Образы страны, церкви, народа и человека в молитвах о России революционного времени

Размещено на http://www.allbest.ru/

Образы страны, церкви, народа и человека в молитвах о России революционного времени

богослужебный последование литургический революционный

Целью данной статьи является рассмотрение богослужебных текстов и последований, которые имели как частное, так и общецерковное употребление, однако до настоящего времени не были проанализированы как документы, имеющие литургическую и богословскую значимость и вместе с тем отражающие определенную общественную рефлексию над революционными событиями. Научный интерес представляет исследование опыта участников и очевидцев трагических для России событий, а также церковной и общественной позиции, которую занимали представители Российской православной церкви по отношению к происходящему. Их отношение могло выражаться не только в деяниях и решениях Поместного собора и воззваниях новоизбранного патриарха и архиереев; голос представителей церкви находил отражение также и в церковно-богослужебной практике того времени, в текстах последований и молитв, составление которых было напрямую связано с происходящим в стране. Молитвы и молитвенные чины, которые появились в ответ на революционную ситуацию 1905-1906 гг., то есть в синодальное время, или были написаны в период 1917-1918 гг., можно рассматривать как источник по истории церкви и общества этого исторического периода. Несмотря на различие как церковного статуса авторов этих текстов, так и контекста их употребления, в данном виде церковно-богослужебного предания ясно и недвусмысленно выражено отношение авторов и составителей к состоянию умов и сердец и, главное, к поступкам людей, которых объединяла принадлежность к одной земле и пока еще одной стране.

Многие авторитетные исследователи касаются в своих работах богослужебно-молитвенной практики церкви в конце синодального периода, а также в годы гонений См., например: Цыпин Владислав, прот. История Русской Церкви. 1917-1997. М., 1997; Шкаровский М.В. Религиозно-философские кружки, братства и общества Ленинграда в 1920-х годах // Вестник Русской Христианской Гуманитарной Академии. 2007. Т. 8. Вып. 2. С. 247-252; Шкаровский М.В. Петербургская епархия в годы гонений и утрат 1917-1945. СПб.: Лики России, 1995; Шкаровский М.В. Александро-Невское братство, 1918-1932. СПб.: Православный летописец Санкт- Петербурга, 2003; Он же. Русская Православная Церковь в ХХ веке. М.: Вече, Лепта, 2010; Беглов А.Л. В поисках «безгрешных катакомб». Церковное подполье в СССР. М.: Издательский Совет Русской Православной Церкви, 2008; Он же. С верою и любовью да приступим... Практика причащения до и после переворота 1917 года: исторические исследования повседневной жизни // Журнал Московской патриархии. 2012. № 5. С. 62-66; Русская Православная Церковь. XX век / Беглов А.Л., Васильева О.Ю., Журавский А.В. и др. М.: Изд-во Сретенского монастыря, 2007; и мн. др., однако евхологический материал этого времени, то есть тексты молитв и чинопоследований, остается не собранным и не проанализированным. И тексты, и богослужебная практика в кризисные моменты истории представляют собой материал, который позволяет выявить характеристики церковного самосознания, оценку происходящего в церкви и обществе, однако на этом пути есть ряд существенных сложностей. Как полагает один из авторитетных специалистов по истории христианского богослужения, Пол Брэдшоу, молитвенно-литургические тексты являются феноменом, который описывается в историко-литургических исследованиях термином living literature Bradshaw, P. (2002) The Search for the Origins of Christian Worship: Sources and Methods for the Study of Early Liturgy, p. 91. 2nd ed. Oxford University Press. См. также: Bradshaw, P., Spinks, B. (1993) Liturgy in Dialogue. Essays in Memory of Ronald Jasper, p. 138. London: SPCK., то есть материалом, который претерпевает изменения в зависимости от времени, географической локализации и особенностей местной практики при его использовании. Молитвы о России, написанные как в предреволюционные, так и в революционные годы (начиная с 1905-1906 гг. и вплоть до окончания Гражданской войны), можно отнести именно к этому ряду текстов. Их изучение дает возможность увидеть отношение представителей Русской православной церкви к происходящим событиям, определить, очевидны ли авторам церковные, христианские пути выхода из общественного и духовного кризиса, и рассмотреть соответствующие предложения. Данные тексты позволяют оценить, насколько жизнь общества находила отражение в церковной молитвенно-богослужебной практике и в каких богослужебных формах воплощалась соответствующая рефлексия.

Необходимость молиться о родной стране, родной земле -- не такая, казалось бы, очевидная тема для христианской молитвы Еще пророческим текстам Ветхого завета было свойственно размышление над судьбами своего народа и страны, обличение народа за отступление от Божьих заповедей, даже персонифицированное (хорошо известно, что топоним «Иерусалим» -- женского рода, он является собирательным именованием Иудеи). Страна -- это люди, народ, и в этом качестве народа Божьего в книгах Ветхого завета оценивается их путь, в том числе и падения. От веры и дел народа Божьего зависит судьба самой земли, которая вверена человеку и страдает, если народ Божий отступает от Его заповедей. Однако для текстов Нового завета эти темы не характерны. Размышления о родине, родной земле мы не найдем ни в Евангелиях, ни в посланиях апостолов, ни в книге Деяний, ни в Откровении Иоанна Богослова. Тексты Нового завета прямо указывают на призыв не привязываться ни к чему в мире сем, будь то родная земля, страна, даже семья. Например, в Послании к евреям говорится: «мы не имеем здесь постоянного града, но ищем будущего» (Евр. 13:14). Очевидно, что поведение христиан первых веков и времени гонений указывает скорее на отсутствие чувства земного отечества, чем на привязанность к нему. Хорошо известно, что христиане в 70-м году покинули Иерусалим и переселились в Пеллу, при этом это свое действие они расценивали как исполнение пророчества Христа о разрушении города («вот, оставляется вам дом ваш пуст» -- Лк. 13:35). Текст II в. «Послание к Диогнету» говорит о христианах: «всякая чужбина им -- родина и всякая родина -- чужбина». В VIII кн. Апостольских постановлений -- памятнике IV в. -- появляется упоминание человека как «мирожителя», «гражданина мира» (VIII, 12). Бл. Августин развивает историосо фию, в которой человек призывается к созиданию Небесного Града, но никак не земного. Вследствие ослабления эсхатологических ожиданий закрепление форм христианской жизни в параметрах отечества земного, по-видимому, входит в область христианской ответственности уже в константиновскую эпоху. Постепенно чувство родной земли, родины, становится частью христианской рефлексии и отражается в соответствующих молитвенных текстах (этапы формирования этого чувства -- задача отдельного исследования). В эпоху Средневековья призывы собраться в какую-то общность вне родной земли будут маркироваться, скорее, как что-то сектантское и еретическое или радикально-эсхатологическое. Можно констатировать определенное напряжение между раннехристианским чаянием о «собирании Церкви со всех концов земли в Царствие Твое», без указания на какой-либо регион и национальную принадлежность (Учение двенадцати апостолов, Х), и постепенной христианизацией таких понятий, как «родина», «родная земля», «страна», «народ» и др. Отношение к родной земле, географически родной стране, формированию национальной общности постепенно христианизируется, и церковная рефлексия над этими комплексами понятий будет оформлена в текстах соответствующих молитв.

4. Евхологии -- церковно-богослужебные книги для патриарха, епископа и пресвитера, аналоги современных служебника и требника, предназначенные для совершения городского кафедрального богослужения; древнейший -- южно-италийский Евхологий Barberini gr. 336 кон. VIII в., доиконоборческого времени; послеиконоборческие Евхологий Grottaferrata XI-XII вв. (Crypt. Г. Я.I), Евхологий Biblioth. Nationale Paris Coislin gr. 213 (1027 г.). См.: Евхологий Barberini gr. 336 / Издание, предисловие и примечания Е. Велковской, С. Паренти. Пер. с итал. С. Голованова. Омск, 2011. См. также: Арранц М. Избранные сочинения по литур- гике. Т. 3. Евхологий Константинополя в начале XI века и Песненное последование по требнику митр. Киприана. М.: Институт философии, теологии и истории св. Фомы., 2003.

5. «Природные катаклизмы и ереси, являвшиеся бичом города в раннехристианский период его истории, если и не в одинаковых масштабах, то по меньшей мере с равными для богослужения результатами, создавали главные поводы для совершения этих служб на открытом воздухе. Между 404 и 960 годами Константинополь пережил 18 землетрясений. Подобные землетрясения, равно как засухи или осадки в виде пепла от извержения вулкана, а также угрозы со стороны врагов (подобно осаде аваров в 626 г. или руссов в 860 г.) побуждали население выходить на улицы, чтобы молиться о спасении. А если оно бывало даровано (как обычно и случалось), годовщина этой милости Божией ежегодно отмечалась богослужебными процессиями. Опираясь на источники, Дж. Балдовин документально описывает эти события в деталях, начиная с хорошо известной легенды о божественном происхождении Трисвятого во время молебствия, последовавшего за землетрясением 25 сентября 437 г., и до конца первого тысячелетия. Он заключает: “Очевидно, что еще и в IX в. богослужебные моления и процессии в богослужении Константинополя были обычной реакцией на необычайные опасности”» (Тафт Р. Византийский обряд. М.: Алетейя, 2000. С. 35).

.

В византийских евхологиях⁴ не указаны особые молитвы о стране, хотя хорошо известно, что распространенной в Византии практикой были торжественные богослужебные процессии и моления, совершавшиеся на улицах городов в ответ на природные катаклизмы, нападения врагов и внешние опасности⁵. Вопрос о том, зафиксированы ли во всем корпусе евхологиев восточной традиции особые богослужебные последования для таких целей, требует отдельного исследования. В русской традиции в Большом требнике особых чинов по таким случаям мы не находим, однако в Книге молебных пений есть соответствующие молебствия при нападении врагов, варваров и т. д. См., например: Последование молебных пений. Москва: Синодальная тип., январь 1752. Широко известна молитва о России патриарха Ермогена Молитва была найдена и опубликована в 1916 г. А.И. Соболевским (см.: Старина и новизна: Исторический сборник, издаваемый при Обществе русского исторического просвещения в память императора Александра III. Кн. 20. М.: Синодальная типография, 1916 г. С. 4-7). Эта молитва -- одна из двух сохранившихся молитв патриарха Ермогена, помещенных в рукописном сборнике XVII века после Повести о явлении Казанской иконы Божией Матери, составлена после свержения с престола царя Василия Шуйского., в которой присутствуют конститутивные понятия «народ» и «наша земля», однако основные прошения этой молитвы посвящены главным образом избавлению русской земли от внешних захватчиков, освобождению пленных, хотя в молитве и говорится, что «бесчисленные грехи и крайние бедствия наши обступили нас». Не вызывает сомнений тот факт, что необходимость молиться о своей стране возникает в периоды острых общественных и социальных кризисов и неблагополучия (война, природные катаклизмы и др.), однако молитвы о России революционного времени стоят особняком, поскольку основное содержание этих молитв посвящено происходящему внутри страны вследствие внутренних нестроений, а не внешней угрозы.

Молитвенные тексты и последования, в которых на первый план выходит тема обращения к Богу в духе покаяния в связи с событиями церковной и общественной жизни, представляют особый интерес вследствие своей тематической уникальности для литургической традиции. Данные тексты не имеют прямой связи друг с другом, однако оценка событий и осознание происходящего в обществе, стране, зафиксированные в них, позволяют тематически объединить их в одну группу. Наиболее ранние из известных нам примеров -- это краткая «Покаянная молитва» из новогоднего поздравления 1907 г., написанная в Крестовоз- движенском трудовом братстве его блюстителем Н.Н. Неплюе- вым в связи с революционными событиями 1905-1907 гг. в России ГАРФ. Ф. 588. Оп. 1. Д. 1247. Л. 192. Архивные материалы были любезно предоставлены исследователем деятельности Крестовоздвиженского Трудового Братства Н.Д. Игнатович.

9. Неплюев Н.Н. Звуки души / Предисл. и прим. Н.Д. Игнатович. М.: МОО «Культурно-просветительский центр «Преображение»», 2012.

10. Опубликована в издании: Православная Жизнь (OrthodoxLife): Ежемесячное приложение к журналу «Православная Русь». 1962. № 7. Июль. Jordanville: Тип. преп. Иова Почаевского, 1962. С. 35 [http://www.russportal.ru/index.php?id=publications. ol1962_07_014, доступ от 21.11.2018]. Считается, что данное богослужебное последование составлено будущим патриархом Тихоном или с его участием, однако более точную атрибуцию дать не представляется возможным. См. также об авторстве патриарха Тихона: Минея. Март. Ч. 1. М.: Издательский совет РПЦ, 2002. С. 42.

11. Документы Священного Собора Православной Российской Церкви 1917-1918 годов. Т. 2. Протоколы Соборного Совета / Отв. ред. А.И. Мраморнов. М.: Изд-во Новоспасского монастыря, 2013. С. 627-631.

12. Вострышев М.И. Патриарх Тихон. М.: Молодая гвардия, 2004. С. 93-94.

13. «Приспело время подвига...»: Документы Священного Собора Православной Российской Церкви 1917-1918 гг. о начале гонений на Церковь. М.: ПСТГУ, 2012. С. 494. Авторы дают ссылку на издание: Деяния Священного Собора Православной Российской Церкви 1917-1918 гг. Книга VI. М., 1918. С. 138. В документах собора указано, что эту молитву зачитывает протопр. Николай Любимов, но не сказано, что он является ее автором или составителем. Свидетельством о распространении молитвы может служить следующий факт: переписанный от руки текст этой молитвы был обнаружен в следственном деле прот. Николая Сильвинского (ГААОСО, Ф. Р-1. Оп. 2. Д. 30385. С. 132 и с. 132 об.). Сведения о местонахождении данного документа и его фотокопию любезно предоставила О.В. Иванова, научный сотрудник Музея святости, исповедничества и подвижничества на Урале в ХХ в. (г. Екатеринбург).

По воспоминаниям митрополита Вениамина (Федченкова), тогда епископа Севастопольского, в сентябре 1920 г. в Крыму были назначены дни всеобщего покаяния. Его инициатором стало Временное высшее церковное управление на Юго- Востоке России. Одним из авторов покаянного обращения ко всем гражданам был известный богослов протоиерей Сергий Булгаков, будущий декан парижского Свято-Сергиевского института, который по поручению епископов составил специальное послание. «По постановлению нашего Синода на 12-14 сентября (25 по 27 сентября н. ст.) 1920 года было назначено всеобщее покаяние в грехах... Эти три дня в городе Севастополе денно и нощно (например, во Владимирском соборе на горе) шли богослужения и исповеди. А на праздник Воздвижения Креста Господня причащались». Настроение было молитвенно-покаянным, однако, очевидно, по свидетельству митр. Вениамина (Федченкова), далеко не все смогли поддержать этот покаянный дух.

(данная молитва содержательно связана с целым сборником «Звуки души», изданном Н.Н. Неплюевым в 1896 г.⁹). Эта молитва, естественно, не предполагала общецерковного употребления и использовалась только членами Крестовоздвиженского братства. Также к этой группе богослужебных текстов и последований можно отнести: молитву, опубликованную вместе с «Полным Акафистом ко Пресвятей Богородице, явления ради чудныя Ея иконы “Державныя” в селе Коломенском, под Москвою, 2-го марта 1917 года»¹⁰; молитву и последование «Молебного пения о спасении Державы Российския и утолении в ней раздоров и нестроений», составленные архиепископом Анастасием (Грибановским)¹¹; а также «Молитву о спасении Церкви Православной», создание которой атрибутируется как патриарху Тихону¹², так и протопресвитеру Николаю Любимову¹³, и датируется 1918 г. В эту группу, по-видимому, следует включить чин покаяния, составленный прот. Сергием Булгаковым и совершавшийся в Крыму в 1920 г.¹⁴

(к сожалению, это последование обнаружить не удалось), а также тексты, написанные в более позднее время: молитвы, созданные в братстве исповедника веры епископа-катехизатора Макария (Опоцкого) в 1930-е -- 1940-е гг. (в особенности молитву «О помощи в деле научения народа»)¹⁵ и чин Молебного пения об Отечестве, составленный епископом Афанасием (Сахаровым) в августе 1941 г. Перечисленные богослужебные тексты и последования характеризуются четко обозначенным отношением к происходящим событиям и выражают их церковную оценку происходящего. События, наблюдателями и участниками которых были авторы и составители этих текстов, рассматривают происходящее в стране и народе в рамках определенного социокультурного континуума; тексты фиксируют «должное» и «недолжное» в отношении наблюдаемых событий; в молитвах обозначены конкретные грехи и пути их исправления. Ответ на вопрос о распространении и использовании данных текстов -- это особая задача: обстоятельства революционного и военного времени, затрудненная коммуникация и даже необходимость конспирации объясняют наличие крайне скудных сведений об употреблении данных текстов и чинов. Очевидно, что по понятным причинам молитвы, написанные Н.Н. Неплюевым и епископом Макарием (Опоцким), использовались только в определенных церковных сообществах.

Для данной статьи актуальны прежде всего тексты, созданные в предреволюционное и революционное время, то есть до конца 1918 г., и потому молитвы епископа Макария (Опоцкого) и епископа Афанасия (Сахарова) оказываются за рамками исследования. Мы рассмотрим «Покаянную молитву» из новогоднего поздравления 1907 г., составленную Н.Н. Неплюевым, молитву, опубликованную вместе с «Полным Акафистом ко Пресвятей Богородице, явления ради чудныя Ея иконы “Державныя”», молитву и последование «Молебного пения о спасении Державы Российския и утолении в ней раздоров и нестроений», составленные архиепископом Анастасием (Грибановским) Документы Священного Собора Православной Российской Церкви 1917-1918 годов. Т. 2. Протоколы Соборного Совета / Отв. ред. А.И. Мраморнов. М.: Изд-во Новоспасского монастыря, 2013. С. 627-631.

14. Избранные молитвы: Из наследия братства епископа Макария (Опоцкого) / Авт. предисл. проф.-свящ. Георгий Кочетков; публикатор Д.С. Гасак. М.: Культурнопросветительский фонд «Преображение», 2015., и «Молитву о спасении Церкви Православной».

Все указанные молитвы и последования представляют собой тексты, предназначенные для богослужения, и потому составлены в соответствии с определенными богослужебными образцами и имеют достаточно традиционную для жанра структуру.

Хронологически первой является «Покаянная молитва», составленная в Крестовоздвиженском трудовом братстве и датируемая 1907 г. Эта молитва не предполагала общецерковного употребления, однако сам факт ее написания свидетельствует о живой церковной реакции на состояние народа, общества, а также надежду на его изменение. Текст молитвы содержит отсылку к революционным событиям 1905--1906 гг. и прошение о предстоящем Поместном соборе Российской церкви, который по известным причинам в те годы не был созван. На собор в этой молитве возлагаются большие надежды: он должен призвать «все слои русского общества к покаянию», указать «народу русскому пути правды Божией и святой крест самобытного русского слова и самобытного русского дела, который, во благо всему человечеству, он должен понести вослед Христу, чтобы стать достоянием Божьим, святою Русью». Молитва написана от первого лица множественного числа, не на церковнославянском, а на русском языке, и представляет собой обращение к Богу в надежде на его действие ради исправления пути страны и народа. В молитве упомянуты приходы, школы, сановники, иерархи, ученые и просто «народ», словом, представители самых разных общественных слоев. В именовании России у Н.Н. Неплюева «отчизной, страной Русской» можно услышать имперские коннотации (Неплюев был убежденным монархистом), но пути России в ней оцениваются без какого-либо триумфализма. Составители надеются на объединение страны -- «на подвиг общецерковного и общегосударственного дела любви, мира и единения всех сограждан под державой Русского Царя». Народ в тексте обозначен не как национальная общность, а как общность, скорее, гражданская, никаких специальных национальных акцентов в молитве нет. Текст молитвы свидетельствует о трезвом отношении к народу без «народопо- клонничества»: народ должен «сознательно предпочесть Христа -- Варавве» (то есть разбойнику, которого в ответ на вопрос Пилата народ отпустил, отправив Христа на распятие) и «быть неспособным дать себя подкупить на измену» Богу и его правде. В тексте молитвы предвозвещается трагическое будущее России в случае, если в людях не произойдет необходимого «изменения ума» («Не по грехам нашим воздай нам»). Автор молитвы (предположительно сам Н.Н. Неплюев) обращается к Богу со словами покаяния за всю страну: «Господи, прости Россию за великие преступления поругания правды Твоей, отвержения верховного завета любви». Последующее развитие событий подтвердит интуицию, выраженную в словах этой молитвы; она полна тревожных предчувствий грядущих катаклизмов, которые можно предотвратить, если будет предпринято общенародное покаянное усилие. Однако данный текст является частной инициативой, которая не получила общецерковной поддержки и не нашла отражения в церковных документах и молитвенных чинах последнего десятилетия синодальной эпохи.

В период революционных событий 1917--1918 гг. покаянная инициатива приобретает общецерковный характер и исходит уже от предстоятеля Российской церкви -- патриарха Тихона и от Поместного собора. Так, Священный Собор обратился к верующим через редакции газет 11 (24) ноября 1917 г.: «Священный Собор ныне призывает всю Российскую Церковь принести молитвенное покаяние за великий грех тех своих сынов, которые, поддавшись прельщению по неведению, впали в братоубийство и кощунственное разрушение святынь народных. Примем содеянное ими как всенародный грех и будем просить Господа о прощении. Сам Господь да пробудит в сердцах их спасительное покаяние и сознание всей вины их перед Богом и русским народом. Покайтесь же и сотворите плоды покаяния! Оставьте безумную и нечестивую мечту лжеучителей, призывающих осуществить всемирное братство путем всемирного междоусобия. Вернитесь на путь Христов!» Деяния Собора. 38. С. 185-187. И если обращение указывает на тяжко согрешивших перед русским народом его отдельных сынов, то тексты молитв свидетельствуют о готовности сделать покаянное усилие за всех, совершивших тяжкий грех богоотступничества. Именно всенародное покаяние В канун праздника Воздвижения Креста Господня (27 сентября) по постановлению Синода и с благословения местных архиереев во многих русских епархиях, в том числе в Москве, Петербурге, Троице-Сергиевоей лавре, с 1918 г. стали проводиться особые дни покаяния. Церковь считала гражданскую войну и религиозные гонения результатом тяжких грехов самого русского народа и надеялась раскаяниями в них восстановить мир и тишину и перебороть смуту. Желающие принять участие в днях покаяния накладывали на себя трехдневный пост и потом за длящейся всю ночь службой исповедовались в своих грехах и на литургии причащались. Особый чин всенародного покаяния был составлен митрополитом Петроградским и Гдовским Вениамином (Казанским), издан специальной брошюрой и напечатан в «Церковных ведомостях». было одной из центральных тем новых, составленных в связи с чрезвычайными событиями, молитв и последований, хотя составители непосредственно обращаются со словами обличения к тем, кто несет большую ответственность за происходящее.

«Молебное пение о спасении Державы Российской и утолении в ней раздоров и нестроений» было составлено митрополитом Анастасием (Грибановским) несколько ранее этого воззвания и опубликовано вместе с протоколом Соборного Совета № 9 от 10 сентября 1917 г. Документы Священного Собора Православной Российской Церкви 1917-1918 годов. Т. 2. Протоколы Соборного Совета. С. 627-631. Последование написано на церковнославянском языке и представляет собой традиционный по структуре молебен: обычное начало, 45 Пс. («Бог нам прибежище и сила...»), «Бог -- Господь», тропарь праздника и покаянные тропари, сугубая ектенья («Помилуй нас, Боже...») с покаянными прошениями, ектенья малая, прокимен и чтение избранных стихов из Мф. 24, ектенья «Помилуй нас, Боже...», возглас «Услыши нас, Боже...» и молитву. Особые прошения сугубой ектеньи свидетельствуют о признании совершенных грехов: «Достойная казнем сотворихом, и праведный суд Твой постиже нас». Особенностью данного чина является его соборный покаянный характер. В ектенье есть также прошение о Поместном соборе и его служении «примирению и соединению отпадших и заблудших, в обновление мира и любви в сердцах наших».

«Молитва о спасении Церкви Православной», создание которой приписывается как патриарху Тихону, так и протопресвитеру Николаю Любимову, написана на русском языке с использованием церковнославянизмов; ее читали во время многотысячного крестного хода и богослужения на Красной площади 28 января (10 февраля) 1918 г. Следует учитывать, что к январю 1918 г. положение Русской церкви значительно ухудшилось, церковное имущество конфисковывалось, и в «Молитве о спасении Церкви Православной» отчетливо слышны эти изменения: «Еще и на Церковь Твою святую воздвиглось лютое гонение, чтобы уставы ее разрушить, учение закона Твоего попрать, благолепие дома Твоего осквернить и служителей и благовестников Слова Твоего оскорблять и изгонять». Молитвы составлены от первого лица множественного числа и обращены к Богу, прославляемому в Троице, открываются обращением «Господи Боже, Вседержителю» и «Господи Боже, Спасителю наш». Первая часть молитв содержит констатацию положения дел и признание перед Богом совершенных грехов и преступлений, вторая имеет отчетливый эпиклетический характер, то есть содержит призывание Бога и ходатайство о действии Божьем: «Но, премилосердный Господи, призри с высоты святой Твоей на слезные мольбы нищих и скорбных людей Твоих, перемени гнев Твой на милосердие и подай нам помощь от скорби». Молитвы завершаются славословием.

Какой предстает в этих молитвах страна, Россия? В молитвах, написанных в 1917-1918 гг., тема возрождения империи, восстановления монархии отсутствует, указана только «земля», «страна», а общность характеризуется не имперскими или национальными признаками, но внутренними качествами народа, как положительными, так и отрицательными. Тема родины возникает через указание на милость, которую Бог проявлял в истории к «отцам нашим» и через именование страны Отечеством. Митрополит Анастасий (Грибановский) в названии чина и молитвы -- о спасении Державы Российской -- указывает на необходимость сохранить целостность и единство России как государства. Цитаты из Священного писания отсылают к библейским событиям и указывают на масштаб происходящего, соотносимый, по мнению составителей, с историей народа Божьего, изложенного в книгах Священного писания. Очевидно, это сделано ради побуждения к покаянию, неслучайно в молитвах о России неоднократно указано богоотступничество -- грех ветхозаветного народа Израильского, в котором его часто обличали пророки, призывая народ вернуться к Богу истинному. Именование России «землей нашей», «страной нашей», а также указание на конкретные грехи отсылает к молитвам Ездры, Неемии, Езекии, Даниила и Иеремии и других библейских пророков: они выдержаны целиком в ключе молитв 1 Езд. 9:6-10, 3 Езд. 9:39, Неем. 1:7, 9:29, Дан. 3:37, Ис. 38:9-22, Иер. 14:20-22. Естественно, возникает вопрос: насколько оценки духовного состояния народа (а значит, и его церковности), привнесенные в текст составителями, находили поддержку среди клира и в церковном народе? Тот факт, что «Молитва о спасении Церкви Православной» была найдена у приходского священника Николая Сильвинского, клирика Екатеринбургской епархии, во время обыска, показывает, что приведенные оценки происходящего в стране были поддержаны духовенством и копировались, в том числе с опасностью для жизни ГААОСО, Ф. Р1. Оп. 2. Д. 30385. Л. 132 и л. 132 об. Сведения о местонахождении данного документа любезно предоставила О.В. Иванова, научный сотрудник Музея святости, исповедничества и подвижничества на Урале в ХХ в. (г. Екатеринбург)..

Никакие общественные слои в текстах молитв специально не обозначены, все перечисленные тяжелые грехи также воспринимаются как общие. В Покаянной молитве, составленной в марте 1917 г., которую читали, скорее всего, во время литургии (по-видимому, вместе с сугубой ектеньей) в храмах России «во дни смуты», содержится просьба об исправлении «нашей греховной жизни», собирании расточенных и соединении рассеянных. «Мы» как народ «умалены более всех народов» (ср. Дан. 3:37), «поражены нестроением», «преданы на попрание врагам нашим», но народ остается общностью (не «народонаселением»). Народ как единое целое весь поражен грехом: «мы поражены неправедностью и порождаем беззаконие» (ср. Пс. 7:15); поэтому он так же весь нуждается в исцелении и возвращении к Богу, восстановлении внутреннего единства: «попали! в сердцах наших всякую нечистоту, вражду и злобу, дабы мы все снова возлюбили друг друга и едиными пребывали в Тебе, Господе и Владыке нашем». Составители молитв характеризуют состояние общества как тотальный хаос. Для описания наличной реальности используются следующие характеристики: «шатания и раздоры», «зависть и распри, убийства и пьянство», «растление умов и сердец наших, оскудение веры, отступление от заповедей Твоих, умножение нестроений семейных, разъединения и раздоры церковные». Названные в молитве рознь, вражда и злоба «в сердцах наших» свидетельствуют о том, что составители молитв признают серьезное внутреннее неблагополучие народа. Национальных характеристик в текстах революционного времени нет, по-видимому, из-за того, что составители стремились избежать таких слов, которые могли бы только усугубить разделение в обществе.

Путь русского православного народа перед Богом в данных обстоятельствах указан достаточно определенно, и покаянный настрой всех молитв не оставляет сомнений: авторы констатируют отступление народа от путей Божьих и необходимость покаяния. Вина и, следовательно, ответственность за грех лежат на всем народе, и на «старших», и на «малых» в нем. Происходящее в стране и с людьми -- это результат определенных неправых действий, а не просто трагическое стечение обстоятельств («перемени гнев Твой на милосердие», «праведный суд Твой постиг нас»), что засвидетельствовано в «Покаянной молитве» и в «Молитве о спасении Церкви Православной». Именно неправые пути народа и богоотступничество вызвали Божий гнев. Авторы молитв пытаются осмыслить тяжелый внутренний кризис, и потому находят выход не в поиске «правых» и «виноватых», но в необходимости объединить народ, в том числе в ответственности за свое падение и в признании греха отпадения от Бога.

В «Молитве о спасении Державы Российской» следует отметить прошение «воздвигни среди нас мужей силы и разума», которое может указывать на общественный кризис власти. В духовном отношении можно прочитать в нем ходатайство о выявлении и поставлении старших в народе, имеющих силы сопротивляться злу и могущих собрать растерзанное стадо «словесных овец». В этой молитве также есть прошение и о «власть имеющих», чтобы Господь вложил «в их сердце доброе расположение к Церкви Твоей» -- очевидно, надежды на возможность выстроить отношения с властью осенью 1917 г. еще сохранялись. Напротив, в «Молитве о спасении Церкви Православной» составители свидетельствуют, что Русская церковь гонима, а желание гонителей уничтожить церковь вряд ли изменится. Тем не менее, составители текста этой молитвы обращают внимание, что «наша страна только верою Христовою от гибели спасалась только молитвою и слезами покаяния от казней и сетей вражьих избавилась». Таким образом, и у страны (ибо мольба об Отечестве предшествует молитве о церкви), и у церкви нет иного пути, кроме пути покаяния и в то же время молитвы за врагов: «О распинающих Тебя, милостивый, милосердный Господи, и о врагах Своих Ты рабам Твоим молиться повелеваешь, так и ненавидящих и обижающих нас прости, не воздай им, Господи, по делам их и по лукавству начинаний их, ибо не ведают , что творят, но к брато- любной и добродетельной жизни наставь их, дабы обратились к Тебе, своему Владыке». Текст молитвы указывает на направление действий: не социальными изменениями можно вернуть мир в умы и жизнь людей, но возвращением на пути Божьей правды, «дабы мы все снова возлюбили друг друга и едиными пребывали в Тебе, Господе и Владыке нашем, как Ты заповедал нам». Всем испрашивается дар «духа премудрости и страха Божьего, духа крепости и благочестия», «любовь к Церкви» и готовность «стоять за веру», и так единство духовное превалирует над единством национальным.

В целом молитвы, написанные в 1917--1918 гг., не содержат указаний на какие-то национальные черты или проблемы как на специфически русские. Скорее, напротив, составители стремятся выразить обобщенное состояние умов самых разных людей, не выделяя в них представителей отдельных общественных страт, народностей, классов. В них видна попытка говорить голосом не «индивидуального» человека, но от имени всего народа как единой общности, живущей на этой земле и имеющей одних и тех же ходатаев. В целом все рассмотренные тексты выражают общую позицию и указывают для проходящей через огненное искушение страны путь к обретению внутреннего мира и преодолению раздора, и это путь не социальных преобразований, но путь плача и покаяния, который задается избранным библейским контекстом, отсылающим к книгам Даниила, Неемии и Исайи. Изменение пути предполагает и общую цель: желание сохранить «страну нашу», родную землю, на которой вместе живут люди, могущие назвать ее «нашей», а не только признать географической территорией с народонаселением.

Традиционная для русских молебных последований тема избавления от внешнего врага в рассматриваемых молитвах существенно переосмыслена. В отличие от молитв требника и традиционных молебствий, в «Молитве о спасении Державы Российской» и в «Молитве о спасении Церкви Православной» не называются никакие персонифицированные внешние «враги» (безбожная революционная власть, то есть большевики, или еще какая-либо внешняя сила), хотя открыто указан сам факт гонений. Общий тон выдержан в евангельском ключе молитвы за гонителей: «ненавидящих и обижающих нас прости, не воздай им, Господи, по делам их и по лукавству начинаний их, ибо не ведают, что творят». Следует, однако, помнить, что патриарху Тихону была чужда сентиментальность в отношении тех людей, кто, будучи крещен православным христианином, стал на сторону гонителей. Наряду с созданием «Молитвы о спасении Церкви Православной» примерно в те же дни патриарх Тихон обращается к церкви в послании от 19 января 1918 г. и призывает «устроять духовные союзы и братства». В этом послании он провозгласил отлучение врагам церкви -- тем, кто «захватывает власть над нею и ее достоянием силою смертоносного оружия», творит кровавые расправы и убийства «с неслыханною доселе дерзостию и беспощадной жестокостию, без всякого суда и с попранием всякого права и законности». В том же тексте он обратился к верным чадам церкви «встать на защиту гонимой Церкви» и быть «готовыми пострадать за дело Христово». В тексте «Молитвы о спасении Церкви Православной» этого же времени мы читаем ходатайство о том, чтобы Господь поселил в сердцах ополчившихся на церковь людей устремление к «братолюбивой и добродетельной жизни», дабы они «обратились к Тебе, своему Владыке». Завершающее прошение «дабы (они) вместе с сынами Церкви прославили Тебя» выражает надежду на покаяние гонителей, их исправление и возвращение на пути Божьи. Два документа свидетельствуют, что патриарх четко разделял верных чад церкви, имевших силы молиться за врагов, и самих врагов, среди которых были и формально крещеные православные, к которым относилось отлучение.

В текстах молитв особым образом присутствует тема единства церкви, не только поместной, но и Вселенской, Божьего народа. Например, в «Молитве о спасении Церкви Православной» есть прошение о верных чадах Божьих: «воспламени в сердцах наших любовь к Церкви Твоей святой». Церковь, об укреплении и славе которой просят составители молитв, -- это не «структура» в современном смысле слова, но живой союз людей, не только живых и усопших, но и святых. В обращении к святым родной земли за ходатайством нет ничего необычного, кроме того, что они названы «Божьими друзьями»: «Молит Тебя Твоя Церковь и ходатайствует устами друзей Твоих, преподобных и богоносных отцов наших Сергия Радонежского и Серафима Саровского, Петра, Алексия, Ионы, Иова, Филиппа, святителей Московских, священ- номученика Ермогена и всех святых, в земле нашей просиявших». Русская церковь называется в тексте молитвы просто «Православная», без национального или географического атрибута, что указывает на сопоставление масштаба нынешних гонений с гонениями первых веков христианства.

Подводя итог нашему анализу, можно сделать следующие выводы.

1. Рассмотренные примеры выражают соборный голос Русской православной церкви, прозвучавший в сложный, трагический период в истории страны. Этот голос получил выражение в текстах, составление и провозглашение которых принадлежит представителям Русской церкви, которые имели пусть и очень разные, но ответственные служения старшинства (например, Н.Н. Неплюев -- блюститель Крестовоздвиженского братства, патриарх Тихон -- избранный на Поместном соборе предстоятель Российской церкви). Тексты представляют собой церковный ответ на предреволюционные и революционные события и являют собой примеры живой литургической рефлексии, в значительной степени выходящей за рамки воспроизводства привычных богослужебных форм синодального периода. Несмотря на весьма традиционную структуру и семантику, выдержанную в молитвах и последованиях, они тем не менее демонстрируют примеры литургического творчества, поскольку апеллируют к реальным обстоятельствам и дают примеры поиска нового литургического языка, отзывающегося на реалии времени. Рассмотренные тексты можно соотнести с публикациями в церковной и светской печати и оценить, насколько их составители выразили свою церковную и общественную позицию и были самостоятельны в оценках происходящего.

2. Молитвенные тексты и последования выражают этос Русской церкви революционного времени. Авторы текстов намеренно уходят от политических характеристик и терминологии, апеллируя к терминологии библейской, но в то же время называют происходящее своими именами. Их стремление к покаянию свидетельствует о живой, неформальной вере в Бога и надежде на Его спасающее действие. Создание не индивидуальных молитв, а соборных чинов покаянного характера указывает на стремление составителей объединить верующих и актуализировать опыт, который особенно ярко раскрылся в деятельности Поместного собора 1917-1918 гг. Тексты, созданные в период работы собора, по существу, явились его литургическим продолжением. Вопрос о том, пользовались ли эти тексты поддержкой епископата, клира и церковного народа, требует исследования.

3. Патриарх Тихон и представители епископата и клира, инициировавшие покаянное усилие в церковном народе, самим фактом совершения этих чинов выразили позицию церкви по отношению к происходящему и засвидетельствовали готовность к принятию ответственности за жизнь страны и нравственное состояние всех ее общественных слоев См., напр., размышления Н.Н. Неплюева о христианской ответственности за путь народа каждой общественной страты в его письме навстречу предстоящему собо ру, высказывания прот. Сергия Булгакова в книге «Православие» (главы «Православие и государство», «Православие и хозяйственная жизнь»), размышления прмц. Марии (Скобцовой) об «охристовлении жизни» в противоположность обмирщению церкви в ее программном тексте «Типы религиозной жизни»; также см. слова Н.А. Бердяева в книге «О назначении человека»: «Нравственное сознание началось с Божьего вопроса: “Каин, где брат твой Авель?” Оно кончится другим Божьим вопросом: “Авель, где брат твой Каин?”»..

Библиография / References

Арранц М. Избранные сочинения по литургике. Т. 3. Евхологий Константинополя в начале XI века и Песненное последование по требнику митр. Киприана. М.: Институт философии, теологии и истории св. Фомы, 2003.

Беглов А.Л. В поисках «безгрешных катакомб»: Церковное подполье в СССР. М.: Издательский Совет Русской Православной Церкви, 2008.

Беглов А.Л. С верою и любовью да приступим... Практика причащения до и после переворота 1917 года: исторические исследования повседневной жизни // Журнал московской патриархии. 2012. № 5. С. 62-66.

Вострышев М.И. Патриарх Тихон. М.: Молодая гвардия, 2004.

Две молитвы святейшего патриарха Ермогена Московского и всея Руси // Старина и новизна: Исторический сборник, издаваемый при Обществе русского исторического просвещения в память императора Александра III. Кн. 20. М.: Синодальная типография, 1916 г. С. 4-7.

Деяния Священного Собора Православной Российской Церкви 1917-1918 гг. М., 1996. Печатается по изданию: Священный Собор Православной Российской Церкви. Книга VI. Деяния LXVI-LXXVII. М., 1918.

Документы Священного Собора Православной Российской Церкви 1917-1918 годов. Т. 2. Протоколы Соборного Совета / Отв. ред. А.И. Мраморнов. М.: Изд-во Новоспасского монастыря, 2013.

Евхологий Барберини gr. 336 / Издание, предисловие и примечания Е. Велковской, С. Паренти. Пер. с итал. С. Голованова. Омск, 2011.

Избранные молитвы: Из наследия братства епископа Макария (Опоцкого) / Авт. предисл. проф.-свящ. Георгий Кочетков; Публикатор Д. С. Гасак. М.: Культурно-просветительский фонд «Преображение», 2015.

Минея. Март. Ч. 1. М.: Издательский совет РПЦ, 2002.

Молебное пение о спасении Державы Российския и утолении в ней раздоров и нестроений // Православная Жизнь (Orthodox Life): Ежемесячное приложение к журналу «Православная Русь». 1962. № 7. Июль. Jordanville: Тип. преп. Иова Почаевского, 1962.

Молитва из Новогоднего поздравления Крестовоздвиженского Трудового Братства. ГАРФ. Ф. 588. Оп. 1. Д. 1247. Л. 192. / (Архивные материалы получены благодаря исследователю Н.Д. Игнатович.)

Молитва о спасении Церкви Православной. ГААОСО. Ф. Р-1. Оп. 2. Д. 30385. Л. 132 и л. 132 об.

Неплюев Н.Н. Звуки души. / Предисл. и прим. Н.Д. Игнатович. М.: Культурно-просветительский центр «Преображение», 2012. 112 с.

Последование молебных пений. М.: Синодальная тип., 1752.

«Приспело время подвига.»: Документы Священного Собора Православной Российской Церкви 1917-1918 гг. о начале гонений на Церковь. М.: ПСТГУ, 2012.

Русская Православная Церковь. XX век / Беглов А.Л., Васильева О.Ю., Журавский А.В. и др. М.: Изд-во Сретенского монастыря, 2007.

Тафт Р.Ф. Византийский обряд. М.: Алетейя, 2000.

Цыпин В., прот. История Русской Церкви. 1917-1997. М., 1997.

Шкаровский М.В. Александро-Невское братство, 1918-1932. СПб.: Православный летописец Санкт-Петербурга, 2003.

Шкаровский М.В. Петербургская епархия в годы гонений и утрат 1917-1945. СПб.: Лики России, 1995.

Шкаровский М.В. Религиозно-философские кружки, братства и общества Ленинграда в 1920-х годах // Вестник Русской Христианской Гуманитарной Академии. 2007. Т. 8. Вып. 2. С. 247-252.

Шкаровский М.В. Русская Православная Церковь в ХХ веке. М.: Вече; Лепта, 2010.

Размещено на Allbest.ru