Вера Льва Толстого: тождество состояния и содержания

Инесса Меджибовская высказала интересную мысль о том, что Толстой «был первым русским человеком модерности, первым защитником автономной свободы совести, ее первым последовательным и смелым местом контакта, ее открытой практикой и форумом» Medzhibovskaya, I. Tolstoy and the Religious Culture of His Time: A Biography of a Long Conversion, 1845-1887, p. 352.. При этом индивидуализация веры у Толстого удивительным образом соответствует тому, что Ульрих Бек называл «второй модерностью» (вторая половина XX в.). В его трактовке, индивидуализация религии, инициированная Реформацией («первая модерность»), происходила внутри христианства, тогда как во «второй модерности» происходит индивидуализация самой религии, когда каждый человек, независимо от того, придерживается ли он какой-либо устоявшейся религиозной системы или же формирует ее сам, делает это так, как будто создает свою собственную религию или, по выражению У. Бека, «своего собственного Бога» Beck, U. (2010). A God of One's Own: Religion's Capacity for Peace and Potential for Violence, Cambridge: Polity Press, p. 81.. Люди теперь могут самостоятельно формировать свою религиозную идентичность, заимствуя ее элементы из различных источников, не обязательно связанных между собой.

Это формирование часто представляет собой процесс конструирования и реконструирования индивидуальной религиозной идентичности на основе свободного сочетания элементов различных традиций. Здесь важно подчеркнуть, что люди, которые это делают, теперь не зависят от власти внешних догматических авторитетов, но, по выражению английских социологов Пола Хи- ласа и Линды Вудхед, имеют «мужество быть своим собственным авторитетом» Heelas, P., Woodhead, L. (2005) The Spiritual Revolution. Why Religion is Giving Way to Spirituality, p. 4. Oxford, Blackwell.. Конечно, при всей важности процесса индивидуализации религии, она, безусловно, не является неким общеобязательным направлением развития современного общества, но представляет собой лишь тенденцию, проявляющуюся в самых разнообразных формах. Канадский философ Чарльз Тейлор назвал эту ситуацию в современной культуре «массовым субъективным поворотом..., новой формой внутреннего состояния, в которой мы приходим к представлению о себе как о созданиях, обладающих внутренней глубиной» Taylor, Ch. (1991) The Ethics of Authenticity, p. 26. Cambridge, Mass.: Harvard University Press..

В современном плюралистическом мире, наполненном бесконечным количеством самых разных культур, людей и мировоззрений, которые сочетаются самыми разнообразными способами, Толстой становится собеседником, который своим примером демонстрирует одновременную укорененность в собственной культуре, доверие к собственным убеждениям и в то же время открытость к другим традициям и уважение к инаковости и различиям.

Как отмечает А.А. Гусейнов, в Толстом «нет культовых, национальных, сословных, исторических, каких-либо иных ограничений, которые делали бы его неприемлемым для представителей какой-либо религии» Гусейнов АА. Философское наследие Л.Н. Толстого [интервью Предрага Чичовач- ки]. С. 12..

Важнейшей проблемой современного плюралистического мира, которая активно обсуждается в социально-политических науках, является проблема принятия «другого», которое возможно лишь в случае признания права другого на иное мнение и образ жизни в качестве равноценного компонента общественной жизни. Если говорить о религиозном плюрализме, то здесь эта проблема заключается в необходимости совместить внешне несовместимые вещи: веру в истинность собственной религии и допущение истины других религий. Однако на это можно посмотреть иначе, а именно, допустить, что на современном этапе индивидуализации религии обладание единственной истиной, так же как поддержание догматической чистоты вероучения во многих случаях перестает быть самоцелью. Наоборот, множественность религиозных систем оказывается источником духовного развития людей. По словам Даниэлы Эрвье-Леже,

легитимация веры переходит от религиозных институтов -- когда-то гарантов истинной веры -- к самим индивидам, которые теперь сами ответственны за подлинность своих духовных смыслов. Теперь ценность духовного поиска -- и в глазах самого индивида, и в глазах тех, с кем он вступает в диалог и перед кем свидетельствует, -- заключена в его искренности и личной убежденности Эрвье-Леже Д. В поисках определенности: парадоксы религиозности в обществах развитого модерна // Государство, религия, церковь в России и за рубежом. 2015. № 1. С. 256-257..

В этом случае совмещение разных религиозных представлений и традиций воспринимается как норма и способ узнать больше о своем собственном религиозном опыте, а также об опыте других людей. Поскольку теперь никто не обязан быть правым в смысле обладания религиозной истиной, вступает в силу максима, согласно которой «свобода религии есть свобода религии других людей» Beck, U. A God of One's Own: Religion's Capacity for Peace and Potential for Violence, p. 141..

Убежденность Толстого в единстве всех религий позволяет найти выход из дилеммы принятия истины «другого», поскольку «золотое правило нравственности» как единственное общее содержание всех религий не только допускает, но подразумевает различия в религиозных убеждениях во всем остальном, кроме самого этого правила. Другими словами, единство религий заключается в принципе, который управляет отношениями между людьми, а не в конкретном содержании вероучений, которое может быть сколь угодно различным. Именно это -- а не свое исключительное право на владение истиной -- страстно отстаивал Толстой, когда писал: «Я не говорю, что я один в истине и что все верующие иначе заблуждаются, но прошу и всех других относиться ко мне так же» Толстой Л.Н. Письмо М.М. Дондуковой-Корсаковой от 31 августа -- 1 сентября? 1909 г. ПСС. Т. 80. С. 83.. Таким образом, вывод, который неизбежно вытекает из интерпретации веры Толстого в соответствии с его собственными принципами, заключается в признании права Толстого, как и всех других людей, на собственную веру, которое есть единственное условие, дающее нам право на свободное исповедание своей веры. И наоборот -- если мы отказываем другим людям в этом праве, то тем самым отказываем в нем и себе.

Библиография / References

1. Бердяев Н. Ветхий и Новый Завет в религиозном сознании Л. Толстого // Л.Н. Толстой: Pro et contra. Личность и творчество Льва Толстого в оценке русских мыслителей и исследователей. Антология. Санкт-Петербург: Издательство Русского христианского гуманитарного института, 2000. C. 243-263.

2. Гельфонд М.Л. Вера как стратегия жизни (Размышления о природе веры Л.Н. Толстого) // Этическая мысль. М., 2009. Выпуск 9. С. 65-84.

3. Гельфонд М.Л. Л.Н. Толстой как философ: Pro et Contra // Этическая мысль. М., 2010. Выпуск 10. С. 174-188.

4. Гусейнов АА. Разумная вера Л.Н. Толстого // Сравнительная философия. Знание и вера в контексте диалога культур. М.: «Восточная литература» РАН, 2008. С. 288-304.

5. Гусейнов АА. Философское наследие Л.Н. Толстого. Интервью Предрага Чичовач- ки // Философский журнал, 2018. Т. 11. № 2. С. 5-21. DOI: 10.21146/2072-07262018-11-2-5-21

6. Гусейнов АА., Щедрина Т.Г. (ред.) Лев Николаевич Толстой. М.: РОССПЭН, 2014.

7. ГустафсонР.Ф. Обитатель и Чужак. Теология и художественное творчество Льва Толстого. Санкт-Петербург: Академический проект, 2003.

8. Зеньковский В.В. Проблема бессмертия у Л.Н. Толстого // Л.Н. Толстой: Pro et contra. Личность и творчество Льва Толстого в оценке русских мыслителей и исследователей. C. 500-527.

9. Зорин А. Жизнь Льва Толстого: опыт прочтения. М.: Новое литературное обозрение, 2020.

10. О. Иоанн Кронштадтский. Ответ на обращение гр. Л.Н. Толстого к духовенству // Л.Н. Толстой: Pro et contra. Личность и творчество Льва Толстого в оценке русских мыслителей и исследователей. C. 359-367.

11. Новоселов МА. Открытое письмо графу Л.Н. Толстому от бывшего единомышленника по поводу ответа на постановление Святейшего Синода (1901) // Л.Н. Толстой: Pro et contra. Личность и творчество Льва Толстого в оценке русских мыслителей и исследователей. С. 375-385.

12. Орвин Д. Искусство и мысль Толстого. 1847-1880. Санкт-Петербург: Академический проект, 2006.

13. Ореханов Г., свящ. Русская Православная Церковь и Л.Н. Толстой: конфликт глазами современников. М.: Издательство ПСТГУ, 2010.

14. Ореханов Георгий [протоиерей]. Лев Толстой. «Пророк без чести»: хроника катастрофы. М.: Эксмо, 2016.

15. Паперно И. «Кто, что я?»: Толстой в своих дневниках, письмах, воспоминаниях, трактатах. М.: Новое литературное обозрение, 2018.

16. Пятигорский А.М. Позиция наблюдающего современное мышление. История и утопия // Пятигорский А. Избранные труды. М., 1996. С. 353-357.

17. Седакова ОА. Весть Льва Толстого // Лев Николаевич Толстой. М.: РОССПЭН, 2014. С. 35-47.

18. Толстой Лев Николаевич. Полное собрание сочинений в 90 т. М.: Государственное издательство художественной литературы, 1935-1958.

19. Л.Н. Толстой и А.А. Толстая. Переписка 1857-1903. М.: Наука, 2011.

20. Флоровский Г.В. У истоков // Л.Н. Толстой: Pro et contra. Личность и творчество Льва Толстого в оценке русских мыслителей и исследователей. С. 676-683.

21. Франк С.Л. Нравственное учение Л.Н. Толстого // Л.Н. Толстой: Pro et contra. Личность и творчество Льва Толстого в оценке русских мыслителей и исследователей. С. 299-308.

22. Франк С.Л. Памяти Льва Толстого // Л.Н. Толстой: Pro et contra. Личность и творчество Льва Толстого в оценке русских мыслителей и исследователей. С. 544555.

23. Федоров Н.Ф. Письмо к В. А. Кожевникову // Л.Н. Толстой: Pro et contra. Личность и творчество Льва Толстого в оценке русских мыслителей и исследователей. С. 192-195.

24. Чертков В.Г. Уход Толстого. М.: Издание Центрального Товарищества «Кооперативное Издательство» и издательства «Голос Толстого», 1922.

25. Эрвье-Леже Д. В поисках определенности: парадоксы религиозности в обществах развитого модерна // Государство, религия, церковь в России и за рубежом. 2015. № 1. С. 254-268.

26. Beck, U. (2010) A God of One's Own: Religion's Capacity for Peace and Potential for Violence. Cambridge: Polity Press.

27. Berdjaev, N. (2000) “Vethii i Novyi Zavet v religioznom soznanii L. Tolstogo” [Old and New Testament in L. Tolstoy's religious conscience], in L.N. Tolstoi: Pro et contra. Lich- nost i tvorchestvo L`va Tolstogo v otsenke russkih myslitelei i issledovatelei, pp. 243-263. Antologiia. Sankt-Peterburg: Izdatel`stvo Russkogo khristianskogo gumanitarnogo instituta.

28. Chertkov, V.G. (1922) Ukhod Tolstogo [Tolstoy's leave]. Moscow: Izdanie Central'nogo To- varishhestva «Kooperativnoe Izdatel'stvo» i izdatel'stva «Golos Tolstogo».

29. Fedorov, N.F. (2000) “Pis'mo k V.A. Kozhevnikovu” [Letter to V.A. Koshevnikov], in L.N. Tolstoi: Pro et contra. Lichnost i tvorchestvo L`va Tolstogo v otsenke russkikh myslitelei i issledovatelei, pp. 192-195.

30. Florovskii, G.V. (2000) “U istokov” [At the beginnings], in L.N. Tolstoi: Pro et contra. Lich- nost i tvorchestvo Vva Tolstogo v otsenke russkikh myslitelei i issledovatelei, pp. 676-683.

31. Frank, S.L. (2000) “Nravstvennoe uchenie L.N. Tolstogo” [L.N. Tolstoy's ethical teaching], in L.N. Tolstoi: Pro et contra. Lichnost i tvorchestvo L`va Tolstogo v otsenke russkikh myslitelei i issledovatelei, pp. 299-308.

32. Frank, S.L. (2000) “Pamiati L'va Tolstogo” [In Leo Tolstoy's memory], in L.N. Tolstoi: Pro et contra. Lichnost i tvorchestvo L'va Tolstogo v ocenke russkikh myslitelei i issle- dovatelei, pp. 544-555.

33. Gel'fond, M.L. (2009) “Vera kak strategiia zhizni (Razmyshleniia o prirode very L.N. Tolstogo)” [Faith as life strategy (reflections on the essence of L.N. Tolstoy's faith)], Jeticheskaia mysl 9: 65-84.

34. Gel'fond, M.L. (2010) “L.N. Tolstoi kak filosof: Pro et Contra” [L.N. Tolstoy as philosopher: Pro et Contra], Jeticheskaja mysl 10: 174-188.

35. Gusejnov, A.A. (2008) “Razumnaia vera L.N. Tolstogo” [L.N. Tolstoy's rational faith], in Sravnitel'naia filosofija. Znanie i vera v kontekste dialoga kul'tur, pp. 288-304. Moscow: «Vostochnaia literatura» RAN.

36. Guseinov, A.A. (2018) “Filosofskoe nasledie L.N. Tolstogo. Interv'iu Predraga Chichovach- ki” [L.N. Tolstoy's philosophic legacy. Predrag Chichovachki's interview], Filosof- skii zhurnal 11 (2): 5-21.

37. Guseinov, A.A., Shhedrina, T.G. (ed.) (2014) Lev Nikolaevich Tolstoi [Lev Nikolaevich Tolstoy]. Moscow: ROSSPeN.

38. Gustafson, R.F. (1986) Leo Tolstoy, Resident and Stranger: A Study in Fiction and Theology. Princeton: Princeton University Press.

39. Heelas, P., Woodhead, L. (2005) The Spiritual Revolution. Why Religion Is Giving Way to Spirituality. Oxford, Blackwell.

40. Hervieu-Leger, D. (2015) “V poiskakh opredelennosti: paradoksy religioznosti v obshhest- vah razvitogo moderna” [In search of certainties: the paradoxes of religiosity in societies of high modernity], Gosudarstvo, religiia, tserkov' v Rossii i za rubezhom 1: 254-268.

41. O. Ioann Kronshtadtskii (2000) “Otvet na obrashhenie gr. L.N. Tolstogo k duhovenstvu” [Responce on Count L. N. Tolstoy's appeal to the clergy], in L.N. Tolstoi: Pro et contra. Lichnost i tvorchestvo L`va Tolstogo v otsenke russkikh myslitelei i issledovatelei, pp. 359-367.

42. McLean, H. (2008) In Quest for Tolstoy. Brighton, MA: Academic Studies Press.

43. L.N. Tolstoi i AA. Tolstaia Perepiska. 1857-1903 (2011) [L.N. Tolstoy and A.A. Tolstaia. Correspondence, 1857-1903]. Moscow: Nauka.

44. Medzhibovskaya, I. (2009) Tolstoy and the Religious Culture of His Time: A Biography of a Long Conversion, 1845--1887. Lanham, MA: Lexington books/Rowman & Littlefield.

45. Medzhibovskaya, I. ed. (2019) Tolstoy and His Problems: Views from the Twenty-First Century. Northwestern University Press.

46. Novoselov, M.A. (2000) “Otkrytoe pis'mo grafu L.N. Tolstomu ot byvshego edinomyshlen- nika po povodu otveta na postanovlenie Svjatejshego Sinoda (1901)” [Open letter to Count L. N. Tolstoy from former adherent regarding response to the Holy Synod's statement (1901)], in L.N. Tolstoi: Pro et contra. Lichnost i tvorchestvo L`va Tolstogo v otsenke russkikh myslitelei i issledovatelei, pp. 375-385.

47. Orehanov, G., sviashh. (2010) Russkaia Pravoslavnaia Tserkov' i L.N. Tolstoi: konflikt gla- zami sovremennikov [Russian Orthodox Church and L.N. Tolstoy: conflict through eyes of contemporaries]. Moscow: Izdatel'stvo PSTGU.

48. Orehanov, G. [protoierei] (2016). Lev Tolstoi. «Prorok bez chesti»: khronika katastrofy [Leo Tolstoy. “A prophet without honor”: chronicale of catastrofy]. Moscow: EKSMO.

49. Orwin, D.T. (1993) Tolstoy's Art and Thought, 1847-1880. Princeton: Princeton University Press.

50. Paperno, I. (2014) “Who, What Am I?": Tolstoy Struggles to Narrate the Self. Cornell University Press.

51. Piatigorskii, A. M. (1996) “Pozitsiia nabliudaiushhego sovremennoe myshlenie. Istoriia i utopiia” [Position of modern thinking's observer: history and utopia], in Piatigor- skii A. Izbrannye trudy, pp. 353-357. Moscow: Iazyki slavianskoi kul'tury.

52. Sedakova, O.A. (2014) “Vest' L'va Tolstogo” [Leo Tolstoy's message]. Lev Nikolaevich Tolstoi, pp. 35-47. Moscow: ROSSPeN.

53. Taylor, Ch. (1991) The Ethics of Authenticity. Cambridge, Mass.: Harvard University Press.

54. Tolstoy Lev Nikolaevich (1935-1958) Polnoe sobranie sochinenii v 90 t [Tolstoy Lev Nikolaevich. Complete works in 90 vol.]. Moscow: Gosudarstvennoe izdatel'stvo hudozhestvennoj literatury.

55. Zen'kovskij, V.V. (2000) “Problema bessmertiia u L.N. Tolstogo" [The problem of immortality in L.N. Tolstoy], in L.N. Tolstoi: Pro et contra. Lichnost i tvorchestvo L`va Tolstogo v otsenke russkikh myslitelei i issledovatelei, pp. 500-527.

56. Zorin A. (2020) Zhizn`Vva Tolstogo: opytprochteniia Moscow: Novoe literaturnoe oboz- renie. [English edition: Andrei Zorin (2020). Leo Tolstoy. Reaktion Books.]

Размещено на Allbest.ru