Болгарская православная церковь и экуменическое движение после Второй мировой войны

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Болгарская православная церковь и экуменическое движение после Второй мировой войны

Bulgarian Orthodox Church and the Ecumenical Movement after the Second World War

Daniela Kalkandjieva

The article, based on archival materials, examines the history of unsuccessful attempts by the leadership of the Bulgarian Orthodox Church in the first post-war years to restore and continue the ecumenical contacts interrupted during World War II. The article covers the activities of the Bulgarian Exarch Stefan (Shokov) and Professor Stefan Zankov; the efforts of the Bulgarian communist government to cut the ecumenical contacts of the Church; the pressure by the leadership of the Russian Orthodox Church (Patriarch Alexii I, Metropolitan Nikolai of Krutitsy) on Exarch Stefan to stop relations with ecumenical organizations.

Keywords: ecumenical movement, World Council of Churches, Bulgarian Orthodox Church, Bulgarian Exarch Stefan, Stefan Zankov, Patriarch of Moscow Alexii I, Bulgarian Communist Party.

болгарская православная церковь экуменический

Экуменические связи занимали центральное место в международной деятельности Болгарской православной церкви (БПЦ) в межвоенный период. Однако этот аспект ее истории пока еще систематически не исследован. В данным случае источником наших знаний являются прежде всего тексты главного болгарского участника экуменического движения профессора протопресвитера Стефана Цанкова¹. В то же время после падения коммунизма появились новые материалы и исследования. Одним из первых шагов была публикация документов об экуменической деятельности Софийского митрополита Стефана (Шокова), который был Экзархом Болгарии в 1945-1948 годы Цанков С. Международного положение на Българската православна църква след освобождението на България// Годишник на Софийския университет -- Богослов-ски факултет. T. X. 193²/33- София, 1933- С. 1-130; Цанков С. Българската църква от Освобождението до настояще време//Годишник на Софийския универси-тет -- Богословски факултет T. XVI. 1938/39- София, 1939 С. 1-372, 192-195. ^{Екзарх Стефан I Български. Документален сборник/ред. Лизбет Любенова. Со-фия: Клуб Отворено общество, 2003.}. Кроме того, Русалена Пенджекова дала первое систематическое описание участия Стефана в основных экуменических конференциях между двумя войнами Пенджекова Р. Личността и делото на Екзарх Стефан в Българската историческа памет. София, 2007. С. 44-55.. Наконец, в 2016 г. вышла статья Р. Радич и П. Ротметс, содержащая сведения о роли экуменических организаций в межвоенных взаимоотношениях Болгарской и Сербской церквей Radiй, R., Rohtmets, P. (2016) “The Process of Religious and Political Rapprochement between Bulgaria and Yugoslavia in 1920s and 1930s --An International Ecumenical Perspective”, Occasional Papers on Religion in Eastern Europe 36(1): 42-89..

В то же время мы почти ничего не знаем о переменах в коммуникации между БПЦ и экуменическими организациями, которые произошли во второй половине 1940-х гг., когда итоги Второй мировой войны и начало холодной войны радикально изменили политическую ситуации не только в Болгарии, но и во всем мире. В настоящей статье мы обратимся к этому периоду, опираясь на существующие публикации и архивные материалы.

Коммунистический переворот в Болгарии 9 сентября 1944 г. привел к драматическим переменам во внутренней жизни и внешней деятельности БПЦ. Придя к власти как участник Отечественного фронта -- коалиции антифашистских партий, Болгарская коммунистическая партия (БКП) избегала прямых атак на религию. Такая установка соответствовала смягчению советской религиозной политики в военное время, а также чувствительности западных союзников ко всему, связанному с религиозной свободой. Это также было связано с неурегулированным международным статусом Болгарии как бывшей союзницы нацистской Германии. Поэтому в первые годы своего правления БКП избегала действий, которые вызвали бы неприятие со стороны западных демократий, и ограничения религиозной жизни вводились в форме светского законодательства, содержащего утверждение религиозных прав индивида Между сентябрем 1944-го и февралем 1947 г. БПЦ была вынуждена прекратить свою школьную деятельность. Ее благотворительные учреждения, как и большая часть земель и хозяйственных структур были национализированы. Ее свидетель-ства о рождении и о заключении брака утратили юридическую силу.. Одновременно коммунистические лидеры проводили внешнюю политику, имеющую целью ликвидацию послевоенной международной изоляции Болгарии.

В то же время коммунисты способствовали разрешению самых острых институциональных проблем БПЦ. Дома они разрешили избрание нового болгарского Экзарха -- первого после ЗО-летнего перерыва Калканджиева Д. Българската православна църква и държавата, 1944-1953. Со-фия: Албатрос, 1997. С. 30-39., и митрополит Софийский Стефан был ин- тронизирован 21 января 1945 г. После смерти Экзарха Иосифа в 1915 г. ^и Д° января 1945 г. БПЦ возглавлялась из-бранным вице-председателем Св. Синода. Параллельно БКП использовала свои контакты с Кремлем, чтобы помочь БПЦ в преодолении схизмы 1870 года: действительно, 22 февраля того же года она была прекращена Константинопольским патриархом, который предоставил Болгарской церкви автокефалию Подробнее см в: Калканджиева Д. Българската православна църква и държавата, 1944-1953. С. 39-54. См. также: Kalkandjieva, D. (2014) The Russian Orthodox Church, IQ17-IQ48: From Dйclinй to Rйsurrection, pp. 273-274. London: Routledge.. Урегулирование канонического положения БПЦ позволило ей не только восстановить евхаристическое общение со всеми православными церквами, но и взаимодействовать с ними на равных.

На первый взгляд, после ликвидации схизмы отпала необходимость участия БПЦ в экуменических организациях В межвоенный период экуменические контакты БПЦ имели целью в том числе преодоление ее изоляции в православном мире через развитие отношений с дру-гими православными церквами в рамках экуменического взаимодействии, в ко-торое последние были вовлечены. -- Прим. ред., однако Экзарх Стефан и проф. Стефан Цанков считали, что их церковь должна продолжить экуменические контакты. Они напоминали о преследованиях экуменических организаций и их сотрудников со стороны нацистов и настаивали на том, что вовлеченность БПЦ в экуменическую деятельность будет служить реабилитации жертв фашизма и в целом -- процессу послевоенного примирения. В данном случае они разделяли точку зрения Департамента по примирению христианских церквей, учрежденного после войны при Экуменическом институте в Женеве. Они также возродили Болгарский национальный совет -- местное отделение Всемирного альянса для содействия международной дружбе через церкви, деятельность которого была приостановлена болгарскими профашистскими правительствами¹⁰.

Этот тренд получил подпитку со стороны Комитета по связям Всемирной лютеранской конвенции, который предпринял акцию по оказанию помощи и примирению в послевоенной Европе. 30 июля 1945 г. Комитет сообщил Болгарской дипломатической миссии в Стокгольме о том, что скандинавские лютеранские церкви, совместно с американскими, создали специальный Стокгольмский комитет для оказания послевоенной помощи европейским христианам¹¹. В связи с этим запрашивалась информация о нуждах БПЦ¹². Одновременно архиепископ Кентерберийский Джефри Фишер сделал такой же запрос Софийскому Синоду, одновременно оказав БПЦ материальную помощь от Церкви Англии. Эти жесты были с благодарностью приняты болгарскими иерархами, которые в ответ предоставили описание ущерба, нанесенного во время войны, с указанием необходимых средств для его возмещения¹³. В тот момент руководители БПЦ полагали, что визит митрополита Крутицкого Николая (Ярушевича) к архиепископам Кентерберийскому и Йоркскому в июне 1945 г. был шагом к вступлению Русской православной церкви в экуменическое движение¹⁴. По этому случаю «Церковный вестник» опубликовал заявления экуменических деятелей, приветствовавших будущее участие РПЦ в движении¹⁵. Кроме того, после своей поездки в Москву в 1945 г. Экзарх Стефан сообщил Синоду, что там интересовались его мнением относительно возможной экуменической вовлеченности РПЦ Протокол № 34 Св. Синода в полном составе, 19 июля 1945 г.//ЦДА. Ф. 791. Оп. 1. А.е. 73..

Однако энтузиазм болгарских экуменистов вскоре был притушен новыми правителями. В феврале 1946 г. участие Стефана Цанкова в нескольких экуменических конференциях в Женеве было сорвано коммунистическим функционером Рачо Ангеловым, который задержал доставку официальных приглашений Рачо Ангелов был высшим функционером БКП, который участвовал во многих антирелигиозных мероприятиях. Например, в январе 1946 г. он запретил уроки религии в государственных школах, чем нанес серьезный удар по образователь-ной деятельности БПЦ.. И хотя богослов добился разрешения на выезд за рубеж от МИДа и Управления милиции, Объединенная контрольная комиссия в Софии отказалась выдать ему соответствующий паспорт Письмо профессора Стефана Цанкова экзарх}⁷ Стефану, 24 июня 1946 г. // АЦИАИ. Ф. 2. Оп. 4.. Тем временем греческие участники экуменических конференций воспользовались отсутствием Цанкова для очернения имиджа БПЦ. Их обвинения болгар в том, что те в военные годы, во время оккупации Северной Греции, пытали греческих христиан и погребали их священников живыми, были повторены в западных СМИ -- Internationale Kirchliche Zeitshrift (Швейцария) и Le monde illustre (Франция) Там же.. Ситуация напоминала события 1921 г., когда Экзарх Стефан, тогда еще епископ Маркианопольский, был вынужден прервать свой визит в Югославию под давлением сербов, протестовавших против вступления Болгарии в Лигу Наций, и после публикаций, представлявших его соотечественников как военных преступников Radiй, R., Rohtmets, Р. “The Process of Religious and Political Rapprochement between Bulgaria and Yugoslavia in 1920s and 1930s--An International Ecumenical Perspective”,

p. 68..

Чтобы остановить эту анти-болгарскую кампанию, Стефан Цанков предложил Св. Синоду провести специальное исследование и выяснить: «Когда и кем были разрушены или повреждены греческие храмы?»; «Когда и кем были расхищены греческие богослужебные книги?»; «Убивали ли болгары греческих иерархов, священников и монахов и сжигали ли в храмах согнанных туда греческих христиан?»; «Отстраняли ли греческих священников от служения, и если да, то почему и когда?». Собранная информация была направлена во Всемирный альянс для содействия международной дружбе через церкви и в различные экуменические периодические издания Письмо профессора Стефана Цанкова экзарху Стефану, 19 июня 1946 г. //АЦИАИ. ф. 2. оп. 4.. В ноябре 1946 г. Софийский Синод получил уведомление, что болгарский отчет будет напечатан Экуменическим советом церквей Протокол Св. Синода в полном составе № 33, 11 ноември 1946 г. До Амстердам-ской конференции 1948 г. ВСЦ в официальной корреспонденции именовался Эку-меническим советом церквей (Ecumenical Council of Churches)//ЦДА. Ф. 79IK. On.i. А.е. 76..

В то же время Стефан Цанков, лишенный возможности отстаивать позицию БПЦ на международных экуменических форумах, опубликовал в «Церковном вестнике» четыре статьи под общим заглавием «О всехристианском экуменическом фронте» Църковен вестник, бр. 9-10, ю март 1946 г.; бр. 13-14? 6 април 1946 г.; бр. 15-16, 18 април 1946; бр 17-18, 8 май 1946.. Он утверждал, что послевоенное возрождение экуменического движения, ранее подавленного фашистскими режимами, является знаком демократизации мира. В этой связи он обращал особое внимание на усилия экуменического движения, направленные на достижение прочного мира и обеспечение религиозной свободы по всему миру Ibid., бр. 17-18, 8 май 1946 г.. Кроме того, болгарский богослов подчеркивал двойную значимость экуменизма для православных церквей: он позволяет им не только устанавливать контакты с западным христианством, но и укреплять межправославные связи. На этом основании он заключил, что БПЦ должна продолжать сотрудничество с экуменическим движением и принимать активное участие в послевоенном возрождении Экуменического совета церквей Ibid., бр. 9-10, ю март 1946 г..

В июле 1946 г. Экуменический совет церквей и Всемирный альянс для содействия международной дружбе через церкви организовали новую конференцию в Лондоне. На это раз Стефан Цанков был приглашен д-ром В.А. Виссер'том Хоофтом, первым генеральным секретарем ВСЦ. Он также получил второе приглашение от Архиепископа Кентерберийского Джефри Фишера. Оба выражали надежду на то, что их письма обеспечат получение приглашаемым соответствующих разрешений и паспорта. Кроме того, в приглашении от Всемирного альянса прямо утверждалось, что Стефан Цанков является лучшим представителем этой организации на Балканах. Также говорилось, что участие греческого профессора Гамилькара Аливизатоса затронет интересы Болгарии, Югославии и Румынии. Это предупреждение не возымело действия. Болгарский МИД не разрешил Цанкову участвовать в конференции Примечательно, что до 31 марта 1946 г. болгарским министром иностранных дел был проф. Петко Стайнов -- англофил, поддерживавший экуменические инициа-тивы православной церкви. В следующем правительстве Отечественного фронта (31 марта -- 23 ноября 1946 г.) министром иностранных дел стал коммунист Геор-ги Кулишев.. Однако тот не сдался и стал искать обходные пути с помощью Экзарха Стефана. В результате последний попросил Объединенную контрольную комиссию выдать болгарскому профессору заграничный паспорт для поездки в Швейцарию с научными целями Письмо профессора Стефана Цанкова экзарху Стефану, 23 июня 1946 г. // АЦИАИ. Ф. 2. Оп. 4.. Он также добился поддержки Синода, чтобы поручить Цанкову использовать его дружественные связи с экуменическими лидерами для прекращения атак со стороны греков Протокол Св. Синода в полном составе № 27, 4 июля 1946 г.//ЦДА. Ф. 79ІК. Оп 1. А.е. 76.. Однако, в конечном счете, эти попытки не увенчались успехом.

Подписанный ю февраля 1947 г. Парижский мирный договор позволил БКП ликвидировать политическую оппозицию в стране, консолидировать свою власть и открыто провозгласить ориентацию Болгарии на Советский Союз и его внутреннюю и внешнюю политику. Предчувствуя ограничения своих международных контактов, Синод БПЦ 1 апреля 1947 г. проголосовал за продолжение участия в экуменическом движении Протокол Св. Синода в полном составе № 15, 1 апреля 1947 г.//// ЦДА. Ф. 79ІК. Оп 1. А.е. 78.. Однако двумя неделями позже «Церковный вестник» опубликовал статью, в которой предлагалось дистанцироваться от экуменических организаций и указывалось, что православные церкви в Болгарии, Румынии, Югославии, Венгрии, Польше и Чехословакии после войны не посылали своих представителей ни на одну экуменическую конференцию Църковен вестник, бр. 15-16, 18 април 1946 г.. Параллельно болгарское правительство запретило Экзарху Стефану участвовать в конференции, организованной лондонским отделением экуменической ассоциации International

Fellowship of Reconciliation, которая должна была состояться 1824 июля в Экуменическом институте в Босса (Chateau de Bossey), близ Женевы. На этом форуме предполагалось изучить конкретные нужды христианских церквей, здания которых были повреждены во время войны, и обсудить вклад мирового христианства в восстановление послевоенного мира Letter from the London branch of the International Fellowship of Reconciliation to Exarch Stefan, 24 април 1947 г. //АЦИАИ. Ф. 2. On. 4.. Под давлением режима Стефан был вынужден отклонить приглашение, извинившись за то, что нет возможности послать делегата Letter from Exarch Stefan to the London branch of the International Fellowship of Reconciliation, 7 юли 1947 г. //АЦИАИ. Ф. 2. On. 4.. В июне Софийский Синод отклонил другое предложение -- послать болгарских студентов-богословов на молодежную экуменическую конференцию Протокол Св. Синода в полном составе № 20, 10 июня 1947 г.//ЦДА. Ф. 79IK. Оп. 1. А.е. 78..

В некоторой степени на эти отказы повлияла Русская православная церковь в СССР. В апреле 1947 г. патриарх Московский Алексий I сопроводил свои пасхальные поздравления Экзарху Стефану предостережениями «о практической враждебности ино- славия, превращающего святое миссионерское дело в чужую Христовой заповеди антиправославную пропаганду, иногда трудно отличимую от политической акции» Письмо Алексея, патриарха Московского и всея Руси, болгарскому экзарху Стефа-ну, 8 апреля 1947 г. (зарегистрированное администрацией Болгарского синода под вх. № 3107, 6 июня 1947 г.)//АЦИАИ. Ф. 2. Оп. 4.. Алексий считал, что западные христиане поддерживают экуменическое движение в надежде найти в нем истинную духовную жизнь, но при этом выразил сомнение в том, что экуменизм является действительным путем к этой цели. Он писал:

Наблюдение за экуменическими путями в течении ряда лет пока не дали нашей Русской православной церкви полноты уверености в истинности этого пути и соответствия его православному понятию о Церкви. Наша Церковь не решается одна, без обеспечения себе поддержки со стороны братских Церквей, ни войти в ряды сотрудников экуменического движения, ни возразить этому движению обоснованный, хотя и горький для него отказ Там же..

Несмотря на такое воздействие, руководители БПЦ пытались продолжить свое участие в экуменическом движении. 8 октября 1947 г. Стефан Цанков написал д-ру Хатчинсону Кокберну из Департамента примирения и межцерковной помощи ВСЦ о нуждах БПЦ. Письмо было направлено в продолжение переговоров, проведенных этим экуменическим функционером во время его визита в Софию. Согласно Цанкову, самой большой проблемой для БПЦ был недостаток бумаги для печатания Библии, Нового Завета, Евангелия, богослужебных книг, а также религиозной литературы, включая периодику. Он запрашивал также основные богословские книги и исследования, опубликованные за границей, которые Болгарская церковь не могла сама закупить в отсутствие финансовых средств. Кроме того, Цанков обсуждал стипендии для болгарских студентов, выделенные Экуменическим советом. Он объяснял, что большинство из них не были использованы по причине сложности получения болгарскими гражданами заграничных паспортов. В то же время он упоминает трех возможных стипендиатов: Боян Пиперов, доцент богословского факультета, Константин Цицелков, преподаватель Пловдивской семинарии, и Димитр Пишманов, сотрудник Болгарского православного молодежного совета (эта организация была членом Всемирного альянса для содействия международной дружбе через церкви). По мнению Цанкова, эти богословы имели шанс получить швейцарские визы. Он также обсуждает вопрос о реставрации зала в резиденции Софийского митрополита, который являлся самым удобным помещением для проведения религиозных конференций, но был сильно поврежден во время воздушных налетов военного времени. При этом он напоминает, что д-р Кок- берн видел это место во время своего визита в Софию и обещал финансовую помощь для его восстановления. Наконец, Цанков просит прислать литературу, кинофильмы и проекционные аппараты для воскресной школы, которую БПЦ собиралась организовать в своих помещениях после запрета религиозного обучения в государственных школах Письмо профессора Стефана Цанкова экзарху Стефану, 8 октября 1947 г. // АЦИАИ. Ф. 2. Оп. 4..

Тем временем Экзарх Стефан предпринял параллельные шаги с целью убедить режим в необходимости участия БПЦ в экуменическом движении. 27 октября 1947 г. он написал письмо Кимону Георгиеву, министру иностранных дел и вероисповеданий, в котором излагал пользу такого участия. Экзарх отметил, что Московский патриархат был приглашен присоединиться к движению. Он перечислил восемь не-католических славянских церквей в Чехословакии, Польше, Югославии и США, а также семь протестантских церквей в Венгрии, Румынии, Финляндии, Эстонии и Литве, которые являются членами этого движения. Стефан не преминул подчеркнуть лояльное отношение Экуменического совета в Женеве к славянским церквам и народам во время войны. Затем он указал на попытки греческих экуменических деятелей опорочить Болгарию и ее православную церковь. Стефан напомнил об инициативе Софийского Синода выступить с открытым обращением к христианским церквам по всему миру в защиту болгарского государства и Болгарской православной церкви. В этой связи Стефан подчеркнул важность участия БПЦ в послевоенных экуменических форумах и уведомил правительство о том, что получил приглашение на третью всемирную экуменическую конференцию в Амстердаме, намеченную на лето 1948 г. Он также выразил опасение, что «греческие церкви», а именно Константинопольский, Александрийский, Антиохийский, Иерусалимский патриархаты и церкви Греции и Кипра, используют этот форум для развертывания новой анти-болгарской кампании. Наконец, Экзарх обсуждал намерение Экуменического совета церквей послать специальную делегацию в Софию в ноябре 1947 г. для переговоров об участии БПЦ в Амстердамском форуме. В связи с этим он просил МИД выдать членам делегации въездные визы Делегацию составляли: епископ старокатолической церкви Нидерландов Рагер- вей, президент Федерации швейцарских церквей и одновременно вице-президент ВСЦ Альфонс Кехлин, генеральный секретарь ВСЦ Висер'т Хоофт и директор ис-следовательского департамента ВСЦ Нильс Эренстрем. Письмо экзарха Стефана Министру иностранных дел Болгарии, 27 октября 1947 г.//АЦИАИ. Ф. 2. Оп. 4..

Экуменические контакты БПЦ не приветствовались Дирекцией вероисповеданий, которую в то время возглавлял коммунистический функционер Димитр Илиев. По его мнению, визиты в Болгарию представителей женевского Совета церквей -- Кок- берна, Хьюлетга Джонсона (декан Кентерберийской архиепископии), Пола Гарбера (епископ методистской церкви в Центральной и Юго-Восточной Европе) и Джина Нуссбаума (генеральный секретарь международной организации защиты религиозной свободы) -- были крайне опасны для страны. Он считал, что Экуменический совет де-факто является англо-американской организацией, которая «по так называемой религиозной линии (кроме политической, хозяйственной и военной линии) сейчас, в послевоенный период, работает на присоединение как можно большего числа стран к империалистическому лагерю во главе с США. Опасность присоединения Болгарской православной церкви к экуменическому совету в Женеве существует в основном благодаря связям некоторых наших церковных руководителей с этим экуменическим советом, связям, о которых хорошо известно Правительству» ЦДА. Ф. 165. Оп. 3. А.е. 128. Л. 8-18.. Поэтому своей главной задачей он считал прекращение всяких связей между болгарскими иерархами и экуменическим движением.

Несмотря на усилия Дирекции вероисповеданий по ограничению экуменических контактов БПЦ, Экзарх Стефан принял приглашение англикан на Ламбетскую экуменическую конференцию Протоколы Св. Синода в полном составе № 13, 24 марта 1948 г. и №. 29, 23 апре-ля 1948 г.//ЦДА. Ф. 79IK. Оп. 1. А.е. 79. Первое приглашение пришло от еписко-па Гибралтара С. Дугласа Хорсли, который был гостем Болгарского Синода в на-чале 1948 г., второе -- от Архиепископа Кентерберийского Джефри Фишера.. Поскольку этот форум совпал по времени со Всепра- вославным совещанием в Москве, в котором он уже дал согласие участвовать, Стефан решил послать в Англию митрополита Вра- чанского Паисия Протокол Св. Синода в полном составе № 29, 23 апреля 1948 г.//ЦДА. Ф. 791к. Оп. 1. А.е. 79.. Одновременно он сделал попытку убедить патриарха Московского в том, что Русская, Болгарская и Сербская церкви должны принять участие в грядущих Ламбетской и Амстердамской конференциях. Он аргументировал это тем, что такое участие не позволит грекам говорить от имени всего православия. Он также указывал на намерение Румынской православной церкви участвовать в обеих конференциях Письмо экзарха Стефана Московскому патриарху Алексию, 1 марта 1948 Г.//АЦИАИ. Ф. 2. Оп. 4.. Его план не сработал. В апреле Стефан получил письмо от патриарха Алексия, в котором тот советовал БПЦ дистанцироваться от протестантских церквей Письмо патриарха Алексия экзарху Стефану, 18 марта 1948 г. (зарегистрирован-ное в Болгарском Синоде 8 апреля 1948 г.)//ЦДА. Ф. 1318k. Оп. 1. А.е. 2428. Л. 3-8. и указывал, что участие 130 христианских церквей не сделает Амстердамский форум «всецерковным». Алексий считал, что участие нескольких православных церквей в Амстердамском форуме -- это не пример для подражания. В связи с этим он выражал озабоченность экуменическим представлением о церковном единстве. Согласно Алексию, у православных другое понимание единства. Он взывал:

Но ведь мы знаем, что православие признает одно единство--на пути в царствие Божие; стремление человечества к единству в мирской жизни, к углублению в материалистические начала земной жизни, в его экономическую и социальную систему -- отвергается православными, которые стремятся к «единому на потребу» Письмо экзарха Стефана Московскому патриарху Алексию, 1 марта 1948 г.//АЦИАИ. Ф. 2. Оп. 4..

Более того, Московский патриарх не разделял точки зрения Стефана, согласно которой инославные христианские деноминации честно призывают к церковному единству и воплощению христианских нравственных норм в жизнь. Патриарх также не согласился с утверждением Стефана, что в последнее десятилетие экуменическое движение уделяет больше внимания священным и литургическим особенностям Православной церкви. Согласно Алексию, решения экуменических конференций с конца 1930-х гг. никак не свидетельствуют о признании авторитета православия. В связи с этим он подчеркнул, что православные церкви не боятся быть «проглоченными» протестантизмом Там же.. С точки зрения Алексия, православие не нуждается в уважении или симпатии со стороны инославных. В то же время, он акцентировал важность будущей Московской конференции, на которой все православные церкви получат возможность обсудить экуменическое движение и прийти к единой позиции по вопросу отношения к нему. Он также отметил, что Всеправославное совещание будет обсуждать роль англикан в экуменическом движении и негативное отношение к экуменизму со стороны Католической церкви.

В мае 1948 г. болгарское правительство прямо попросило Св. Синод прервать отношения с Экуменическим советом в Женеве по той причине, что тот «преследует политические цели: борьбы с коммунизмом и большевизмом, а потому участие Болгарской Православной Церкви в этом движении противопоставит ее Болгарскому государству, народу и правительству, так же как и Советскому государству и народу, и будет побуждать Болгарскую Церковь к антигосударственной и антинародной деятельности» Протокол Св. Синода в полном составе № 32, 1 июня 1948 г. //ЦДА. Ф. 79ІК. Оп. 1. А.е. 79.. Под таким давлением Синод в Софии принял решение не участвовать в Амстердамской конференции. В то же время в этом решении не содержится явного утверждения того, что БПЦ разрывает свои связи с экуменическим движением. На самом деле Экзарх Стефан продолжал сопротивляться этой анти- экуменической политике даже в ходе московского Всеправослав- ного совещания (8-18 июля 1948 г.). Он поехал в Москву, заранее не подготовив доклада об экуменизме, о чем его просила приглашающая сторона Отчет за участието на българската църковна делегация в Московското всеправо- славно съвещание до директора на изповеданията Димитър Илиев [вероятно, со-ставлен свящ. Климентом Димитровым, членом БКП и участником той же деле-гации в июле-сентябре 1948 г.] // ЦДА. Ф. 1318К. Оп. 1. А.е. 2318., ю июля Стефан сделал попытку найти средний путь, выступив с устной речью. Однако после этого митрополит Крутицкий Николай попросил его составить обращение к Всемирному совету церквей, в котором тот должен был заклеймить служение Католической церкви и экуменического движения англо-американскому империализму. Согласно рассекреченным архивным документам, Экзарх сделал несколько попыток отклонить эту «просьбу». Один из членов болгарской делегации сообщает, что во время конференции у Стефана было несколько сердечных приступов, так что для возвращение в нормальное состояние ему пришлось делать инъекции Там же.. В конце концов, Болгарский Экзарх поддержал московские резолюции, направленные против экуменического движения.

Однако по возвращении в Софию Стефан всячески задерживал их обсуждение и одобрение в Св. Синоде, а также откладывал их публикацию в «Церковном вестнике». Он полагал, что в отсутствие официального признания московских решений БПЦ сможет продолжить свои отношения с экуменическим движением. Эта надежда подпитывалась более ранним письмом патриарха Алексия, в котором тот указывал на различие между всеправославным собором и планировавшимся в Москве совещанием. Согласно этому документу, если решения первого являются обязательными для всех православных церквей, то решениям второго «будет следовать лишь тот, кто с ним согласится, и, при том, если епископат церкви будет согласен со своим предстоятелем». В том же письме Московский патриарх также обещал, что «совещание не будет принимать решений за те церкви, кои не будут на нем присутствовать, да и свобода присутствующих не будет ограничена волей болыпенства» Доклад Стефана Цанкова Его Блаженству Экзарху Стефану, 30 марта 1948 Г.//АЦИАИ. Ф. 2. Оп. 4..

Для того чтобы прекратить это сопротивление, болгарское коммунистическое правительство попыталось использовать «Священнический союз», управляющий орган которого был в руках клириков -- членов БКП Огнянов Л. Свещеническият съюз в България (1944-1955)//Религия и църква в България. София: Издателска къща «Гутенберг». 1999. С. 281-292.. 12 августа 1948 г. Союз решил принять меры по реализации московских резолюций. Его заявление было мотивировано определенным видением международной политической и религиозной ситуации, которое было выражено следующим образом:

1....действительно мир сегодня пребывает в неопределенном и болезненном состоянии, будучи разделенным на два лагеря: с одной стороны -- католический и протестантский Запад, а с другой -- Православный Восток...

4....сегодня колыбель протестантизма Америка, вместо того, чтобы выступить с новым призывом к миру и братской любви между людьми и народами, воспевает атомное оружие и трубит о новой войне, о новом уничтожении человеческой культуры и цивилизации...

6. ...с другой стороны, протестантизм в своем горделивом стремлении взять верх и противопоставить себя Римскому папизму прикладывает огромные усилия для того, чтобы привлечь в этой борьбе на свою сторону св. Православную церковь, действуя в основном через уловку экуменического движения, что запланировано в работе «Всемирого совета церквей»...

7. ...различие между Православием, с одной стороны, и Католицизмом и Протестантизмом, с другой, является коренным и огромным и связано только с тем обстоятельством, что Католицизм и Протестантизм отступили от истинной веры и от истинного Христова учения...

8. ...это различие может быть преодолено лишь тогда, когда отступники вернутся в истинную Христову церковь ЦДА. Ф. 165. Оп. 3. А.е. 47. Л. 1-3..

Однако Экзарх Стефан не допустил, чтобы это видение стало официальной позицией БПЦ. Поэтому коммунистическое правительство предприняло меры для его замены более послушным иерархом ЦДА. Ф. 1. Оп. 6. А.е. 653. Л. 1-9.. 6 сентября 1948 г. Стефан был смещен с поста Софийского митрополита и Болгарского Экзарха Калканджиева Д. Българската православна църква и държавата, 1944-1953. С. 210-240.. Согласно указу Совета Министров, его низложение должно было усилить приверженность БПЦ «лагерю мира и демократии», ее ориентацию на Московский патриархат и ее дистанцирование от Экуменического совета в Женеве ЦДА. Ф. 165. Оп. 3. А.е. 57. Л. 1-2.. Одновременно Стефан Цанков, другой знаменитый болгарский экуменист, был поставлен под надзор органов государственной безопасности, а позднее уволен из штата патриаршего собора св. Александра Невского и отправлен в отставку с поста профессора богословского факультета Методиев М. Човек под въпросителна//Христианство и култура. 2013. № 5(82). С. 17-28.. Наконец, в конце 1948 г. Болгарский Синод благословил публикацию московских резолюций в «Церковном вестнике» ЦДА. Ф. 165. Оп. 3. А.е. 37. Л. 1-2.. Одновременно он принял решение о прекращении контактов БПЦ с экуменическим движением ЦДА. Ф. 165. Оп. 3. А.е. 216. Л. 8-12.. Это положение дел продолжалось до хрущевской «разрядки», когда -- опять под внешним давлением -- БПЦ вступила во Всемирный совет церквей.

Библиография / References

Архивные материалы

ЦДА - Централен държавен архив -- София.

Ф. 1. -- Регентство (1943-1946).

Ф. 165. -- Комитет при Министерство на външните работи по въпросите на Българска- та православна църква и на религиозните култове.

Ф. 2б4к. -- Министерство на вътрешните работи и народи ото здраве (МВРНЗ) (18791944)-

Ф. 791К --Св. Синод на Българската православна църква.

Ф. 1318К. -- Кирил, патриарх Български (Константин Марков Константинов) (19011971). АЦИАИ. Ф. 2. Оп. 4.

АЦИАИ -- Архив Церковноисторического и архивного института -- София.

Литература

Екзарх Стефан I Български. Документален сборник/ред. Л. Любенова. София: Клуб Отворено общество, 2003.

Калканджиева Д. Българската православна църква и държавата, 1944-1953. София: Албатрос, 1997-

Методиев М. Човек под въ проси тел на//Християнство и култура. 2013 № 5(82). С. 17-28.

ОгняновЛ. Свещеническият съюз в България // Религия и църква в България. София: Издателска къща «Гутенберг“. С. 281-292.

Пенджекова Р. Личността и делото на Екзарх Стефан в Българската историческа па- мет. София, 2007.

Цанков С. Българската църква от Освобождението до настояще време // Годишник на Софийския университет -- Богословски факултет Т. XVI. 1938/39- София, 1939 С. 1-372, 192-195.

Цанков С. Международното положение на Българската православна църква след освобождението на България//Годишник на Софийския университет -- Богословски факултет. Т. X. 1932/33. София, 1933. С. 1-130.

Archival materials

Tsentralen d'rzhaven arkhiv --Sofia [Central State Archive - Sofia]

F. 1. -- Regentstvo (1943-1946) [Regency (1943-1946)].

F. 165. -- Komitet pri Ministerstvo na v'nshnite raboti po v'prosite na B'lgarskata pravoslavna ts'rkva i na religioznite kultove [Committee at the Ministry of Foreign Affairs on Bulgarian Orthodox Church and religious cults].

F. 264k. -- Ministerstvo na v'treshnite raboti i narodnoto zdrave (MVRNZ) (1879-1944) [Ministry of Interior and Public Health (MVRNZ) (1879-1944)].

F. 791k --Sv. Sinod na B'lgarskata pravoslavna ts'rkva [St. Synod of the Bulgarian Orthodox Church].

F. 1318k. -- Kiril, patriarkh B'lgarski (Konstantin Markov Konstantinov) (1901-1971) [Cyril, Bulgarian patriarch (Konstantin Markov Konstantinov) (1901-1971)].

Literature

Kalkandjieva, D. (2014) The Russian Orthodox Church, 191J-1948: From decline to resurrection. London: Routledge.

Radiй, R., Rohtmets, P. (2016) “The Process of Religious and Political Rapprochement between Bulgaria and Yugoslavia in 1920s and 1930s--An International Ecumenical Perspective”, Occasional Papers on Religion in Eastern Europe 36(1): 42-89.

Liubenova, L. (ed.) (2003) Ekzarkh Stefan I B'lgarski. Dokumentalen sbornik [Exarch Stefan I of Bulgaria. Collection of documents]. Sofiia: Klub Otvoreno obshchestvo.

Kalkandjieva, D. (1997) B'lgarskata pravoslavna ts'rkva i d'rzhavata, 1944--1953 [Bulgarian Orthodox Church and State, 1944-1953]. Sofiia: Albatros.

Metodiev, M. (2013) “Chovek pod v'prositelna” [“Person under question”], Khristiianstvo i kultura 5(82): 17-28.

Ognianov, L. (1999) “Sveshchenicheskiiat s'iuz v B'lgariia” [“The priesthood Union in Bulgaria”], in Religiia i ts'rkva v B'lgariia, ss. 281-292. Sofia: Izdatelska k”shcha “Gutenberg'.

Pendzhekova, R. (2007) Lichnostta i deloto na Ekzarkh Stefan v B'lgarskata istoricheska pamet [Personality and doings of Bulgarian Exarch Stefan in Bulgarian historical memory]. Sofia.

Tsankov, S. (1939) “B'lgarskata ts'rkva ot Osvobozhdenieto do nastoiashche vreme” [“Bulgarian Church from Liberation to the present time”], in Godishnik na Sofiiskiia universitet -- Bogoslovskifakultet T. KhVI. 1938/39, ss. 1-372, 192-195. Sofia.

Tsankov, S. (1933) Mezhdunarodnoto polozhenie na B'lgarskata pravoslavna ts'rkva sled osvobozhdenieto na B'lgariia” [“International position of the Bulgarian Orthodox Church after the liberation of Bulgaria”], in Godishnik na Sofiiskiia universitet -- Bogoslovski fakultet. T. Kh. 1932/33, ss. 1-130. Sofia.

Размещено на Allbest.ru