Персонажи - невольные носители добра и персонажи - невольные носители зла в башкирской мифологии

Размещено на http://www.allbest.ru/

Институт истории, языка и литературы, Уфимский федеральный исследовательский центр РАН

Персонажи - невольные носители добра и персонажи - невольные носители зла в башкирской мифологии

Ф.Г. Хисамитдинова

доктор филологических наук

профессор, научный руководитель

Аннотация

носитель добро зло мифологизированный

Статья посвящается проблемам классификации мифологизированных персонажей башкирской мифологии группы «невольные носители зла и добра». Данную группу персонажей условно можно разделить на две подгруппы. Первую подгруппу составляют персонажи, называемые «люди с удачливой рукой (ногой)», «люди с удачливой дорогой» и др. Ко второй подгруппе относятся персонажи, которых в этнографии называют «люди с дурным глазом, или глазливые», «люди с невезучей дорогой, или бездорожные», «люди с тяжелой невезучей рукой (ногой)».

В статье раскрывается этиология каждой подгруппы персонажей. В частности, судя по материалу, появление удачливых людей связано с получением отдельными людьми кот `жизненной силы' и влвш `особой доли' от высших сил. По представлениям башкир, носители добра являются любимцами Аллаха / Худая. Полученным даром они щедро делятся с другими, одаривая всех окружающих кот и влвш. В статье приводятся общие и локальные названия персонажей данной группы, выделяются наиболее распространенные термины, относящиеся к каждой подгруппе.

В работе более широко освещается этиология группы персонажей, которых в этнографии называют «невольными носителями зла». По представлениям башкир, у данной группы персонажей вредоносные свойства бывают как врожденными, так и приобретенными в результате нарушения каких-либо табу или других предписаний. В частности, новорожденный, оставленный один до 40 дней, может стать носителем вредоносных свойств. В этнографии многих народов, в том числе и башкир, вредоносным мог быть человек, рожденный вне брака, люди, имеющие какие-либо изъяны, сироты и другие обездоленные, ущербные люди. По представлениям башкир, ущербные, завистливые люди способны нанести вред человеку с помощью тяжелого взгляда, дурных помыслов, различных манипуляций и др. Что же касается врожденной вредоносности, характерной для отдельных персонажей башкирской мифологии, то их появление в том или ином человеке связано с грехами, получением проклятий, нарушением табу его родителями или другими предками.

В статье отмечается, что как первая, так и вторая подгруппа персонажей наделена некими ирреальными свойствами, о присутствии которых эти персонажи не знают, но, тем не менее, они могут нанести вред или, наоборот, наделить окружающих добром, благостью, везучестью.

В статье, опираясь на этнографические, фольклорные и лингвистические материалы, описываются основные представители каждой подгруппы, приводятся параллели из других тюркских традиций, объясняется происхождение мифологических представлений, связанных с «невольными носителями добра и зла» у башкир.

Ключевые слова: башкирская мифология, этнография, тюркский, обычаи и обряды, персонажи, носители добра, носители зла, сглаз

F.G. Khisamitdinova

Characters “unwitting bearers of good” and “unwitting bearers of evil” in Bashkir mythology

Annotation

The article is devoted to the problems of classification of mythologized characters of Bashkir mythology in the group “unwitting bearers of evil and good.”

This group of characters can be conditionally divided into 2 subgroups. The first consists of characters called “people with a lucky hand (foot)”, “people with a lucky road”, etc. The second includes characters who are referred to in ethnography as “people with an evil eye or eyesight”, “people with an unlucky road or roadless”, “people with a heavy unlucky hand (foot)”.

The article reveals the etiology of each subgroup of characters. In particular, judging from the material, the emergence of lucky people is associated with their acquisition of хот `life force' and olosh `special share' due to the higher forces. According to the Bashkir beliefs, the bearers of good are the favourites of Allah / Khuday. They generously share the received gift with other people giving them хот and olosh. The article gives general and local names of characters in this group and identifies the most common terms related to each subgroup.

The article considers in detail the etiology of a group of characters called “unwitting bearers of evil” in ethnography.

According to the notions of the Bashkirs, this group of characters has malicious skills that are either innate or acquired as a result of violating any taboo or other rules. In particular, a newborn baby left alone for up to 40 days can become a bearer of ill will. In the ethnography of many peoples, including the Bashkirs, a person born out of wedlock could be malicious as well as invalids, orphans and other disadvantaged, flawed people. According to the notions of the Bashkirs, envious people are able to cause harm with a hard stare, bad thoughts, various manipulations, etc. As for the innate harmful characteristics of some characters in Bashkir mythology, their occurrence in one or other person is associated with having sins, getting cursed, breaking taboos by his/her parents or other ancestors.

The article notes that both the first and the second subgroups of characters are endowed with certain supernatural abilities remaining unknown for them, but nevertheless they can cause harm or, contrastingly, give others good, grace and luck.

Based on ethnographic, folklore and linguistic evidence, the article describes the main representatives in each subgroup, presents some similarities from other Turkic traditions and explains the origin of mythological notions associated with “unwitting bearers of good and evil” among the Bashkirs.

Key words: Bashkir mythology, ethnography, Turkic, customs and rites, characters, bearers of good, bearers of evil, evil eye

С глубокой древности башкиры замечали, что встреча с отдельными людьми сулила им удачную дорогу и охоту, исполнение задуманных дел и прибыли, доброе настроение и здоровье, с другими же, наоборот, - неудачу, болезни и беды. При продаже или дарении кому-то скота, домашней птицы в дом приходило изобилие или, наоборот, уходило благополучие. Многовековой опыт общения как с доброносителями, так и злоносителями обусловил появление у башкир особых обычаев и обрядов, терминологии, связанной с профилактикой и избавлением от отрицательного влияния и, наоборот, притягивания добра, удачи и других положительных свойств к кому- либо. Так, например, в башкирском языке появились специальные обозначения типа ауыр кул, кул арты ауыр `тяжелая, неудачливая, невезучая рука'; алама ^§, яман ку$ `плохой, худой глаз'; бирегY§ `дурной глаз', досл. `бесовский глаз' и другие по отношению лиц, которые являются носителями зла [1, с. 552-555].

Следует отметить, что аналогичные персонажи встречались в мифологиях и других народов. Однако в мифологиях и тюркских, и других народов исследования, посвященные группе персонажей, которые являются носителями добра или зла, практически отсутствуют. Следует отметить лишь работы Е.Е. Левкиевской и Л.Н. Виноградовой, в которых описан один из представителей «невольных злоносителей» - «глазливый человек», который способен нанести вред здоровью человека, животным, растениям с помощью вредоносного взгляда [2, с. 333350; 3, с. 367-378].

Весь башкирский материал, связанный с доброносителями и злоносителями, можно разделить на две подгруппы: «невольные носители добра» и «невольные носители зла». К первой группе относятся персонажи, определяемые как кулы ецел / кул арты ецел кеше `человек с легкой, удачливой рукой'; аягы ецел / ецел аяклы кеше `человек с легкой, удачливой ногой'; юлдыклы `человек с удачливой дорогой' и др.

По представлениям башкир, данная группа персонажей обычно не знает о своих особенных способностях. Те, кто знает, а также те, кто с ними соприкасается, происхождение особых способностей обычно объясняют получением божественного дара - влвш `доли' и кот `жизненной силы' от высших сил. По верованиям башкир, носители добра являются любимцами Аллаха / Худая. Полученным даром они щедро делятся и с другими, одаривая всех окружающих кот и влвш.

«Невольных носителей добра» башкиры называют: Хо^ай яратканы `любимец Худая', Алланыц кашка тэкэhе `избранник Аллаха', влвшлв кеше `дольный человек', котло кеше `человек с жизненной силой', бала кото `дольный ребенок', Хо^ай бэндэhе `человек Худая', ЭYлиэ `аулия', куцеле ак/ куцеле та§а `человек с чистой душой' и др. [4, с. 456].

Вторую группу составляют «невольные носители зла». К данной группе можно отнести персонажей, которых башкиры называют яман куз / насар ^3 / алама куз ` плохой, худой глаз'; каты куз /ауыр ^3 /ауыр караш `тяжелый взгляд, тяжелый глаз'; бире куз `бесовский взгляд'; аягы ауыр `неудачливая, тяжелая нога'; кулы ауыр / кул арты ауыр `невезучая, неудачливая рука'; юллыккыз `невезучий, не приносящий удачу' и др.

По представлениям башкир, у данной группы персонажей вредоносные свойства бывают как врожденными, так и приобретенными в результате нарушения каких- либо табу или других предписаний. В частности, новорожденный, оставленный один до 40 дней, может стать носителем вредоносных свойств. В этнографии многих народов, в том числе и башкир, вредоносным мог быть человек, рожденный вне брака; люди, имеющие какие-либо изъяны, сироты и другие обездоленные, ущербные люди. По представлениям башкир, ущербные, завистливые люди способны нанести вред человеку с помощью тяжелого взгляда, дурных помыслов, различных манипуляций и др.

Как уже отмечалось выше, к персонажам, носителям вредоносных свойств, относятся люди, обладающие особой «глазливостью». Такие люди способны с помощью взгляда нанести вред здоровью человека, животным, растениям. По представлениям башкир, это связано с тем, что в глазу человека бывает особый дух Куз эйэhе / ^3 угы / ^3 каяуы, досл. `дух глаза, глазная стрела, глазное жало', который при восхищенном или завистливом взгляде вонзается в человека, животное, растение. Так происходит сглаз. Воздействию слаза чаще всего подвергаются дети, молодняк скота, птиц, молодые растения (например, только что появившиеся хлеба). По представлениям башкир, сглазу могут подвергаться и взрослые особи. От сглаза люди, животные заболевают, а растения вянут, сохнут. Известны случаи и смерти от сглаза. Поэтому башкиры говорят: «:^3 кешене кэбергэ, малды ка^анга керетер» `Глаз доведет человека до могилы, а скотину - до котла'.

Опасность присутствия сглаза способствовала выработке у башкир ряда мер по профилактике и «лечению» сглаза. Обережные, охранительные меры от «глазливости» применяли почти в каждой башкирской семье. Об этом зафиксировано множество материала. В частности, башкиры, чтобы глазные стрелы не навредили человеку и скотине, ставили «ограду» от них. При рассматривании ребенка повторяли слово «собханалла», на его лоб наносили сажу или краску. Применяли пришивание цветных кистей, лент, бусинок, пуха птиц на одежду, колыбель ребенка. Было распространено подкладывание под подушку ребенка с обережной целью металлических предметов. А для охраны от сглаза молодняка башкиры применяли привязывание цветных тряпок на шею, хвост животного. Изложенные способы защиты от сглаза у башкир были распространены повсеместно. Приведенные примеры свидетельствуют о том, что у народа выработалась богатая система профилактики, предупреждения сглаза, что в свою очередь доказывает веру башкир в персонажей - невольных носителей добра или зла.

Не менее оригинальные способы применялись и для «лечения» от сглаза. Самый простой способ, который знали все женщины, представлял собой получение смыва от оконных стекол, ручек дверей, которым протирали лицо, ручки, ножки ребенка. При этом обязательным было произнесение заговора: «Кара ^3?эн, 1юро вдзэн, ^к щзэн» `От черных глаз, от карих глаз, от голубых глаз'. По рассказам башкир, без заговоров «лечение» сглаза не дает результата. У восточных башкир зафиксирован несколько иной способ избавления от сглаза. Пример: `Зимой ребенок дочери заболел от сглаза.

Когда сглаз сильный, ребенок не может дышать грудью. Вот в таких случаях в горячей воде месишь немного теста и, обмазав его маслом, укладываешь на грудь ребенка, не закрывая область сердца. Держишь полчаса, затем, стоя спиной к собаке, отдаешь ей это тесто. От сглаза очень помогает. Раньше моя мама так заговаривала сглаз'. Следует отметить, что арсенал заговоров, способов лечения от сглаза у башкир был довольно богатым: окуривание дымом от лоскутка, нитки с одежды сглазившего, заговаривание как мусульманскими, так и домусульманскими молитвами, мытье, кормление заговоренными продуктами и т. д.

В башкирском языке и его диалектах представлена богатая терминология, связанная со сглазом. Примеры: кY3егеY `сглаз, подвергаться сглазу'; ^3 сарпыуы тейеY `сглаз', досл. `заболеть от прикосновения духа болезни глаз'; ^3 сецеY (диал.) `сглаз', досл. `втыкание, вхождение глаза'; ^3 тейеY `сглаз', досл. `прикосновение глаза'; кузугы тейеY `сглаз', досл. `прикосновение стрелы глаза'; ку:3 hугылыу (диал.) `сглаз', досл. `прикосновение глаза'; куззэн катыу (диал.) `сглаз', досл. `каменеть, цепенеть от сглаза' и др. [5; 6]. Изложенный выше языковой и этнографический материал свидетельствует о том, что сглаз, т. е. нанесение вреда здоровью человека, животным, растениям с помощью вредоносного взгляда, по представлениям башкир, был одним из самых рапространенных невольных зол.

Судя по материалам, сглаз у башкир может быть получен в результате восхищенного или завистливого злого взгляда. По рассказам башкир, у добрых, нормальных людей в глазах живет дух Ьок `восхищение'. От долгого восхищенного взгляда этот дух может попасть на предмет восхищения (ребенка, детенышей животных, птиц, растения), в результате возникает болезнь от Ьок. Название духа Ьок, по-видимому, связано с лексемой ^к, которая в башкирском языке употребляется в значениях: 1) восхитительный, прекрасный, пример: Тук буйкащары, ай, hок, ти?эр, Тук буйы кеYек ер?эр юк, ти?эр `Берега реки Ток, говорят, прекрасны. Нет земли такой восхитительной как берега реки Ток' (нар. песня); 2) жадный: Ьок hимермэ5, бур байымад, досл. `Жадный не поправится, вор не станет богатым' (поговорка); сглаз: Кеше Ыго яман, зэhэрле, хатта адау айгырзы Yлтерэ, hомFол агасты корота, тип борондан эйтэ килэлэр Янбаев Шакир Махиянович, писатель. `Еще с глубокой древности говорят, что человеческое восхищение очень опасно и вредно, оно убивает даже необъезженного жеребца, сушит и губит стройное, здоровое дерево' [7, с. 552]. Данная лексема в башкирском языке зафиксирована в составе других слов и словосочетаний. Примеры: Ьок тейеY `подвергаться сглазу'; ^кландырыу `восхищать'; ^галан `прожорливый'; ^гоноу `есть с руки, брать в рот большими кусками'; кулы ^к /^к куллы (диал.) `нечистый на руку'; Ьок/Ьок эйэhе (диал.) `дух глаза, дух взгляда' и др. Присутствие в башкирском языке и его диалектах большого количества слов с лексемой ^к свидетельствует о распространенности, популярности данной лексемы.

Следует отметить, что фонетический вариант башкирской лексемы ^к в форме soq в значениях `жадный, завистливый' зафиксирован в памятниках древнетюркской письменности. Ср.: kцzi soq `глаза его завистливы'; soklan `быть жадным, завидовать приобретениям других'; soq `жалить (о змее)'; soqul `подвергаться порче, ударяться' [8, с. 508-509].

Фонетические варианты башкирского ^к зафиксированы в ряде современных тюркских языков. Ср.: тат.: соклану `соблазняться'; сок `жадный, восхищенный взор'; соганак `обжора' [9, с. 166]; каз.: суцтандыру `прельщать'; суцтанушы `тот, кто любуется или завидует' [10, с. 311-312]; кирг.: сук `завистник, завистливый'; сугу тYштуу / сугу отYп кетти 1) `он сглазил, он завистливо посмотрел'); 2) `злое существо в образе женщины, живущей в воде'. Кроме этого в киргизском языке зафиксированы словосочетания суканы учуп калыптыр `лишиться дара речи от страха, он близок к смерти'; сукан кылып салды `он убил' [11, с. 662 663]; хак.. cos / согла 1) чудиться, проказничать (о нечистой силе)'; 2) `чинить препятствия, неудобства' [12, с. 116]; караим.. суклан 1) `нравиться, любить', 2) `жаждать, страстно желать'; сукъланчлы 1) `завидный, достойный зависти', 2) `приятель' [13, с. 483-485]; чув.. сах/саха `жадный', сахалан / сахлан `жадничать, зариться, прельщаться' [14, с. 34]; уйг.. сок `жадный, злой глаз', соклан `восхищаться'; ног.. сык `жадный'; куман.. сук `жадный'; узб.. сук `сглаз', суклан `восхищаться' и др. [9, с. 166]. Приведенные примеры показывают, что параллели лексемы hoK и ее производные в различных фонетических вариантах присутствуют в большинстве современных тюркских языков и памятников.

Из нетюркских языков данная лексема в вариантах шык `жадный, ненастный'; шыкланаш `жадничать' зафиксирована в горномарийском; сук `жадный, ненасытный' - удмуртском; сак `жадность' - коми языках [9, с. 35]. Безусловно, присутствие лексемы soq / suq / hoK в большинстве тюркских языков и памятников свидетельствует об исконности лексемы hoK и его производных в башкирском языке. Что же касается наличия лексемы soq / suq / hoK в финноугорских языках Урало-Поволжья, то оно, видимо, связано с влиянием урало-поволжских тюрков на финноугорские народы региона.

В тюркских языках у лексемы soq / suq / hoK зафиксировано в основном три значения. 1) восхищение, 2) зависть, 3) злой дух глаза, дух сглаза, способный нанести вред человеку, животным, растениям. Вместе с тем следует отметить, что значение `восхищать, восхищаться' у лексемы soq /suq /hoK в основном зафиксировано в кыпчакских языках. Примечательно и то, что в языке древнетюркских памятников значение `восхищаться, восхищение' вообще не зафиксировано, что, безусловно, свидетельствует о более позднем происхождении указанного значения. По-видимому, первичными у лексемы soq / suq были значения `завидовать, жадничать, жалить, сглазить, дух глаза (сглаза)'. Именно поэтому результаты и восхищенного, и злобного, завистливого взгляда были связаны с нанесением вреда здоровью человека, животным, растениям с помощью взгляда.

К группе персонажей, являющихся «невольными носителями зла», башкиры относят лиц, которых называют юллыкИы§ / юлдыкИы§ `с неудачливой дорогой, невезучий в дороге', досл. `бездорожный'.

У башкир, обитателей гор и степей, носителей полукочевой культуры, было особое отношение к дороге. Об этом свидетельствует богатое народное творчество башкир. В частности, по подсчетам известного лексиколога М.А. Ахтямова, со словом юл `дорога' в башкирском языке зафиксировано 208 пословиц и поговорок. Это один из самых высоких показателей в башкирской па- ремиологии. Высок показатель и употребляемости слова юл `дорога' в пословицах и поговорках башкирского языка. Из 5931 слова, которые нашли отражение в башкирских паремиях, слово юл по употребляемости занимает 34-е место по степени убывания и составляет 232 употребления [15, с. 711, 714]. Изложенные факты, безусловно, свидетельствуют о важности дороги для башкир и башкирской народной культуры.

Об особом отношении башкир к дороге свидетельствует и содержание пословиц и поговорок о дороге. В частности, пословицы и поговорки типа ак юл - о§он SYмер ` счастливая, удачная дорога - долгая жизнь'; юлдан кире боролhац, влвшвц югалыр `если в дороге назад повернешь, долю свою потеряешь' и другие свидетельствуют о том, что дорога для башкира - это символ доли, судьбы, жизни. Именно поэтому в народной культуре башкир уделяется огромное значение дороге. Во-первых, в башкирской мифологии представлен особый дух дороги, которого обычно называют юл эйэhе `дух дороги и путников', юл эйэhе Юламан `дух дороги, покровитель путников Юламан', юл ана^г `дух, божество', досл. `мать дороги', Хызыр Ильяс `Хызыр-Ильяс'. По представлениям башкир, дух дороги, покровитель путников людям показывается в образе глубокого старца, одинокого дерева, птицы у дороги, в виде лежащих на дороге камня, палки и т д. В поверьях башкир дух дороги Юламан и Хызыр-Ильяс помогают заблудившемуся человеку найти дорогу, облегчают ему путь, защищают от нечистой силы, разбойников, врагов и других опасностей. Поэтому перед дорогой башкиры, обращаясь к духу дороги, читают дорожную молитву (юл догакы), подают дорожную милостыню (юл хэйере, юл са^акаЫг), произносят благопожелания (юл алгышы) типа ак юл Шцэ `счастливого пути'; юлыц уц булЫгн `пусть дорога твоя будет удачной'; изге юл hицэ `доброго пути', Хызыр Ильяс юлдаш бул^гн `пусть спутником будет пророк Хызыр-Ильяс' и др. Издавна башкиры у дороги сажали деревья, очищали родники, рыли колодцы. Все это они делали для умилостивления духа дороги, т. к. рассердившийся дух мог завести в топкие болота, непроходимые леса. Человек, на которого рассердился дух дороги, по представлениям башкир, мог заблудиться даже на знакомой тропе или дороге. Рассказывают также о том, что построенные на дороге, тропинке, переулках дома часто гибнут от пожара или других несчастий и бед; хозяева этих домов часто болеют, даже умирают. Так дух дороги мстит за посягательство на его территорию, думают башкиры [16, с. 412].

По рассказам башкир, бывают «тяжелые» или «легкие» дороги. На «тяжелых» дорогах живут злобные духи дороги, которые и наносят вред человеку. На них часто случаются аварии, без видимой причины останавливаются лошади, машины, мотоциклы; путники сбиваются с пути или, падая на ровном месте, ломают руки, ноги. Такие дороги зафиксированы почти во всех районах Башкортостана и других субъектов РФ, где живет коренное башкирское население. Одна из таких дорог известна в Учалинском районе и называется Ьыуык бил / Ьыуык бил юлы, досл. `холодная седловина, дорога холодной седловины'. По рассказам башкир, некоторые на этом месте слышали плач ребенка, дикий хохот женщины, мяукание кошки, блеяние коз или овец и т. д. Поэтому до сих пор по этой дороге люди проезжают молча, с некоторой опаской, боясь рассердить духа дороги [17, с. 391-392]. Изложенные выше факты, связанные с дорогой, обусловили появление у башкир ряда обычаев и обрядов, направленных на обеспечение удачной, безопасной дороги. К числу таких обычаев и обрядов можно отнести особые проводы человека, выходящего в дорогу. Во-первых, как уже говорилось выше, применялись обережные благопожелания. Пример:

Изге сэгэт - изге юл,

Йондоззарьщ якты бул^ш!

^целецэ шатлык тулhын!

[18, с. 167].

`Священная дорога - в священный час,

Пусть яркие звезды горят над тобою,

Пусть радость в душе твоей бьется волною!'

Во-вторых, собирающегося в дорогу человека башкиры три раза обводят хлебом и дают откусить ему от этого хлеба, после чего, завернув его в белый платок, кладут на дно сундука. По верованиям башкир, надкусанный им хлеб будет притягивать человека домой.

Особые меры предосторожности существуют для тех, кто уходит на охоту. Во-первых, благопожелания собирающемуся на охоту произносят старые мужчины дома - дед или отец. Женщинам вообще запрещалось провожать собирающихся на охоту. Особые обычаи и обряды существовали и при встрече как путников в целом, так и охотников. В частности, охотник еще до возвращения в свой дом должен был дать сауга `подарок, дар охотника первому встречному как благодарность духам'.

Удачную дорогу путнику, кроме указанных и других обычаев и обрядов, обеспечивало нахождение удачливого, проверенного спутника. Об этом свидетельствует множество пословиц и поговорок. Пример: Юлга сы^ац, юлдашыц Y§ецдэн артык бул^гн `Пусть в дороге твой спутник будет лучше тебя'. Приведенный образец свидетельствует о том, что башкиры довольно ответственно подходили к выбору спутника, т. к. от него во многом зависела удача или неудача в дороге. Запрет на выход в дорогу с неудачником звучит в поговорке ЮллыкЫг§ кеше менэн юлга сыкма `С неудачливым в дороге лучше не выходи в путь'. Приведенные выше примеры говорят о том, что в удаче или неудаче в пути важную роль для башкира играют качества спутника. Известный своей везучестью спутник обеспечивал удачную дорогу всем, кто с ним был в пути.

Для обеспечения удачной дороги важную роль играла и встреча при выходе в путь со счастливым, веселым человеком, а также с человеком с полными ведрами и другими емкостями и т. д. Встреча с неудачниками, «ущербными людьми» сулила неудачную дорогу, поэтому башкиры даже возвращались и в путь выходили через какое-то время, предприняв определенные меры для притягивания удачи, покровительства духа дороги Юламана, Хызыр-Ильяса. Это могли быть, кроме молитв или хаира, талисманы, обережные бетеY, любимая собака, которая рвалась в путь, обеты, т. е. клятвы, и др.

К группе персонажей «невольных носителей зла, неудачи» в башкирской мифологии относятся лица, которых называют кул арты ауыр / кулы ауыр `люди с тяжелой, невезучей рукой', аягы ауыр / аяк арты ауыр `люди с тяжелой, невезучей ногой'. По представлениям башкир, указанные персонажи, сами не зная, наносят вред тем, к кому заходят, что-то у них берут, что-то покупают, что-то им делают. Народ замечал, что после появления отдельных людей в доме, отдачи или продажи им чего-то из дома уходила удача: случался падеж скота, болезнь детей, смерть кого-то и т. д. Башкиры такие явления объясняли уходом кот `жизненной силы, удачи, благополучия' из дома вместе с человеком, у которого была «неудачливая рука или нога». Пример: Гэлимэ апай ^рше ауылдан инеп сьгккайны, аягы ауыр булды, ул кайткас та ата тса^ым зэгифлэнде, hарыFым ятып Yлде, картуфты борсак 1тук:ты. Бик казаландым Шамбазова Райся, д. Улукуль Кармаскалинского района Республики Башкортостан. `Тетя Галима из соседней деревни заходила. Ноги у нее оказались тяжелыми. После ее ухода гусак покалечился, овца сдохла, картошку град побил. Столько несчастий!'

Учитывая этот отрицательный опыт, башкиры пытались предпринять ряд мер для сохранения кот `жизненной силы, удачи, благополучия', поэтому народом был выработан ряд мер. Следует отметить, что арсенал обережных средств, благопожеланий у башкир довольно богат. Приведем лишь некоторые средства, которые распространены у всех этнографических групп башкир. Пример: при продаже или дарении животных или домашней птицы хозяева оставляют пух или шерсть из определенных, видимо, сакральных частей тела животного. При этом получатели не должны заметить эту меру предосторожности.

По обычаям башкир, покупатель или человек, получивший в дар то или иное животное, должен прийти с подарком и гостинцами для хозяев и со своей веревкой для увода скота, корзиной или другой емкостью для птицы. Как покупатели или получатели, так и продавцы и дарители должны быть довольны. Если какая-либо сторона почувствовала обиду, недовольство - рэнйеш, то, по верованиям башкир, результат будет плохой. С проданным или подаренным скотом могла уйти удача, жизненная сила, благополучие. При недовольстве тех, кто продал или подарил то или иное, получатель дара или купленного мог потерять его, животное могло заболеть и умереть, или еще что-то.

Фразеологизм кулы ауыр / кул арты ауыр касался не только купли-продажи, подарка-отдарка, но и прикосновения к человеку руки отдельных людей. В частности, башкиры считали, что удар отца, даже несильный, а также прикосновение отцов к телу дочерей чревато опасностью потери кот `жизненной силы, счастья, удачи, благополучия' и влвш `доли' дочери. Вера в потерю доли и жизненной силы дочерей от удара или прикосновения отцов жива до сих пор. Поэтому башкиры сдерживаются от прикосновения, целования дочерей. Пожилые люди с неодобрением смотрят, если по незнанию молодые отцы не соблюдают указанные запреты.

В целом, мифологические представления башкир, связанные с «невольными носителями зла», особенно с «дурным глазом», «неудачливой дорогой», «тяжелой, невезучей рукой и ногой», несут огромную информацию по истории народной культуры, менталитета башкир. Если учесть, что ряд обычаев и обрядов, табу, связанных с невольными носителями зла, как уже говорилось выше, имеют параллели у других тюрков, то общетюркское происхождение таких взглядов и персонажей не вызывает сомнения.

Литература

1. Академический словарь башкирского языка. В 10 т. Т. 5. Уфа, 2013. 888 с.

2. Левкиевская Е.Е. Сглаз // Народная демонология Полесья [Публикации текстов в записях 80-90-х годов XX века]. Т. 3. Мифологизация природных явлений и человеческих состояний / сост.: Л.Н. Виноградова, Е.Е. Левкиевская. М., 2016.

3. Виноградова Л.Н. Непростые люди в сельском сообществе: о людях, наделенных сверхъестественными способностями. 4.1: Невольные вредители, бесноватые, чужаки // Славянский альманах. 2017. № 3-4.

4. Хисамитдинова Ф.Г. Мифологический словарь башкирского языка. М., 2010. 452 с.

5. Академический словарь башкирского языка. В 10 т. Т. З. Уфа, 2012. 864 с.

6. Башкорт теленен диалекттары 1^злеге. 0фе, 2002. 452 б.

7. Академический словарь башкирского языка. В 10 т. Т.9. Уфа, 2017. 980 с.

8. Древнетюркский словарь. Л., 1969. 677 с.

9. Эхмэтьянов Р.Г. Татар теленен этимологик сYзлеге. 2 т. Т. 2, Казан, 2015. 848 б.

10. Махмудов X., Мусабаев Г. Казахско-русский словарь. Алма-Ата, 1988. 512 с.

11. Юдахин Н.К. Киргизско-русский словарь. М., 1965. 974 с.

12. Бутанаев В.Я. Хакасско-русский историко-этимологический словарь. Абакан, 1999. 240 с.

13. Караимско-русско-польский словарь. М., 1974. 687 с.

14. Федотов М.Р. Этимологический словарь чувашского языка. В 2 т. Т. 2. Чебоксары, 1996. 509 с.

15. Эхтэмов М.Х. Башкорт халык мэкэлдэре Ьэм эйтемдэре 1^злеге. 0фе, 2008. 776 б.

16. Хисамитдинова Ф.Е. Башкорт мифологияЬы 1^злеге. 0фе, 2015. 412 б.

17. Хисамитдинова Ф.Г. Словарь башкирской мифологии. Уфа, 2011. 152 с.

18. Башкорт халык ижады. Йола фольклоры. Т.1. 351 б.

References

1. Akademicheskiy slovar bashkirskogo yazyka [Academic Dictionary of the Bashkir language]. In 10 vols. Vol. 5. Ufa, 2013. 888 p. (In Russian).

2. Levkievskaya E.E. Sglaz [Evil Eye]. Narodnaya de- monologiya Polesya. Publikatsii tekstov v zapisyakh 80-90-kh godov XX veka [Folk demonology of Polesye. Publications of texts in the records of the 1980s and 1990s]. Vol. 3. L.N. Vinogradova (compiler). Moscow, 2016. (In Russian).

3. Vinogradova L.H. Neprostyye lyudi v selskom soobshchestve: o lyudyakh, nadelennykh sverkhy- estestvennymi sposobnostyami [Non-simple persons in rural community: On the people endowed with supernatural abilities]. 4.1. Nevolnyye vredite- li, besnovatyye, chuzhaki [Involuntary evildoers, demon-possessed persons, strangers]. Slavyanskiy almanakh - Slavic Almanac, 2017, no. 3-4. (In Russian).

4. Khisamitdinova F.G. Mifologicheskiy slovar bashkirskogo yazyka [Mythological dictionary of theBashkir language]. Moscow, 2010. 452 p. (In Russian).

5. Akademicheskiy slovar bashkirskogo yazyka [Academic dictionary of the Bashkir language]. In 10 vols. Vol. 3. Ufa, 2012. 864 p. (In Russian).

6. Bashqort telenen dialecttary huthlege [Dialectological dictionary of the Bashkir language]. Ufa, 2002. 432 p. (In Bashkir).

7. Akademicheskiy slovar bashkirskogo yazyka [Academic dictionary of the Bashkir language]. In 10 vols. Vol. 9. Ufa, 2017. 980 p. (In Russian).

8. Drevnetyurkskiy slovar [Ancient Turkic dictionary]. Leningrad, 1969. 677 p. (In Russian).

9. Skhmotyanov R.G. Tatar telelen etymologik suzlege [Etymological dictionary of the Tatar language]. In 2 vols. Vol. 2. Kazan, 2015. 848 p. (In Tatar).

10. Makhmudov Kh., Musabaev G. Kazakhsko-russ- kiy slovar [Kazakh-Russian dictionary]. Alma-Ata, 1988. 512 p. (In Russian).

11. Yudakhin N.K. Kirgizsko-russkiy slovar [Kyrgyz-Russian dictionary]. Moscow, 1965. 974 p. (In Russian).

12. Butanaev V.Ya. Khakassko-russkiy istoriko-etimologicheskiy slovar [Khakass-Russian historical and etymological dictionary]. Abakan, 1999. 240 p. (In Russian).

13. Karaimsko-russko-polskiy slovar [Karaite-Rus- sian-Polish dictionary]. Moscow, 1974. 687 p. (In Russian).

14. Fedotov M.R. Etimologicheskiy slovar chuvashskogo yazyka [Etymological dictionary of the Chuvash language]. In 2 vols. Vol. 2. Cheboksary, 1996. 509 p. (In Russian).

15. Skhtomov M.X. Bashqort halyk moxoldore horn aitemdore huthlege [Bashkir folk proverbs and sayings]. Ufa, 2008. 776 p. (In Bashkir).

16. Khisamitdinova F.G. Bashqort mythologihy huthlege [Dictionary of Bashkir mythology]. Ufa, 2015. 412 p. (In Bashkir).

17. Khisamitdinova F.G. Slovar bashkirskoy mifologii [Dictionary of Bashkir mythology]. Ufa, 2011. 152 p. (In Russian).

18. Bashkort halyk izhadi. Yola folklore [Bashkir folk art. Ritual folklore]. Vol. 1. Ufa, 1995. 351 p. (In Bashkir).

Размещено на Allbest.ru