Нетрадиционные религиозные культы и секты в России до 1917 г.

Размещено на http://www.allbest.ru

Размещено на http://www.allbest.ru

Нетрадиционные религиозные культы и секты в России до 1917 г.

Т.В. Разинькова

Аннотация. Рассмотрены нетрадиционные религиозные культы и секты, которые существовали на территории России до 1917 г. Описаны основные из них, среди которых можно выделить хлыстов, скопцов и молокан. Изучены отдельные отличительные черты данных движений, а также длительная история их возникновения и развития, отношения с властью и официальной церковью. Отмечено, что описанные религиозные движения так или иначе брали за основу некоторые положения христианских священных текстов.

Ключевые слова: секты; религия; раскол; хлысты; скопцы; молокане

NON-TRADITIONAL RELIGIOUS CULTS AND SECTS IN RUSSIA BEFORE 1917 Razinkova T.V., Master's Degree Student in “Pedagogical Education. Secular Ethics and Culture of Confessions: Theory and Teaching Methods” Programme. Derzhavin Tambov State University, Tambov, Russian Federation.

Abstract. The non-traditional religious cults and sects that existed on the territory of Russia before 1917 are considered. The main ones are described, among which the khlysts, skoptsy, molokans can be distinguished. The separate distinctive features of these movements, as well as the long history of their emergence and development, relations with the authorities and the official church are studied. It is noted that the described religious movements in one way or another took as a basis some provisions of Christian sacred texts. At present, these movements no longer exist on the territory of Russia.

Keywords: sects; religion; schism; khlysts; skoptsy; molokans

Развитие инакомыслия в России уже долгое время вызывает заинтересованность не только в среде ученых-исследователей, но также и в обществе. Феномен распространения сект для России является далеко не новым. Некоторые религиозные культы, которые, исходя из общепринятой в настоящее время классификации, можно назвать сектантскими, имеют длительный период развития.

В рамках данной статьи представляется актуальным рассмотреть особенности возникновения различных сект в России до революции, а также описать те из них, которые были наиболее крупными и известными.

Прежде чем рассматривать наиболее известные секты в России в дореволюционный период, необходимо выделить основную черту, которая будет их все объединять. В отличие от современных сектантских движений, которые действовали и действуют на территории России, секты прошлого так или иначе использовали положения, соответствующие христианской догматике. Этот факт следует из самой природы христианского вероучения. Как известно, христианство само по себе зародилось как ересь или секта. Об историчности существования Иисуса споры ведутся до сих пор, однако авторы большинства Евангелий, как отмечают современные религиоведы, были вполне историческими персонажами. Апостол Лука - автор одного из канонических Евангелий - был богатым фармацевтом из Александрии и первый на хорошем греческом языке написал жизнеописание Христа, которое в настоящее время известно как «Евангелие от Луки». Одним из основных проповедников христианства был апостол Павел, который, будучи гражданином Римской империи, был вхож в круг элиты в Греции и в Риме, где мог проповедовать новую религию. На заре христианства существовало множество ересей. И если последующее разделение христианства на католичество и православие, а также отделение от католичества протестантизма имело скорее политический и экономический аспект, нежели богословский, то ряд мелких ответвлений, особенно учения христианских гностиков, имели теологический и богословский аспект. Так или иначе неоднозначность и противоречивость священных текстов, а также признание христианами иудейских текстов (Ветхий Завет) приводили и приводят к созданию различных сект, как безобидных, так и тоталитарных.

Во многих трудах исследователей сектантства в России существует мнение, согласно которому в качестве первой ереси, которая имела в себе антицерковные черты, можно назвать стригольническую ересь. Ее появление относят к середине XIV века. Появилась она в таких городах, как Новгород и Псков. Эти города были одними из наиболее развитых на территории Руси, через них проходили крупные торговые потоки [1]. Приверженцы указанного еретического течения, которые были в основном представлены торговцами, ремесленникам, а также низшим духовенством, выступали против православного духовенства, считая его представителей невежественными и корыстолюбивыми. Также они требовали для мирян права проводить религиозную проповедь и отрицали таинства церкви.

Вторая половина XVII века связана с тем, что в русской православной церкви в связи с проведением реформы Никона возник раскол. Это привело к кризису и появлению «старообрядцев», которые отделились от официальной церкви.

Именно старообрядческие общины, которые возникли в результате данного раскола, были той почвой, на которой стали возникать различные религиозные движения и направления.

Современные исследователи сектантских движений отмечают, что в процессе общественно-религиозной неудовлетворенности российского общества XVII века страна столкнулась с новыми для русской культурной традиции явлениями: религиозным сектантством, массовыми социально-утопическими и эсхатологическими движениями, политическим и религиозным самозванством [2].

Среди наиболее известных сект, которые появились на территории Российского государства после церковного раскола, можно выделить следующие:

- хлысты;

- скопцы;

- молокане.

Движение хлыстов образовалась в России в конце XVII - начале XVIII века. Существуют различные версии того, откуда пошло название. Некоторые источники свидетельствуют, что название секты связано с тем, что ее члены практиковали самобичевание. Согласно же иному мнению, термин «хлысты» является искаженным от «христы». Сами себя хлысты именовали «людьми божиими», в которых за их богоугодную жизнь обитает Бог. Основателем движения являлся костромской крестьянин Даниил Филиппович. Основой вероучения хлыстов является представление о возможности прямого общения человека со Святым Духом. Хлысты посещали православные храмы, это делалось для того, чтобы никто не заподозрил их в иных религиозных воззрениях. В то же время они принимали участие в собственных собраниях, которые именовались радениями. Во время радений они занимались самобичеванием, а также кружились на одном месте, что доводило их до состояния экстаза. Во время экстаза пророк произносил речь - пророчество. Считалось, что там проводились кровавые жертвоприношения или ритуальные оргии.

Общины хлыстов назывались кораблями, по аналогии с христианским Ноевым ковчегом. Верующие отказывались от мяса, алкоголя, табака, сквернословия и половой жизни. Впадая в экстаз, они самозабвенно пели духовные стихи и плясали «с верчением». Мужчины и женщины собирались порознь. Одевались они в белое, ибо сказано: «Побеждающий облечется в белые одежды» (Откр., 3:5). Распевая стихи, хлопая в ладоши, изматывая себя лихорадочными движениями, пока с них не начинал градом катиться пот (скопцы называли это «духовной баней»), очищаясь тем самым от греха, они переживали сошествие Духа Святого и становились белыми, «аки голуби» [3].

Интерес к мистицизму среди высшего общества в XIX веке также вызывал интерес к хлыстам. Движение упоминается в произведениях таких авторов, как Николай Клюев, Андрей Белый и Максим Горький. Некоторые исследователи считают, что такой известный персонаж начала XX века, оказавший влияние в том числе на семью императора Николая II, - Григорий Распутин - был выходцем из хлыстов.

Возникновение скопчества относят ко второй половине XVIII века. Данное движение крайне радикально подходило к борьбе с человеческими грехами, практикуя так называемое «огненное крещение», представлявшее собой оскопление. Движение было основано выходцем из хлыстов крестьянином Кондратием Селивановым.

Под конец XIX века общины сектантов насчитывали десятки тысяч человек. Государственные власти вели активную борьбу со скопцами, ссылая их в Закавказье и Восточную Сибирь, а также отправляя в солдаты. Однако практика привлечения сектантов в солдаты, как свидетельствуют историки, была весьма сомнительной. Если в полку появлялся представитель секты, то несколько десятков человек, последовав его проповеди, совершали над собой варварский акт оскопления.

Отличительной чертой данного движения было то, что его представители осуществляли активную хозяйственную деятельность и располагали значительными денежными ресурсами [4]. Скопцы считали себя истинными христианами, которые были верны Священному Писанию. В ряды скопцов активно вступали также мещане и купцы. Богатые купцы активно вкладывали деньги в привлечение новых адептов к движению. Представителей секты активно преследовала и советская власть, однако в той или иной форме общины продолжали существовать до 40-50-х гг. XX века.

Рассматривая секту скопцов, можно сказать, что ее появление, а также то, что являлось основным фактом принадлежности к движению, проистекает из христианской доктрины о греховности сексуальности. И если официальные христианские конфессии уповают на необходимость не поддаваться на соблазны плоти, то в рамках течения скопцов этот вопрос был решен наиболее радикальным образом.

Третье течение, которое называется молоканством, принято связывать с крестьянином Семеном Уклеином, который жил на территории Тамбовской губернии во второй половине ХУШ века. У молокан почитается такая книга, как «Дух и жизнь», в которой основатель движения воспет в качестве героического воина, для которого единственным оружием являлась Библия.

Такой термин, как «молокане», возник, скорее всего, в связи с тем, что последователи данного движения во время православных постов употребляли молоко. Также отличительной чертой движения было то, что ими отвергалось причастие и водное крещение. Кроме того, они следователи запретам, которые существовали в Ветхом Завете, и отказывались от почитания икон. Также они не употребляли в пищу свинину.

Молоканское богослужение, совершаемое под руководством пресвитера, включает чтение и толкование Библии, пение псалмов и духовных песен. Молокане стремятся к духовному развитию, изучают слово Божие и стараются не делать ничего плохого. Наиболее авторитетными и многочисленными стали два направления: постоянные молокане и прыгуны. Некоторые полагают, что прыгуны попали под влияние хри- стоверов (хлыстов) и отделились от постоянных молокан. Последние практикуют экстатические формы богослужения (пророчество, глоссолалия, прыжки и т. п.) и почитают сочинения одного из своих лидеров - Максима Рудомёткина, в середине XIX века объявившего себя воплощением Святого Духа.

К концу XVIII века движение насчитывало уже несколько тысяч человек. В 1805 г. Александр I издал указ, согласно которому молоканам было разрешено открыто исповедовать свою веру. Однако при его младшем брате, императоре Николае I, молокан начали преследовать и ссылать в Закавказье, которое стало главным местом их расселения [5].

Таким образом, можно сделать вывод о том, что нетрадиционные культы и секты, их возникновение, развитие, а также гонения на них со стороны властей и официальной церкви существовали достаточно долгое время. Особенно активно они стали возникать после церковного раскола, когда многочисленные общины старообрядцев вышли из-под официального влияния православной церкви. Отличительной чертой описанных сект является тот факт, что они, так или иначе, брали за основу некоторые положения христианских священных текстов.

Список литературы

секта церковный российский богослужение

1. Алексеев А.И. К изучению ереси стригольников // Древняя Русь. Вопросы медиевистики. 2004. № 4 (18). С. 22-34.

2. Никитина С.Е. Человек и социум в народных конфессиональных текстах (лексикографический аспект). М.: Ин-т языкознания РАН, 2009. 353 с.

3. Энгельштейн Л. Скопцы и Царство Небесное: Скопческий путь к искуплению. М.: Новое литературное обозрение, 2002. 336 с.

4. Панченко А.А. Христовщина и скопчество: фольклор и традиционная культура русских мистических сект. М.: ОГИ, 2004. 544 с.

5. Сергазина К.Т. «Хождение вокруг»: ритуальная практика первых общин христоверов. М.: Центр гуманитарных инициатив, 2015. 256 с.

Размещено на Allbest.ru