Обращение к вере, утопия и сакральное место (д. Окунево в Западной Сибири)

При этом одни маршруты перемещения внутри «сакрального пространства» у туристов считаются предпочтительнее других. Они оказываются в состоянии реально содействовать трансформации горизонтов социального существования, открывая возможности для получения нового опыта. Здесь актуализируется сама практика перемещения, или ходьбы, которую Мишель де Серто сравнил с речевым актом:

Во-первых, своими шагами пешеход присваивает топографическую систему (аналогично тому, как говорящий присваивает и осваивает язык). Во-вторых, в ходьбе «разыгрывается» пространство (как в речевом акте разыгрывается, акустически, язык). Наконец, шаги увязывают различные места в некую систему отношений (ведь и речевой акт всегда направлен на кого-то и актуализирует определенные отношения между собеседниками) Серто де М. По городу пешком / Пер. А. Космарского // Социологическое обозрение. 2008. Том 7. № 2. С. 28..

Высказывания окуневских паломников демонстрируют, как правило, что особые обстоятельства, особое знание, тайна как таковая, присутствующие в этом месте, являются одним из закономерных, логичных и к тому же доступных способов вырваться из рутины, из повседневности, выразить себя. Несомненно, здесь действует механизм заражения, подчиняясь которому человек, даже далекий от религии, проявляет психологическую готовность к восприятию места как сакрального. Принятие идеи о сакральном статусе места оказывается не однозначным «да -- нет», а включает значительную градацию степеней ее осуществления. Самая простая схема конструирования сакрального пространства на уровне массового сознания выглядит так: информированность, «наслышанность» без особой веры, затем пусковое событие, резко повышающее достоверность и значимость для личности «мест силы», и в итоге -- вера в его реальное существование.

Заключение

Какова судьба «окуневского феномена» в обозримой перспективе? Как показывает практика, раз возникнув, «места силы» становятся тем культурным «активом», «символическим капиталом» Ivakhiv, A. (2006) “Toward a Geography of `Religion': Mapping the Distribution of an Unstable Signifier”, Annals of the Association of American Geographers 96(1): 169-175., за обладание которым разворачивается серьезная борьба между различными дискурсами.

Археологи и историки призывают обратить внимание на необходимость тщательной охраны территории, связанной с археологическим комплексом. С их точки зрения, многие из так называемых «следов-свидетельств» обладают поверхностным залеганием, поэтому «прогулки» туристов, «праздники» и «карнавалы», обрядовые действия представителей различных конфессий наносят колоссальный ущерб памятнику Матющенко В.И., Толпеко И.В. Исследования в Окуневском археологическом микрорайоне // Обозрение результатов полевых и лабораторных исследований археологов, этнографов и антропологов Сибири и Дальнего Востока в 1993 году. Новосибирск: ИАЭт СОРАН, 1995. С. 49..

Представители Русской православной церкви в Омской области О связке «Областная власть -- Русская православная церковь» см.: Яшин В.Б. Некоторые тенденции религиозных процессов в Омской области начала 21 века // Религиозное многообразие Российской Федерации (русская версия) / Гл. ред. Кениг М. Вып. 2. № 2. 2000. С. 28-40. усматривают в существовании подобных мест серьезную угрозу православию, поскольку «у многих наших соотечественников нет твердых ориентиров, и поэтому они сегодня к бабаджистам приехали, а завтра в храм пойдут» Из рассказа о своей миссионерской деятельности в Окунево на Всероссийской научно-практической конференции «Россия и язычество: мифы и реальность» (г. Омск, 13-15 марта 2013 г.) настоятеля исилькульского храма Новомучеников и исповедников иерея Александра Лемешко (см. http://www.sofia-sfo.ru/2i36 [доступ от: 18.05.2015]).. Представители же альтернативных официальному дискурсу религиозных учений уверены, что это «место создано для единства душ, тел, разума всех людей».

Чиновники за счет роста интереса к этому месту пытаются продвинуть свой регион по шкале федеральной значимости, поскольку наличие подобных мест повышает символический статус региона, зачастую вопреки его реальному состоянию Случаи сакрализации объектов, относящихся к региональной истории, довольно распространенное явление в современной российской действительности (См., например, почитание Ксении Петербуржской в Ленинградской области, Святого Николая Великорецкого в Кировской области, Урюпинской Божьей Матери в Прихоперье, Абалакской Божьей Матери в Тюменской области и т.п.).. Туристы, не имеющие укорененности в данном месте, но волей случая оказавшиеся в нем, пытаются для себя определить его эстетическую и мистическую привлекательность. Главным смыслом здесь оказывается не формулирование единственного верного представления, а наличие конкуренции различных образов сакрального пространства.

Окуневский феномен вполне соответствует конструктивистскому взгляду на развитие религиозного сознания. В рамках каждого из дискурсов, присутствующего здесь, формируются свои образы данной территории. Собранные вместе на уровне коллективного сознания, эти образы формируют особый «миф места» Shields, R. (1991) Places on the Margin. Alternative Geographies of Modernity, pp. 47, 61. London: Routledge.. Они собирают, упорядочивают, включают и исключают, они делают пространство потенциально познаваемым для всякого, кто захочет взглянуть на него, а также делают возможным сравнение его с другими, обыденными, пространствами.

Библиография / References

Барт Р. Из книги «Мифологии» // Избранные работы. Семиотика. Поэтика. М.: Прогресс, 1989. С. 46-130.

Бергер П., Лукман Т. Социальное конструирование реальности. Трактат по социологии знания. М.: «Медиум», 1995.

Герасимов Ю.В., Здор М.Ю., Иващенко С.Н., Корусенко МА. Результаты работ в Окуневском археологическом микрорайоне в 2006-2008 гг. // VII чтения памяти Михаила Петровича Грязнова: сборник научных трудов / Отв. ред. С.Ф. Татауров, И.В. Толпеко. Омск: Изд-во ОмГУ, 2008. С. 178-183.

Матющенко В.И. Еще раз о характере памятника Ом V и Ом VII на Татарском увале // Четвертые исторические чтения памяти Михаила Петровича Грязнова. Материалы научной конференции (Омск, 2-3 декабря 1997 г.). Омск: Изд-во ОмГУ, 1997. С. 85-87.

Матющенко В.И. Могильник на Татарском увале у д.Окунево (Ом VII). Раскопки 1998, 1999 годов. Омск: ОмГУ, 2003. Вып 3. Новое в археологии Прииртышья.

Матющенко В.И., Полеводов А.В. Комплекс археологических памятников на Татарском увале у деревни Окунево. Новосибирск: ВО «Наука», Сибирская издательская фирма, 1994.

Матющенко В.И., Толпеко И.В. Исследования в Окуневском археологическом микрорайоне // Обозрение результатов полевых и лабораторных исследований археологов, этнографов и антропологов Сибири и Дальнего Востока в 1993 году. -- Новосибирск: ИАЭт СОРАН, 1995. С. 48-49.

Мартишина Н.И. Когнитивные основания паранауки. Омск: Изд-во ОмГТУ, 1996.

Окуневский ковчег [http://rechkin.org/index/mikhail_rechkin/0-16, доступ от 31.03.2015].

Речкин М. Сибирский ковчег. Тайна спасения человечества. М.: ФАИР, 2011.

Селезнев А.Г. Новая мифология истории: архетип «древних цивилизаций» и сакральный центр в районе деревни Окунево // Этнографическое обозрение. 2014. № 5. С. 41-59.

Селезнева ИА. Потенциал Муромцевского района Омской области для развития этнографического туризма // Сибирская деревня: история, современное состояние, перспективы развития: сб. научных трудов: в 3 ч. Омск: ООО «Издательский дом «Наука»», 2012. Ч. II. С. 160-165.

Селезнева ИА. Сакральный центр и внешний мир: проблемы взаимодействия // Этнографическое обозрение. 2014. № 5. С. 59-73.

Серто де М. По городу пешком / пер. А. Космарского // Социологическое обозрение. Том 7. № 2. 2008. С. 24-38.

Харви Д. Пространство как ключевое слово // Топос. 2011. № 1. С. 10-38.

ШнирельманВА. Места силы: конструирование сакрального пространства. Введение к дискуссии // Этнографическое обозрение. 2015. № 5. С. 3-9.

Яшин В.Б. Иеротопические мотивы и локусные культуры в новых религиозных движениях // Омский научный вестник. 2012. № 3 (109). С. 95-99.

Яшин В.Б. Некоторые тенденции религиозных процессов в Омской области начала XXI века // Религиозное многообразие Российской Федерации (русская версия) / Гл. ред. Кениг М. Вып. 2. № 2. 2000. С. 28-40.

Barth, R. (1989) “Iz knigi `Mifologii'”, in Izbrannye raboty. Semiotika. Pojetika [Mythologies, in Selected works. Semiotic. Poetic]. M.: Progress. S. 46-130.

Berger, P. & Luckmann, T. (1995) Social'noe konstruirovanie real'nosti. Traktat po sociologii znanija [The Social Construction of Reality: A Treatise in the Sociology of Knowledge]. M.: “Medium”.

Chidester, D., Linenthal, E. T. (1995) American Sacred Space. Bloomington: Indiana University Press.

Dora, V. (2011) “Engaging Sacred Space: Experiments in the Field”, Journal of Geography in Higher Education 35(2): 163-184.

Eade, J., and Sallnow, M. J. (eds) (1991) Contesting the Sacred: The Anthropology of Christian Pilgrimage. New York: Routledge.

Gerasimov, Ju. V., Zdor, M. Ju., Ivashhenko, S. N., Korusenko, M. A. (2008) “Rezul'taty rabot v Okunevskom arheologicheskom mikrorajone v 2006-2008 gg.” [The Results of the Works in Archeological Place of Okunevo in 2006-2008], in VII chtenija pamjati Mihaila Petrovicha Grjaznova: sbornik nauchnyh trudov / otv. red. S.F. Tataurov, I.V.Tolpeko. Omsk: Izd-vo OmGU. S. 178-183.

Harvi, D. (2011) “Prostranstvo kak kljuchevoe slovo” [Space as a Key Word], Topos 1: 10-38.

Ivakhiv, A. (2006) “Toward a Geography of `Religion': Mapping the Distribution of an Unstable Signifier”, Annals of the Association of American Geographers 96(1): 169-175.

Jashin, V.B. (2012) “Ierotopicheskie motivy i lokusnye kul'tury v novyh religioznyh dvizhenijah” [Hierotopical Motives and Locus Cultures in New Religious Movements], Omskij nauchnyj vestnik 109(3): 95-99.

Jashin, V.B. (2000) “Nekotorye tendencii religioznyh processov v Omskoj oblasti nachala XXI veka” [Some Tendencies in the Religious Processes in Omsk Region in the Beginning of the 21st Century], in Religioznoe mnogoobrazie Rossijskoj Federacii (russkaja versija) / Gl. red. Kenig M. Vyp. 2. №2. S. 28-40.

Kong, L. (2006) “Religion and Spaces of Technology: Constructing and Contesting Nation, Transnation, and Place”, Environment and Planning A 38: 903-918.

Low, S. M. and Lawrence-Zuniga, D. (2003) “Locating Culture”, in Low, S. M. and LawrenceZuniga, D. (eds) The Anthropology of Space and Place. Locating Culture, pp. 16-17. Blackwell Publishing.

Martishina, N.I. (1996) Kognitivnye osnovania paranauki [The Cognitive Foundations of Parascience]. Omsk: Izd-vo OmGTU.

Matjushhenko, V.I. (1997) “Eshhe raz o haraktere pamjatnika Om V i Om VII na Tatarskom uvale” [One More Time about Character of the Monument Om V and Om VII on Tatar Ridge], in Chetvertye istoricheskie chtenia pamiati Mikhaila Petrovicha Griaznova. Materialy nauchnoj konferencii (Omsk, 2-3 dekabrja 1997 g.). Omsk: Izd-vo OmGU. S. 85-87.

Matjushhenko, V.I. (2003) MogiVnik na Tatarskom uvale u d.Okunevo (Om VII). Raskopki 1998,1999 godov [Burial Ground on Tatar Ridge Nearby Okunevo Village (Om VII) Excavation 1998, 1999]. Omsk: OmGU. Vyp 3. Novoe v arheologii Priirtysh'ja.

Matjushhenko, V.I., Polevodov, A.V. (1994) Kompleks arheologicheskih pamiatnikov na Tatarskom uvale u derevni Okunevo [Comlex of Archeological Monuments on Tatar Ridge Nearby Okunevo Village]. Novosibirsk: VO “Nauka”, Sibirskaja izdatel'skaja firma.

Matjushhenko, V.I., Tolpeko, I.V. (1995) “Issledovanija v Okunevskom arheologicheskom mikrorajone” [Investigation in Okunevo Archeological Place], in Obozrenie rezultatov polevykh i laboratornykh issledovanii arkheologov, etnografov i antropologov Sibiri i Dal'nego Vostoka v 1993 godu. Novosibirsk: IAJt SO RAN. S. 48-49.

Massey, D. (2000) “Travelling Thoughts”, in Gilroy, P., Grossberg, L. and McRobbie, A. (eds) Without Guarantees: In Honour of Stuart Hall. London: Verso.

Okunevskij kovcheg [Okunevo shrine] [http://rechkin.org/index/mikhail_rechkin/0-16, dostup ot 31.03.2015]

Rechkin, M. (2011) Sibirskij kovcheg. Tajna spaseniia chelovechestva [Siberian Shrine. The Mystery of Human Salvation]. M.: FAIR.

Seleznev, A.G. (2014) “Novaia mifologia istorii: arhetip `drevnikh tsivilizatsii i sakral'nyi tsetr v rajone” [A New Mythology of History: The Archetype of “Ancient Civilizations” and the Sacred Centre Near the Village of Okunevo], Jetnograficheskoe obozrenie 5: 41-59.

Selezneva, I.A. (2012) “Potencial Muromcevskogo rajona Omskoj oblasti dlja razvitija jetnograficheskogo turizma” [A potential of Muromzevskiy district of Omsk region for ethnographic tourism development], in Sibirskaia derevnia: istoriia, sovremennoe sostoianie, perspektivy razvitiia: sbornik nauchn. trud: v 3 ch. Omsk: OOO “Izdatel'skij dom `Nauka'”. Ch. II. S.160-165.

Selezneva, I.A. (2014) “Sakral'nyj centr i vneshnij mir: problemy vzaimodejstvija” [The Sacred Center and the Outside World: the Problems of Interaction], Jetnograficheskoe obozrenie 5: 59-73.

Serto, de M. (2008) “Po gorodu peshkom” / per. A. Kosmarskogo [In City on Foot], Sociologicheskoe obozrenie 7(2): 24-38.

Sheldrake, P. (2007) “Placing the Sacred: Transcendence and the City”, Literature & Theology 21(3): 243-258.

Shnirel'man, V.A. (2014) “Mesta sily: konstruirovanie sakral'nogo prostranstva. Vvedenie k diskussii” [Sacred Sites: The Construction the Sacred Space. Introduction to Discussion], Etnograficheskoe obozrenie 5: 3-9.

Shields, R. (1991) Places on the Margin. Alternative Geographies of Modernity. London: Routledge

Smyth, D. & Burch, S. (2012) “Enacting Identities in the EU-Russia Borderland: An Ethnography of Place and Public Monuments”, East European Politics and Societies 26(2): 400-424.

Tong, K. & Kong, L. (2000) “Religion and Modernity: Ritual Transformations and the Reconstruction of Space and Time”, Social and Cultural Geography 1(1): 29-45.

Werblowsky, R. J. Zwi (1998) “Introduction: Mindscape and Landscape”, in Kedar, B. Z. and Werblowsky R. J. Z. (eds) Sacred Space: Shrine, City, Land, pp. 9-17. New York: New York University Press.

Размещено на Allbest.ru