.

3. Психологическая (компенсаторная) -- утешение в трудную минуту (облегчает страдания) через молитву, медитацию или обращение к богу.

4. Коммуникативная -- объединяет людей, дает возможность общаться и не чувствовать себя одиноким.

5. Культурно-транслирующая -- передача культурного наследия из поколения в поколение.

6. Воспитательная -- прививает правила, навыки поведения.

7. Регулятивная -- упорядочивает стремления и деятельность человека.

8. Интегрирующая -- объединяющая группу верующих и противопоставление ее другим религиям.

Проповедуя моральные (нравственные) заповеди, религия оказала громадное влияние на развитие духовной культуры - священные книги (Веды, Библия, Коран) - источники мудрости, доброты. Архитектура, музыка, живопись, распространение грамотности; мощный источник патриотизма (Сергий Радонежский, Великая Отечественная война).

религиозный община барнаульская епархия



Глава 1. История формирования и деятельности религиозных общин в контексте государственно-конфессиональной политики РФ

В России церковь с самого начала находилась под непосредственным покровительством светской власти, которое подчас доходило до открытого вмешательства со стороны государства. Сфера государственно-конфессиональных отношений была чрезмерно детализирована в российской юстиции .

Более тысячи законов и подзаконных актов мы находим в «Своде законов Российской империи» -- этом колоссальном сборнике, насчитывающем несколько десятков томов, которые регламентируют отношения Церкви и государства, начиная со всем известного «Духовного регламента» архиепископа Феофана (Прокоповича). Согласно русским юридическим положениям, было четыре религиозные группы, с которыми взаимодействовало государство России на своей территории.

· Первая группа -- это, естественно, сама Русская Православная Церковь: «господствующая религия», государственная Церковь.

· Вторая группа -- другие христианские конфессии: католики и протестанты. Их религиозные общины были абсолютно легализированы в Российской империи.

· Третья группа -- нехристианские религии. Прежде всего, ислам и иудаизм. Интересно, что в законных актах Российской империи иудаизм стоял выше ислама. Естественно, государство в определенной степени также контролировало и во многом помогало деятельности этих конфессий.

· Четвертая группа -- религиозные учения, по отношению к которым государство должно было определить свою позицию.
В нее входили секты и движения.

Периодизация истории Русской Православной Церкви

1. Киевский (домонгольский) период.

2. Московский период до разделения русской митрополии в 1589 г.

3. Патриарший период (1589-1700)

4.Синодальный период (1700-1917)

5.Советский период (1917- 1991)

6.Постсоветский (современный) период (с 1991 по настоящее время)

Киевский ( домонгольский ) период

РПЦ (русская православная церковь) о христианском учении о войне и воинском долге:

1.Войны являются злом, но злом неизбежным, они сопровождали всю историю человечества после грехопадения и будут сопровождать её и дальше

2.Насилие допустимо, если оно направлено на пресечение зла, а поэтому действующая власть обязана силой устранять зло из жизни общества

3.Убийство врага на войне не противоречит учению Христа и является последней мерой в борьбе со злом

4.Воинское служение является особым духовно-нравственным подвигом во имя ближнего, сопряжённым с готовностью «положить жизнь за друзей своих»

Факты о периоде:

1. При первой переписи, произведенной ханом Батыем на Руси в 1246 г. для обложения данью, духовенство не было подвергнуто переписи .

2. По ярлыку православная вера русских ограждалась от всяких оскорблений, и принадлежности внешнего богослужения защищались от посягательств на них: «А кто (из наших всяких чиновников) веру их (русских) похулит или ругается, тот ничем не извинится и умрет злою смертию… или что в законе их - иконы и книги или иное что, по чему бога молят, того да не емлют, ни издерут, ни испортят» .

3. Духовенство освобождалось от даней, пошлин и повинностей; все церковное недвижимое имущество признавалось неприкосновенным, и церковные слуги (принадлежавшие епископам и другим церковным властям рабы и холопы) объявлялись свободными от общественных работ.

4. С 1261 г. русские имели при ханах своего духовного представителя, в лице епископа, кафедра которого была учреждена в столице ханской - Сарае .

Первым епископом, поставленным митрополитом Кириллом, был Митрофан. Преемник его, епископ Феогност, обращал уже татар в христианство.

Известны принявшие православную веру:

Беклемиш, сын князя Бахмета, пришедший в 1298 г. из большой Орды в Мещеру, овладевший ею и сделавшийся родоначальником князей Мещерских.

Внук хана Мамая, Олекса, прибыл к великому князю Литовскому Витовту (1392-1430), крестился в Киеве под именем Александра и сделался родоначальником князей Глинских и др.

5.Митрополит Кирилл (1243-1280), управлявший Церковью в самое страшное время начала татарского ига, все время своего святительства провел в разъездах по государству, устраивая общественный быт, укрепляя религиозный и национальный дух своей паствы.

Им благословен был на борьбу со шведами великий князь Александр Невский, им возвышен г. Владимир на Клязьме .

Московский период до разделения русской митрополии (1589).

· 1415 г. - разделение митрополии Руси на Московскую и Киевскую

· 1439 г. - подписание московским митрополитом Исидором (греком по происхождению) Флорентийской унии Православной Церкви с католической

· 1448 г. - избрание на Соборе русских епископов митрополитом Ионы, бывшего до этого рязанским епископом; автокефалия (полная самостоятельность) Русской Православной Церкви

· 1453 г. -падение Восточной Римской империи

· Конец-XV -первая половина XVI в. - борьба между «иосифлянами» (лидер - Иосиф Волоцкий) и «нестяжателями» (духовный вождь - Нил Сорский) в Русской Православной Церкви, победа иосифлян

· 1551 г. - Стоглавый собор (Стоглав), начало ограничения церковного землевладения

· 1589 г. - учреждение патриаршества в России, избрание первым патриархом митрополита Иова

Основные концепции :

1. Москва-третий Рим

В послании старца псковского Елизарова монастыря Филофея московскому великому князю Василию III

Жизнь людей и народов определяется высшей божественной властью. От этой власти зависит величие царей, процветание царств и судьбы народов. Изредка Бог приоткрывает свои предначертания, посылая людям на землю пророков, записывающих в книгах свои пророчества, внушенные им свыше

История человечества есть история мировых царств, сменяющих последовательно друг друга с тем, чтобы каждый раз полнее выразить Божественное назначение. Судьбы человечества окончательно свершатся вместе с гибелью последних 3-х мировых царств. Два из этих последних мировых царств уже были и погибли. Настает торжество 3-го царства, гибель которого одновременно будет означать конец мира и всего человечества

1-е царство - Древний Рим, пал, осужденный Богом за грехи язычества.

На смену ему пришел 2-й Рим - Константинополь, в котором воцарилась правда христианства. Но 2-й Рим изменил истинной христианской вере на Ферраро-Флорентийском соборе, согласившись на унию с латинской ересью. За это и он пал, захваченный неверными турками.

Ему наследовал 3-й Рим - Москва, единственный и последний оплот чистоты и православия. Конец 3-го Рима будет одновременно концом всей мировой истории.

4-му Риму не быть никогда .

2. Повесть о новгородском белом клобуке

«В древнейшие лета изволением земного царя Константина [Мономаха] от царствующего сего града [Константинополя] царский венец дан бысть русскому царю, белый же сей клобук изволением небесного царя Христа ныне дан будет архиепископу великого Новограда» .

Царь московский получил свой венец от царя земного. Что же касается архиепископа новгородского, то его белый клобук - от самого «небесного царя Христа» .

Новгород - преемник Рима и Константинополя по религиозной линии. Поэтому он не только не ниже, но выше Москвы, как власть Христа выше власти земного царя.

Собор 1564 г. после смерти митрополита Макария постановил, по предложению Ивана Грозного, что и патриарх всея Руси должен носить белый клобук. Впоследствии собор 1666_1667 гг. запретил ее, объявив ложным документом, сочиненным Дмитрием Толмачем «от ветра главы своя».

3.Сказание о Вавилоне-граде

Концепция эта начинает повествование с более древней «столицы мира» - Вавилона. Из Вавилона линия всемирной истории идет в Константинополь, а оттуда в Москву. Рим остается в стороне.

Когда посланцы византийского царя Василия (Льва) - византиец, русский и обежанин (абхазец) - прибывают в Вавилон, они находят там мерзость запустение. На 16 верст вокруг некогда великого города теперь растет только «трава безугодная». Все заполонили «гадов всяких змия и жабы великие», которым несть числа. Все, что составляло жизнь знаменитого Вавилона, погрузилось в сон. Даже змей великий, обвивший весь город, спит беспробудно, хотя он сторожит этот город .

Единственная ценность, которую посланцы находят в главном вавилонском дворце и во дворце Навуходоносора, - это царские регалии и драгоценности, которые они и доставляют византийскому императору. Никакие злобные силы угасшего царства не смогли этому помешать. Из Константинополя царские регалии перешли к Москве .

4. Сказание о князьях Владимирских

Сложилось на основе «Послания о Мономаховом венце», автором которого был тверской монах Спиридон-Савва, назначенный в к. XV в. во время пребывания в Константинополе митрополитом всея Руси, но не признанный великим князем Московским и подвергшийся опале и заточению.

В первой легенде доказывается происхождение правящей династии Рюриковичей от римского императора Августа (отсюда титул - августейшие), во второй - передача цесарских (в кратком написании слово «цесарь» звучало как «царь», отсюда - царских) регалий византийским императором Константином Мономахом своему внуку, правителю Руси, великому князю Владимиру Мономаху: «Снемлет же от своея главы венець царьский и поставляет его на блюде злате».

В «Сказании» наряду со стремлением возвысить правящую московскую династию путем сочинения величественной родословной, содержится и тенденция принизить политического соперника - династию великих князей литовских .

Патриарший период (1589-1700)

Церковный раскол сер. XVII в.

«Раскол есть погребальная грусть о несбывшейся и уже несбыточной мечте. И старовер есть очень новый душевный тип. Раскол весь в раздвоении и надрыве. И живёт, и жив он именно этим чувством утраты и лишения… Раскол не имеет, он потерял, но ждёт и жаждет. В расколе больше тоски и томления, чем оседлости и быта. Раскол в бегах и побеге. Весь в воспоминаниях и в предчувствиях, в прошлом или в будущем, без настоящего. Весь в истоме, весь в слезах и снах… Сила раскола не в почве, а в воле. Раскол не застой, но исступление. Раскол есть первый припадок русской общественности, отрыв от соборности, исход из истории» (философ-богослов Г. В. Флоровский) .

«Никон…не устроил церковных дел…напротив, ещё более их расстроил. Ничего обновительного, преобразовательного не внёс он в свою пастырскую деятельность; всего менее было этого в предпринятом им исправлении церковных книг и обрядов. Корректура - не реформа…Никон не перестраивал церковного порядка в каком-либо новом духе и направлении, а только заменял одну церковную форму другой…Ревнуя о единстве вселенской церкви, он расколол свою поместную» (В. О. Ключевский) .

«Никон писался великим государем. Таким образом, опять явилось в Московском государстве два великих государя. Титул этот носил патриарх Филарет, но не никак патриарх, а как отец царский и соправитель…а теперь Никон получает этот титул уже как патриарх, следовательно, власть патриаршеская приравнивается к царской… Когда великий государь царь был в походе, великий государь патриарх управлял государством из Москвы.» (С. М. Соловьёв).

Синодальный период (1700-1917)

· 1700 г. - запрет Петра I избирать нового патриарха после смерти патриарха Адриана, противника реформ.

· 1700-1721 гг. - во главе Русской Православной Церкви - местоблюститель патриаршего престола.

· 1721 г. - Учреждение Петром I для руководства делами Русской Православной Церкви Духовной коллегии, переименованной в Святейший Синод во главе с гражданским чиновником - обер-прокурором.

· 26 февраля 1764 г.- указ Екатерины II о секуляризации церковных владений в великорусских епархиях (все имения Синода, архиерейских кафедр и монастырей поступали в казну и передавались в управление Коллегии экономии).

· 1773 г.- указ, провозглашавший Синоду принцип веротерпимости

· 1788 г., 1794 г. - указы о том, что мусульмане получили право строить мечети, свои духовные школы, муллам было назначено содержание из казны .

· В мае 1883 года был принят закон, который дал значительные послабления для раскольников, а заодно предоставил право на общественные молитвенные собрания всем русским сектантам и устранил из правового словаря термин «особо-вредная секта». Новым законом МВД наделялось правом в каждом конкретном случае определять степень вредности секты. За 20 лет до принятия нового закона о свободе совести под определение особо-вредной секты попали штундисты. Особым положением Комитета Министров от 4 июля 1894 года им запретили общественные молитвенные собрания. После чего прошел ряд судебных процессов. Если Запад после Реформации практически не вышел за рамки модели «общественного блага», то события XX века обусловили сначала многолетний «атеистический эксперимент» в самой России и вызревание новых моделей государственно-конфессиональных отношений в странах, включенных в социалистический блок.

Политика государства в отношении РПЦ в XIX - нач. XX в.

Участие представителей РПЦ в политической деятельности:

· В I Государственной Думе было 6 священников и 2 епископа.

· Во II Думе - депутатами стали епископы Платон (будущий Американский) и Евлогий (будущий Западноевропейский).

· В III Государственной Думе священники распределились по партийной принадлежности следующим образом: 4 прогрессиста,9 октябристов,1 епископ (Евлогий) и 13 священников - умеренно-правые,1 епископ (Платон) и 15 священников - правые .

· В IV Государственной Думе священники составляли 46 человек и распределялись по партийной принадлежности следующим образом: 2 прогрессиста, 2 октябриста, 2 центриста, 19 умеренно-правых, 2 епископа и 19 священников - правые .

· К 1914 г. в Российской империи было 117 млн. православных христиан, которые проживали в 67 епархиях, управляемых 130 епископами. Более 50 тыс. священников и диаконов служили в 48 тыс. приходских храмах. В ведении Церкви находилось: 35 тыс. начальных школ; 58 семинарий; более 1 тыс. монастырей (~ 95 тыс. монашествующих).

· Летом 1905 г. всем архиереям Русской Православной Церкви было предложено прислать в Синод записки о положении Церкви и необходимых, по их мнению, преобразованиях:

v восстановление патриаршества и созыв Церковного Собора (дискуссии о роли Патриарха и составе Соборов).

v разделение Церкви на самоуправляющиеся митрополии.

v восстановление автономии и широкого самоуправления прихода как основной ячейки соборности Церкви.

v расширение участия Церкви в общественной жизни страны.

v реформы в области церковного суда и школьного дела.

Советский период (1917- 1991)

Административно-силовая модель (1917-1939)

Первые Декреты советской власти:

· 8 ноября 1917 г. - Декрет о земле: Церковь в целом и приходское духовенство в частности лишалось права собственности на землю.

· 4 (17) декабря 1917 г. - Декрет о земельных комитетах: все сельскохозяйственные земли, «включая все церковные земли и монастырские, отбирались в руки государства».

· 11 (24) декабря 1917 г. - Декрет о передаче всех церковных школ в Комиссариат просвещения.

· 18 (31) декабря 1917 г. - вводится гражданский брак, а церковный аннулируется.

· 20 января (2 февраля) 1918 г. - Декрет об отделении Церкви от государства и школы от Церкви.

· 6 (19) апреля 1918 г. - открытие специальной ликвидационной комиссии при наркоме юстиции для проведения в жизнь Декрета от 25. 01. 1918 г.

Мероприятия Русской Православной Церкви

· 11 ноября 1917 г. - послание Священного Собора Православной Российской Церкви.

· 2 декабря 1917 г. - определение Священного Собора Православной Российской Церкви о правовом положении Православной Российской Церкви.

· 18 декабря 1917 г. - послание святейшего Патриарха Тихона о вступлении на Патриарший Престол Православной Российской Церкви.

· 19 января 1918 г. - послание Патриарха Тихона. Анафематствование большевиков.

· 13 октября 1918 г. - послание патриарха Тихона Совету Народных Комиссаров.

Советско-либеральная модель (1939- 1957)

· 22 июня 1941 г. - обращение местоблюстителя патриаршего престола Сергия к пастырям и пасомым Христовой Православной Церкви.

· 2 ноября 1941 г. Митрополит Николай стал членом Чрезвычайной государственной комиссии по расследованию преступлений фашистского режима.

· Осуждение тех иерархов Церкви, которые сотрудничали с фашистами:

22 сентября 1942 г. - осудили епископов Прибалтики, а 23 марта 1943г. - осудили украинского епископа Поликарпа .

· 1942 г. - в Москве разрешено совершить пасхальный крестный ход.

· 30 декабря 1942 г. - обращение патриаршего местоблюстителя к архипастырям, пастырям, приходским общинам Церкви с призывом жертвовать средства на сооружение танковой колонны имени Дмитрия Донского (собрано свыше 8 млн. руб.).

· 8 сентября 1943 г. - собор епископов избрал Патриархом митрополита Алексия.

· 31 января-2 февраля 1945 г.- Поместный Собор принял новое Положение об управлении Церковью, устанавливающее строго централизованное управление Церковью.

· В годы войны было открыто 1.270 православных храмов (сравните: на территориях, занятых оккупантами, за время оккупации открыто 7. 547 храмов).

Административно-радикальная модель (1958-1964)

· На 1958 г. смета валютных расходов Московской патриархии была сокращена с 2.56 млн. до 1.8 млн. инвалютных рублей

· 28 ноября 1958 г. -постановление ЦК КПСС «О мерах по прекращению паломничества к так называемым «святым местам»

· Ноябрь-декабрь 1958 г. - вступила в силу «Инструкция о порядке выпуска в СССР религиозной литературы и предметов религиозного культа» Количество людей, исполняющих религиозные обряды (по 26 автономным республикам, областям РСФСР за 1961 г.) : Крещёных: Курганская обл. -9 %; Ярославская обл. - 60 % Церковное погребение: Архангельская обл. -7 %; Кировская область - 79 % Церковное венчание: Архангельская об. -0.2 %; Горьковская обл. - 11 %

· Март 1960 г. - ЦК КПСС утвердил «Инструкцию по применению законодательства о культах» (запрет религиозным центрам организовывать детские и женские собрания, кружки, паломничество, экскурсии, библиотеки, оказывать благотворительность, санаторную и лечебную помощь, использовать средства для возрождения затухающих церквей и монастырей).

Выборочные статистические данные Русской Православной Церкви

• 1945 - Храмов и молитвенных домов - 10243; архиереев - 41; институт - 1, курсов - 4; монастырей - 104, насельников - 4632 .

• 1949 - Храмов и молитвенных домов - 14477; архиереев - 73, священников - 11835, диаконов - 1280; духовных академий - 2, духовных семинарий - 8; монастырей - 75, насельников - 4787.

• 1959 - Храмов и молитвенных домов - 13324; архиереев - 68, священников - 10835, диаконов - 1077; духовных академий - 2 с 178 дневн. и 150 заоч. учащ., духовных семинарий - 8 с 940 дневн. и 320 заоч. учащ.; монастырей - 56 (20 муж. и 36 жен.), насельников - 880 муж. и 3769 жен.

• 1962 - Храмов и молитвенных домов - 10149; духовных академий - 2, духовных семинарий - 5 с 364 дневн. и 128 заоч. учащ.; монастырей - 22, насельников - 2185.

• 1964 - Храмов и молитвенных домов - 7873; духовных академий - 2 с 200 дневн. и 157 заоч. учащ., духовных семинарий - 4 с 211 дневн. и 177 заоч. учащ.; монастырей - 16.

Постсоветский (современный) период (с 1991 по настоящее время)

· Государство представляет своим гражданам право исповедовать индивидуально или совместно с другими любую религию или не исповедовать никакой, свободно выбирать, менять, иметь и распространять религиозные и иные убеждения и действовать в соответствии с ними.

· Религиозным объединением в России признаётся добровольное объединение граждан, иных лиц, постоянно и на законных основаниях проживающих на территории страны, образованное в целях совместного исповедования и распространения веры.

· Конституция РФ от 12 декабря 1993 г., ст. 14 . «Российская Федерация- светское государство. Никакая религия не может устанавливаться в качестве государственной или обязательной. Религиозные объединения отделены от государства и равны перед законом».

· Государственная регистрация религиозных организаций осуществляется органами юстиции на основе представленных документов.

· Государство оставляет за собой право отказать в регистрации религиозной организации. В ст. 12 Федерального закона "О свободе совести и религиозных объединениях" указывает в качестве оснований для отказа противоречие целей и задач религиозной организации Конституции РФ и российскому законодательству; несоответствие устава и других документов требованиям законодательства или недостоверность содержащихся сведений. (1996 г. в Москве было возбуждено уголовное дело против отделения Аум Синрикё по обвинению в антиобщественной деятельности)

· Эффективность государственной религиозной политики обеспечивается ориентированностью на соблюдение демократических принципов, прав и свобод граждан, а также на защиту национальных интересов и укрепление общественной стабильности.

Необходимыми условиями эффективной религиозной политики являются:

· -- системный подход к выработке инструментов и механизмов религиозной политики;

· -- согласованность и координация принимаемых решений на федеральном и региональном уровнях;

· -- наличие единого центра выработки религиозной политики и ее конкретных инструментов;

· -- наличие информационно-аналитического и экспертного обеспечения религиозной политики;

· -- осмысленная кадровая политика, в том числе в области повышения квалификации государственных служащих, занятых в реализации религиозной политики;

· -- обеспечение государством прямого диалога религиозных конфессий с государственной властью;

· -- эффективное межрелигиозное взаимодействие в масштабе РФ, направленное на социально значимую деятельность и укрепление согласия и стабильности в обществе.

· Инструменты и механизмы государственной религиозной политики вырабатываются с учетом федеративного характера государства, региональных особенностей, культурного и религиозного многообразия России.

Статистика периода

По данным справочника "Религиозные объединения Российской Федерации" на долю Русской православной церкви приходится свыше половины религиозных общин (6709 из 12 тыс.), объединяющих примерно 75% верующих россиян. Мусульманских общин 2349, в них состоит 18% верующих россиян. Религиозной жизнью приверженцев ислама руководит 43 духовных управления мусульман. Кроме того в России действуют 113 буддийских общин (Калмыкия, Тыва, Москва, Краснодар, Санкт-Петербург, Казань, Анапа и др.) Зарегистрированы в России организации и других конфессий: Римско-католической церкви, старообрядцев, евангельских христиан баптистов, христиан веры евангельской -пятидесятников, адвентистов седьмого дня, иудеев, лютеран и др.



Глава 2. Современное состояние и деятельность религиозных общин Барнаульской епархии

Для максимально эффективного контроля и управления РПЦ митрополия была разделена на епархии -- административно-территориальные единицы, границы которой чаще всего совпадают с границами субъектов РФ. Всего на территории Российской Федерации насчитывается более 200 таких единиц, одна из крупнейших --Барнаульская, расположенная на Алтае и насчитывающая 266 приходов.

Данная административно-территориальная единица РПЦ управляется правящим архиереем митрополитом Сергием Иванниковым и охватывает собой почти весь Алтайский край. Священный Синод разделил этот край на три благочинных округа (Барнаульское благочиние,Северное благочиние, Заринское благочиние),что упростило управление .

История переименований

· Барнаульская (викарная) (17 октября 1908--1930)

· Барнаульская (1930--1937)

· Барнаульская и Бийская (1937--1938)

· Барнаульская и Алтайская (1994--2010)

· Барнаульская (с 2010)

Общая история организации

Православие пришло на Алтай довольно поздно -- первые храмы появились тут только во второй половине 17 века благодаря переселенцам с Европейской части Российской империи.

· Первые деревянные храмы -- во имя апостолов Петра и Павла в Белоярской крепости и Барнауле, в честь Воскресения Христова в посёлке Колыванского камнерезного завода -- появились в первой половине XVIII века и подчинялись правящему архиерею Тобольской епархии.

· Только в 1774 году в Барнауле воздвигли первую каменную церковь -- Петропавловский собор.Он располагался в поселке при камнерезном заводе, поскольку именно там было средоточие православных христиан-рабочих. Воздвигли его к празднику Воскресения Христова и подчинялся храм также Тобольскому архиерею. Но в 1834 году образовавшийся приход переподчинили Томскому отделению .

· Большую работу по евангелизации местного коренного населения выполняла Алтайская духовная миссия, которая была основана в 1828 году по распоряжению Святейшего Синода. Первым посланником от РПЦ на Алтае стал Макарий Глухарев, который впоследствии возглавил миссию, чья штаб-квартира располагалась в городе Бийске, который впоследствии (в 1908 году) стал центром одноименного викариатства, подчиненного Томской епархии.

· 17 октября 1908 года по ходатайству архиепископа Томского Макария (Невского) было учреждено Барнаульское викариатство Томской епархии. Местопребыванием архиерея стал Томский Алексеевский мужской монастырь.

· В 1910 году Алтайская миссия была признана самой выдающейся и образцовой, а Макарий Невский -- самым выдающимся миссионером Русской Православной Церкви за всю ее историю.

Согласно сохранившимся материалам и документам историков того времени, Алтайская духовная миссия занималась не только строительством храмов, но и обучала коренное население письменности, обучала их ремеслам, знакомила с русской историей и обычаями, лечила и заботилась, что впоследствии позволило говорить о большом влиянии на алтайскую народную культуру и помощь в ее становлении и развитии. Благодаря деятельности Алтайской духовной миссии в 1917 году она включала в себя:

· 31 отдел и 600 приходов;

· 434 православных поселка, общее количество населения -- 47 000 крещеных христиан;

· 84 школы (общее количество учащихся более 3 500 человек);

· 2 духовных училища;

· 4 монастыря: три женских и один мужской;

· иконописная и живописная мастерские.

· Однако во время Революции 1917 года работа служащих в миссии полностью прекратилось, что негативным образом сказалось на функционировании приходов, школ и библиотек. (большинство приходов, школ, библиотек прекратили своё существование.)

· 19 августа 1920 года Священный синод вынес определение состоявшему на покое митрополиту Макарию (Невскому) быть пожизненно митрополитом Алтайским, о чём патриарх Тихон известил его личным письмом.

Митрополит Макарий (Невский) управлял алтайской паствой из подмосковного Николо-Угрешского монастыря, где проживал до 1925 года. Святитель Макарий (Невский), митрополит Алтайский скончался 1 марта 1926 года.

· В 1924--1929 годах викариатство входило в Новосибирскую и Барнаульскую епархию.

· В течение 1920-1930 годов все духовные заведения на территории Алтая были либо закрыты и расформированы, либо разграблены и сожжены.

Многие священнослужители были арестованы и репрессированы, духовная жизнь Алтая замерла. Единственная попытка противостоять беспределу и продолжать трудиться на благо духовности края была предпринята в 1930 году, когда епископ Александр (Бялозер) возглавил образованную новую единицу РПЦ в Барнауле.

· В 1930 году была образована самостоятельная Барнаульская епархия во главе с епископом Александром (Бялозором), Однако она просуществовала всего 8 лет и была упразднена, а ее приходы переподчинили Новосибирскому отделу, куда позже входило и Бийское викариатство.

Вторая волна репрессий прокатилась по Алтаю с приходом к власти Никиты Хрущева -- он вновь приказал закрывать и ликвидировать приходы, экспроприировать церковные ценности и арестовывать священнослужителей.

· К 1958 году в Алтайском крае осталось 11 церквей из 600 имевшихся, а стараниями новой власти к 1962 году их количество сократилось до 3: Покровский и Успенский соборы, а также Архангельский храм.

· Если в 1958 году в Алтайском крае было 11 церквей, то в 1962 году их осталось только три.

· Возрождение Православной Церкви на Алтае пришлось на конец 1980-х годов, а его активная фаза началась только с распадом СССР -- именно в этот период начали строиться новые храмы и реконструироваться разрушенные. Патриарх Всея Руси Алексий II посетил Бийск в 1991 году и освятил место под строительство нового собора -- Александро-Невского, возведение которого продолжается до сих пор.

· 26 февраля 1994 года самостоятельная Барнаульская епархия была возрождена решением Священного синода Русской православной церкви, который выделил её из состава Новосибирской. 19 марта во епископа Барнаульского и Алтайского был хиротонисан Антоний (Масендич).

С момента восстановления независимости данной административной единицы РПЦ она неуклонно росла и развивалась.

· С 20 января 2002 года по 29 мая 2013 года епархией управлял епископ Максим (Дмитриев). 29 мая 2013 года стало известно, что барнаульскую кафедру возглавит новый управляющий: «Преосвященным Барнаульским и Алтайским Синод определил быть Преосвященному епископу Каменскому и Алапаевскому Сергию с освобождением его от управления Каменской епархией».

· 16 июля 2013 года решением Священного синода игумен Роман (Корнев), наместник Казанского мужского монастыря Барнаульской епархии избран викарием

· 2 октября 2013 года решением Священного синода из состава Барнаульской епархии выделена Горноалтайская епархия, образованная в административных границах Республики Алтай во главе с архиепископом Каллистратом (Романенко).

· 5 мая 2015 года из состава епархии были выделены самостоятельные Бийская, Рубцовская и Славгородская епархии, после чего в ведении Барнаульской кафедры остались городские округа Барнаул, Новоалтайск, а также Залесовский, Заринский, Косихинский, Кытмановский, Первомайский, Тальменский, Тогульский районы Алтайского края. Одновременно Барнаульская епархия была определена центром новоучрежденной Алтайской митрополии.

После этих разделений Барнаульское отделение стало центром новой Алтайской митрополии.

По состоянию на 2015 год в него непосредственно входит:

1. благочиния:

2. Барнаульско -- городское и пригородное;

3. Белоярское;

4. Заринское;

5. Тальменское.

6. три монастыря:

7. Знаменский в Барнауле;

8. Иоанно-Кронштадтский в селе Кислуха;

9. Иоанно-Предтеченское архиерейское подворье в селе Сорочий Лог.

10. 101 приход и 148 человек клириков и монахов.

· 28 декабря 2018 года решением Священного синода епископ Бийский и Белокурихинский Серапион (Дунай) назначен викарием Барнаульской епархии с титулом Заринский.



Современное состояние

Сегодня краем управляет митрополит Сергий (Иванников) и в его подчинение входят городские округи Барнаула, Новоалтайска и некоторые районы Алтайского края.

Знаменский женский монастырь в Барнауле

Работают и СМИ «Алтайская миссия» и «Покров», а с новостями области можно ознакомиться на официальном сайте епархии. Работают и 5 учебных духовных заведений:

Семинария в Барнауле, а также подготовительное отделение на ее основе и регентская школа.

Богословская школа святителя Макария Алтайского.

Православная школа Иоанна Кронштадтского.

Функционирует тут и благотворительные организации: приют им. св. Ольги и ОО «Мать и дитя», которые занимаются помощью матерям с детьми, оставшиеся без средств к существованию и дома. Они же осуществляют работу с детьми, у которых наблюдаются сложности в развитии.

Монастыри

· Барнаульский Знаменский монастырь (женский; Барнаул)

· Богородице-Казанский Иоанно-Предтеченский скит (женский; село Сорочий лог, Заринский район), подворье Знаменского монастыря

· Иоанно-Кронштадтский монастырь (село Кислуха, Первомайский район)

· Богородице-Казанский монастырь (мужской, село Коробейниково, Усть-Пристанский район)

Упразднённые:

· Барнаульский Богородице-Казанский монастырь (женский; Барнаул)

Епископы :

Барнаульское викариатство

· Мелетий (Заборовский) (21 ноября 1908 -- 23 февраля 1912)

· Евфимий (Лапин) (18 марта 1912 -- 26 января 1916)

· Гавриил (Воеводин) (26 января 1916--1919)

· Виктор (Богоявленский) (3 августа 1921--1924)

· Никодим (Воскресенский) (4 декабря 1924 -- 1925)

· Владимир (Юденич) (2 апреля 1927--1930)

Барнаульская епархия

· Александр (Бялозор) (1930 -- апрель 1931)

· Герман (Коккель) (сентябрь -- декабрь 1931)

· Тарасий (Ливанов) (декабрь 1931 -- ноябрь 1932)

· Иаков (Маскаев) (4 апреля 1933 -- 11 февраля 1937)

· Григорий (Козырев) (11 февраля -- 2 сентября 1937)

· Антоний (Масендич) (19 марта 1994 -- 8 июля 2001)

· Максим (Дмитриев) (20 января 2002 -- 29 мая 2013)

· Сергий (Иванников) (с 29 мая 2013)

Границы епархии:

Включает приходы Алтайского края.

Приходы в административных границах Республики Алтай, ранее входившие в состав епархии, определением Священного Синода от 2 октября 2013 г. (журнал № 112) выделены в самостоятельную Горноалтайскую епархию.

Список храмов

1. Домовой храм в честь «Ченстоховской» иконы Божией Матери, женский монастырь, с.Кислуха

2. Молитвенная комната в честь ап.Луки, с.Сосновка

3. Молитвенная комната в честь иконы Божией Матери «Елецкая», с.Боровиха

4. Молитвенная комната при Доме престарелых р.п. Тальменка

5. Молитвенная комната при районной больнице р.п. Тальменка

6. Молитвенное комната с.Рассказиха

7. Приход Петро-Павловской церкви с.Бобровка

8. Приход храма в честь св. пророчицы Анны с.Жилино

9. св.блж.Матроны (собираются на дому, т.к. не выделено ещё помещение) Московской г.Заринска

10. Храм Александра Невского г. Барнаул

11. Храм Андрея Первозванного

12. Храм Архангела Михаила

13. Храм Веры, Надежды, Любови и матери их Софии с. Березовка

14. Храм Вознесения Господня г. Барнаул

15. Храм Воскресения Христова

16. Храм Всех Святых село Гоньба

17. Храм Георгия Победоносца

18. Храм Димитрия Ростовского г. Барнаул

19. Храм Иверской иконы Божией Матери

20. Храм иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радосте»

21. Храм иконы Божией Матери «Живоносный Источник» Боровиха

22. Храм иконы Божией Матери «Знамение»

23. Храм иконы Божией Матери «Неопалимая Купина»

24. Храм иконы Божией Матери «Неупиваемая Чаша»

25. Храм иконы Божией Матери «Нечаянная Радость»

26. Храм иконы Божией Матери «Феодоровская»

27. Храм Илии пророка

28. Храм Иоанна Богослова

29. Храм Иоанна Кронштадтского

30. Храм Иоанна Предтечи

31. Храм Иоанна Предтечи г. Барнаул (Храм Иоанна Крестителя п. Черницк)

32. Храм Иоанна Тобольского Храм Архистратига Божия Михаила с.Первомайское

33. Храм Казанской иконы Божией Матери г. Барнаул

34. Храм Космы и Дамиана

35. Храм Космы и Дамиана с. Зудилово

36. Храм Матроны Московской

37. Храм Николая Чудотворца

38. Храм Николая Чудотворца г. Барнаул

39. Храм Пантелеимона Целителя

40. Храм Петра и Павла

41. Храм Петра и Павла г. Барнаул, пос. Южный

42. Храм Петра и Февронии

43. Храм Покрова Пресвятой Богородицы

44. Храм Преображения Господня

45. Храм прп. Антония Печерского г. Барнаул

46. Храм прп. Петра Афонского

47. Храм Рождества Христова

48. Храм св. Варвары и Иоанна Воина при в/ч 52929

49. Храм св. Варвары п. Сибирский

50. Храм св. кн. Владимира

51. Храм свт. Луки Войно-Ясенецкого при краевой клинической больнице, г. Барнаул

52. Храм Святого Духа

53. Храм Серафима Саровского

54. Храм Сергия Радонежского

55. Храм Сергия Радонежского при в/ч 52929

56. Храм Симеона Верхотурского

57. Храм Спиридона Тримифунтского

58. Храм Сретения Господня

59. Храм Тихвинской иконы Божией Матери

60. Храм Троицы Живоначальной

61. Часовня Архангела Михаила

62. Часовня в честь «Коробейниковской» иконы Божией Матери с.Бобровка

63. Часовня в честь Иоанна-воина, р.п. Тальменка

64. Часовня Владимирской иконы Божией Матери

65. Часовня Всех Святых

66. Часовня Иверской иконы Божией Матери

67. Часовня Петра и Павла

68. Часовня равноап. Нины

Святыни

· Главной святыней Алтая является чудотворная Коробейниковская икона Девы Марии. Она была перенесена в восстановленный Казанский храм села Коробейникова летом 1994 года -- сегодня это мужской монастырь Казанской Божией Матери.

· Казанско-Коробейниковская икона Божией Матери

· Ежегодный праздник иконы отмечается в первое воскресенье июля. В честь данного образа с 1999 года проводят каждый год и крестный ход по благоволению патриарха Алексия II. Православные христиане проходят путь от Покровского собора Барнаула до села Коробейниково. В 2018 году состоялся юбилейный 20-й крестный ход.

Среди других святынь также имеются:

· образ великомученика Пантелеимона и частица его мощей;

· афонская икона Божьей Матери начала 20 века;

· икона «Утоли моя печали».

· Помимо образов в Барнауле действуют два святых источника -- Никольский на территории разрушенного Казанского женского монастыря в Барнауле и святой ключ в селе Сорочий Лог.

· Свобода вероисповедания и отсутствие репрессий и гонений привело к быстрому росту количества православных верующих на территории Алтайского края, несмотря на первобытное язычество, которое до сих пор распространено в деревнях и аулах.



Глава 3. Перспективы развития и основные проблемы функционирования религиозных общин

Анализируя историю и современное состояние религии как социального института и церкви как социальной организации, можно поразмышлять над будущим религии. Являясь атрибутом социума, испытывая воздействие самых разнообразных объективных и субъективных, внешних и внутренних факторов, религия не может не изменяться вместе с ним. Каковы направления, тенденции этих изменений?

Большинство современных социологов на первое место среди тенденций развития религии ставят секуляризацию.

Секуляризация -- это процесс вытеснения религиозной картины мира научно-рациональным его объяснением, это процесс снижения влияния религии на жизнь общества и деятельность людей, это мероприятия по отделению государства, других социальных институтов от церкви, по сокращению «зоны контроля» церкви в обществе.

Секуляризация -- длительный и разветвленный процесс, охватывающий большой период времени, начавшийся после Средневековья и включающий такие события, как реформы религии и церкви, лишение последней земли и налогов, взимаемых в ее пользу, отделение церкви от государства и школы, создание государственных систем социальной защиты, воспитания, здравоохранения, образования, науки и т. д. В настоящее время секуляризация продолжается под воздействием таких факторов, как:

развитие науки, техники и технологий;

повышение роли государственных и общественных организаций в решении проблем, которые ранее решала церковь (помощь бедным, сиротам и убогим, образование и воспитание, лечение и профилактика болезней, объяснение непознаваемых явлений и т. п.);

наличие и свободное развитие в цивилизованных странах нескольких конкурирующих за прихожан церквей и деноминаций;

утрата церковными мероприятиями, в первую очередь праздниками, чисто религиозного характера и тенденция превращения их в более светские;

размывание религиозного сознания у большинства верующих, которые далеко не всегда могут объяснить суть и смысл церковных обрядов, библейских и евангельских сюжетов;

появление сильной конкуренции у церкви в осуществлении психотерапевтической функции в лице медицины, психологии, народного знахарства и т. п.;

снижение роли религии и церкви в осуществлении всех остальных социальных функций (интегративной, регулятивной, коммуникативной, культуротранслирующей).

Изменения, происходящие в современной религии, проявляют себя также в тенденции к реформам и модернизации. Эта тенденция всегда была характерна для протестантских церквей, которые и родились из стремления к реформе. В конце XX -- начале XXI в. реформизм стал проявляться в деятельности Католической церкви. В настоящее время реформы и изменения назрели и в Православной церкви.

Модернизация религии проявляется в осовременивании храмовой архитектуры, религиозной живописи, скульптуры и литературы, изменении богослужений, в проведении в церквах светских мероприятий (разумеется, способствующих нравственному росту людей и расширению круга прихожан), в более активном участии церкви в светской жизни общества, поощрении церковью музыки, искусства, спорта, в заботе о воспитании, досуге прихожан вне церкви.

Важнейшей тенденцией в развитии религии является также стремление к экуменизму. Древние греки экуменой называли заселенную и освоенную человеком часть Земли. Современные религии под экуменизмом понимают стремление ко все более глубокому межконфессиональному взаимопониманию и сотрудничеству. Наибольшую активность в этом проявляют протестантские церкви, которые выдвинули предложение о полном объединении всех христианских церквей и в 1948 г. создали для этого специальный орган -- Всемирный совет церквей. В нестоящее время папа и Католическая церковь активно поддерживают идею сотрудничества со всеми христианскими церквами, включая Русскую православную церковь. Но руководство Русской православной церкви не разделяет эти идеи.

Многие социологи, в первую очередь американские, считают, что идет не столько секуляризация, т. е. вытеснение религии из духовной сферы и замещение ее наукой и другими социальными институтами, сколько процесс плюрализации религии, под которым они понимают появление множества (лат. pluralism -- множественность) конкурирующих со «старыми» церквями новых деноминаций и культов, дающих возможность каждому члену общества сделать свой выбор. Часто новые вероучения формируются под влиянием восточных религий. Так, появились общины, исповедующие дзен-буддизм, трансцендентальную медитацию, называющие себя «Сознание Кришны», и т. д. Таким образом, параллельно умножению верований идет процесс появления нового религиозного сознания, основанного на личной вере и опыте, а главное, на личном выборе (Н. Смелзер).

Другие социологи (например, Т. Луман) полагают, что происходит трансформация религии в новую социальную форму, содержащую определенные наборы религиозных и светских ценностей, норм и образцов поведения, причем каждый человек в этом случае волен выбирать подходящую ему систему религиозных значений.

Т. Парсонс в свое время обращал внимание на постепенное сближение секулярного, светского порядка с религиозной моделью мира, а Р. Белл, по примеру О. Конта (вспомним его религию Великого Существа), создал концепцию «гражданской религии» как синтеза официальной идеологии и христианской морали.



Личное мнение

Говоря о перспективах развития и основных проблемах функционирования религиозных общин, необходимо учитывать ряд факторов . Во-первых, нужно определиться, что такое религиозная община .

Религиозная община -- сообщество, группа людей, которые исповедуют или практикуют одинаковую религию. Является религиоведческим и юридическим понятием.

В более широком смысле может описывать членов одной религии, которые живут рядом или смешались с представителями других религий, часто смешиваясь в повседневной жизни, но поклоняясь в отдельности. Можно говорить, например, о «греко-католической общине Львова» или «еврейской общине Франции».

Религиозное общество может быть определено неофициально: люди, которые практикуют, например, католицизм, считают себя членами католической общины своего региона. В иудаизме, как и ряде других религий, разделение на общины проходит как по признаку принадлежности к определенному религиозному течению (например, литовское направление, хасидизм и прочие), или же по территориальному признаку, например, евреи Одессы, Москвы, Израиля. В других случаях различие носит более формальный характер. Например, для того чтобы быть частью общины баптистской церкви, надо быть принятым в её члены. В некоторых странах только люди с одной официально признанной религиозной общины могут вступать в брак друг с другом.

В более узком смысле религиозная община это группа людей, живущих вместе непосредственно для религиозных целей, например при монастыре.

Условия для существования и развития религиозных общин :

1. Наличие последователей

Первым и основополагающим фактором для существования любой религиозной общины является наличие последователей той или иной религии или религиозного учения . Многие религии перестали существовать по причине того, что не осталось подпитывающей силы, т.е. приверженцев . Примеры религиозных общин :

1. Ацтеки и инки, и майя .

В доколумбовой Америке существовало несколько цивилизаций. Такими являлись майя (II тыс. до н. э. - XVI в.), ацтеки (XII-XVI вв.)и инки (XII-XVI вв.).

Майя.

Приблизительно в X веке многие города майя опустели. Шла постоянная междоусобная война вплоть до вторжения испанцев в 1530 году.

Ацтеки.

В XII веке ацтеки вторглись в Центральную Америку и покорили местные племена, в том числе и майя. Культура майя переплелась с ацтекской. Столицей ацтеков был Теночтитлан (нынешний Мехико).

Империя ацтеков перестала существовать в 1521 г. После осады Теночтитлана, где были убиты десятки тысяч его защитников. Жестокость религии ацтеков не знала границ, но еще больше жертв и разрушений принесли в эти края испанские колонизаторы.

Инки. Одно из воинственных племен в XV веке завоевало огромную территорию и образовало империю инков со столицей в Куско. Инки уже тогда знали металлургию (орудия труда, украшения и т. д.), ткали замечательные ткани из шерсти ламы и хлопка, но самое главное - создали особое узелковое письмо - кипу.

В 1532 году испанские колонизаторы захватили империю инков, ее правитель Атауальпа был казнен. Империя инков перестала существовать.

2. Соблюдение законов и прав человека.

Негативные примеры религиозных общин:

Во все времена находились те, кто был готов поверить в самые бредовые идеи самопровозглашенных пророков.

Богородичный центр (лидер - Вениамин Береславский; дата основания: 1989г.)

Нарушения: вероломная попытка попасть в мавзолей и предать Ленина проклятию (1992 год), дискриминация женщин (женщины - это люди второго сорта, которые достойны лишь "растительного существования", обвинение их в вампиризме, "Мать" считается самым негативным словом. Обряд посвящения - ударить родную мать или плюнуть на ее могилу, если она уже умерла.), мошенничество (сотрудничество с саентологами), жестокое обращение с детьми.

...