Ценность жизни: христианство и биоэтика

Размещено на http://www.allbest.ru/

Московский Патриархат

Воронежская митрополия

Воронежская и Лискинская епархия

Воронежская Православная Духовная семинария

Сочинение

По Основному Богословию

Ценность жизни: христианство и биоэтика

Выполнил:

студент подготовительного курса

Заочного отделения иерей

Войтенко А.В.

Воронеж

2018

Содержание

Введение

1. Глава I. Биоэтика

2. Глава II. Этическое содержание проблемы аборта

3. Глава III. Проблема эвтаназии

4. Глава IV. Этические аспекты современных репродуктивных технологий

4.1 Экстракорпоральное оплодотворение

4.2 Суррогатное материнство

Заключение

Список используемой литературы

Введение

Бог создал человека по своему образу и подобию (Быт 1.26). Как только зарождается новая человеческая жизнь, она сразу же наделяется душой. И в каждый момент своего земного существования человек как личность должен рассматриваться и оцениваться с точки зрения дозволенного и недозволенного.

В христианстве утверждается величие и красота всего, что создал Господь Бог. Человек - это высшее творение Создателя, ибо Бог наделил его разумом и бессмертной душой. Вместе с этим Бог дал человеку свободную волю. Совершая греховные поступки, люди тем самым нарушают божественный замысел. Данный Господом человеку потенциал далеко не всегда используется последним для совершенствования в духовной плоскости. Особенно это актуально в век научно-технического прогресса.

Условия существования человека постоянно изменяются, научные открытия и технологии порождают мировоззренческие и нравственно-этические вопросы, остро встающие перед обществом и Церковью.

В последнее время во всем мире наблюдается стремительное развитие биомедицины в принципиально новых областях. В связи с этим всем мировым религиям приходится давать оценку и вырабатывать свою позицию по многим этическим и нравственным аспектам, лежащим в плоскости жизни и смерти человека.

Не всегда точка зрения христиан по этим вопросам едина. Так Римская Католическая Церковь разрешила облегчать боль у умирающих, даже если это могло привести к преждевременной непреднамеренной смерти больного. Хотя боль в конце жизни могла иметь особое значение как символ Христа, страдающего на кресте.

Православная церковь рассматривает каждую смерть, вызванную медицинским действием, не направленным на продление жизни, - вызовом Богу.

I. Биоэтика

Биоэтика - достаточно новая наука, которую коротко можно назвать этикой жизни. В последнее время медицина и биология стремительно развиваются. Даже ученым бывает порой сложно уследить за новейшими разработками в этих сферах. Организм человека во все времена был предметом исследований врачей с целью борьбы с различными недугами. В нынешнее время ученые внедряются в такие сферы, которые всегда были прерогативой Создателя. Например, расшифровка генома человека, исследование и использование стволовых клеток, клонирование высших млекопитающих. Некоторые успехи на этом поприще пробуждают у людей энтузиазм и создают ложное впечатление, что теперь мы можем контролировать жизнь. христианство биоэтика аборт эвтаназия

Биоэтика - отрасль знаний, которая определяет те границы, через которые с моральной точки зрения недопустимо переходить, вмешиваясь в человеческую жизнь. Например, как согласуется с нравственностью прекращение жизни неизлечимо больного человека, испытывающего невыносимые страдания, по его собственной воле; или насколько нравственно суррогатное материнство или экстракорпоральное оплодотворение у бездетных пар.

Задачей биоэтики является оценка научных разработок, определение нравственных принципов, разработка мер морального, а чаще законодательного характера при внедрении новых, к сожалению, не всегда до конца выверенных биологических и медицинских достижений.

Выражаясь простым языком, биоэтика очерчивает круг этических норм при взаимодействии врача и пациента.

Надо сказать, что существует два подхода к биоэтике: светский и христианский. Светская биоэтика рассматривает людей как биологические объекты. Ее целью является улучшение качества жизни.

Христианская биоэтика рассматривает человека во всей полноте, в которой он был задуман Создателем, не ограничивается рамками только лишь земной жизни и потребностями людей в этой жизни. Несравнимо более важной перспективой является жизнь вечная. В этом случае христианская нравственность согласуется не с мнением большинства, а с волей Божией. Для христианина не существует какой-то абстрактной духовности. Действуя через благодать Святого Духа, Господь Бог дает те самые нравственные ориентиры, которые ведут к спасению Души.

Бывает иногда затруднительно дать нравственную оценку той или иной биоэтической проблеме. Волю Божию мы узнаем через Священное Писание. И на многие вопросы нынешнего времени отцы Церкви, опираясь только лишь на тексты Писания, не могут дать исчерпывающих ответов. В этом случае нравственная оценка той или иной биоэтической проблемы должна основываться на учении Церкви о происхождении, ценности, собственно назначении человеческой жизни. Каждый человек создан по образу и подобию Самого Бога (Быт. 1.26). Следовательно человеческая жизнь священна. В своем послании к коринфянам св. Апостол Павел говорит: «Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас?» (1 Кор 3:16). В другой раз он говорит: «Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святого Духа, Которого имеете вы от Бога, и вы не свои?» (1 Кор 6:19). Вопросы брака, деторождения, почему и зачем человек испытывает боль, зачем ниспосылаются скорби - все это отражено в учении Церкви.

II. Этическое содержание проблемы аборта

«Тот, кто будет человеком, уже человек». Так утверждал выдающийся раннехристианский писатель Квинт Тертулиан в первые века христианства, но ещё до Рождества Христова пророк Иеремия открывает нам тайну начала жизни: «Прежде, нежели ты вышел из утробы, Я освятил тебя». (Иер 1:5).

Отношение Церкви к аборту однозначное. Он приравнивается к убийству. «Умышленно погубившая зачатый плод во утробе подлежит осуждению, как за убийство» (св. Василий Великий).

«После детоубийства нельзя ожидать благополучной жизни на земле, а уж о жизни в вечности даже и помыслить страшно. Одно слово - ад». Архимандрит Иоанн (Крестьянкин).

В настоящее время во многих странах, в том числе и в России, запрет на искусственное прерывание беременности полностью снят. В качестве аргументов приводятся права женщины и ценность эмбриона как личности. В первом случае под правами женщины понимается ее свобода распоряжаться своим телом, своей жизнью и самой решать, когда ей становиться матерью.

Эти аргументы не выдерживают никакой критики. Конечно, женщина может распоряжаться своим телом. Но эмбрион - это не часть тела женщины и не её собственность, с которой она вольна поступать как хочет. Эмбрион - это уже человек, и в утробе матери свои первые девять месяцев он пребывает как в среде наиболее подходящей для его существования и развития в этот период его жизни. Отцы Церкви говорят о том, что зародыш наделяется душой с момента его зачатия. Но даже если принять точку зрения «эмбрион еще не человек», тот факт, что он будет человеком уже достаточен, чтобы ему было позволено стать тем, кем ему предназначено стать Создателем.

III. Проблема эвтаназии

Еще один аспект биоэтики - эвтаназия - намеренное прекращение жизни неизлечимо больного человека с его согласия с целью избавления его от страданий. Сторонники эвтаназии объясняют свою позицию тем, что качество жизни такого больного на самом низком уровне, и он испытывает боль, а шанса на выздоровление нет. Сложный и страшный выбор - продолжать жить с неизлечимой болезнью, испытывая боль и страдания, обрекая на них не только себя, но и своих близких, или сделать самостоятельный выбор между отмерянным ему сроком и преждевременной смертью, - вот главный вопрос эвтаназии. Христианская этика не принимает эвтаназию. Со всей очевидностью верховная власть над жизнью человека принадлежит Богу, а эвтаназия нарушает запрет на убийство. По сути эвтаназия - это и есть убийство со стороны врача и самоубийство со стороны пациента. Доброго же намерения облегчить участь страждущего недостаточно для нравственного оправдания подобного действия.

Христианская этика не запрещает применение болеутоляющих средств. Тем не менее, Бог попускает боль, чтобы привести человека к осознанию своей греховности и в конечном итоге к покаянию, которое несет спасение.

Надо отметить, что эвтаназия узаконена лишь в немногих странах. Государство зачастую не может взять на себя ответственность и разрешить распоряжаться чужой жизнью даже с разрешения самого больного. Да и многие врачи не решаются выполнять такие обязанности, так как они противоречат не только моральным принципам, но и клятве Гиппократа.

Самый лучший специалист - это Бог. Он дает нам жизнь и только Он может ее забрать.

IV. Этические аспекты современных репродуктивных технологий

Бесплодный брак и бездетность -- это боль многих семей. Используя вспомогательные репродуктивные технологии, широкий спектр которых предлагает современная медицина, стало возможным решение этой проблемы. Так как это напрямую затрагивают человеческую жизнь, возникает вопрос о правовых и нравственных границах их применения.

Само по себе стремление к деторождению похвально и должно приветствоваться обществом. Однако эта цель с христианской точки зрения не может быть оправдана применительно ко всем существующим способам.

Рассмотрим некоторые из современных методов репродукции: ЭКО - экстракорпоральное оплодотворение и суррогатное материнство.

4.1 Экстракорпоральное оплодотворение

При экстракорпоральном оплодотворении жизнь зарождается в стеклянной пробирке, вне женского тела, где огромное количество сперматозоидов соединяется с яйцеклеткой. После оплодотворения эмбрионы с помощью катетера транспортируются женщине с целью начала беременности. При этом оплодотворяются от четырех до шести эмбрионов, из которых используются не все. Остальные либо замораживаются, либо выбрасываются.

Врачи и потенциальные родители не берут во внимание тот факт, что эти эксперименты проводятся с живыми эмбрионами, являющимися крошечными людьми. Цена таких мероприятий - жизнь человека.

Таким образом, человек на самой первой стадии развития становится экспериментальной материей. Православная Церковь незыблемо стоит на позиции, что душа человека появляется в момент его зачатия. Об ЭКО в Концепции РПЦ говорится следующее: недопустимым с нравственной стороны являются любые разновидности оплодотворения вне женского тела, при которых происходит заготовка, консервирование, и преднамеренное удаление «лишних» эмбрионов.

4.2 Суррогатное материнство

В случае, когда женщина бесплодна, для вынашивания беременности привлекается другая женщина -- так называемая «суррогатная мать». Эмбрион оплодотворяется экстракорпоральным способом и затем помещается в матку другой женщины, которая обязуется выносить ребенка, родить его и затем отдать его бездетной паре. Господь заповедал: «Плодитесь и размножайтесь!» (Быт 1:28). И тут не все равно, каким образом. Речь идет именно о браке, более того, о браке как о Таинстве, установленном Богом.

Сторонники суррогатного материнства предлагают нам низвести женщину - райское создание - до уровня самки, инкубатора, а детей, как Божьего дара, - до товара.

Ко всему прочему во время беременности между матерью и ребенком устанавливаются личностные отношения, разрыв которых, обусловленный контрактными обязательствами, может привести к тяжелым душевным недугам.

Заключение

Реалии современного мира таковы, что жизнь человека все чаще рассматривается как продукт, который можно по желанию создавать и из соображений целесообразности уничтожать.

Сохраняя верность подлинно христианским принципам, согласно которым человек создан по образу Божию и призван возрастать в достижении подобия Божия, в настоящее время нравственные и духовные ценности требуют нашего пристального внимания, особого уважения и усиленной защиты.

По слову апостола Павла, мы призваны к жизни истинной свободы -- к жизни, проживаемой в Боге, ради Бога и при освящающем нас содействии Духа Святого. (Гал 5:13).

Таким образом, биоэтика по сути своей наука богословская. И важнейшая ее задача - сформулировать условия, которые необходимы каждому христианину для того, чтобы жизнь его осуществлялась в соответствии с замыслом Бога, а наградой было бы испрошение у Господа «христианския кончины живота нашего, безболезненны, непостыдны, мирны…».

Сводить личность к чисто физическому или материальному объекту - значит отрицать трансцендентный, то есть выходящий за границы возможного понимания, характер человеческого бытия.

Тем более, что призванием медицины, подобно Святой Евхаристии, всегда было исцеление души и тела.

"Сила врача - в его сердце, работа его должна руководствоваться Богом и освещаться естественным светом и опытностью; важнейшая основа лекарства - любовь" (Парацельс).

Список использованной литературы

1. Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета в современном русском переводе. - М.: Издательство ББИ, 2015.

2. Православное Богослужение. Практическое руководство для клириков и мирян. - СПб.: Издательство Сатисъ, 2004.

3. Тертуллиан, К.С.Ф. Апология. Богословские труды. -- М: Московская Патриархия, 1984.

4. Корженьянц Б. Парацельс // Мир огненный. - 1994, № 5.

5. Правила Святых Отцов Православной Церкви с толкованиями Епископа Никодима (Милоша). - URL: http://holytrinitymission.org/books/russian/canons_fathers_nikodim_milosh.htm#_Toc86275487 (дата обращения: 02.05.2018).

6. Иоанн (Крестьянкин), архимандрит. Письма. - URL: http://www.ioann.org/pisma/ad.html (дата обращения: 03.05..2018).

7. Основы социальной концепции Русской Православной Церкви. - URL: https://mospat.ru/ru/documents/social-concepts/xii (дата обращения 03.05.2018)

Размещено на Allbest.ru