Святитель Феофан (Говоров) - архипастырь Земли Тамбовской: "Начертать образ здравого учения христианского"

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Религиозная организация «Тамбовская епархия Русской православной церкви (Московский патриархат)»

Святитель Феофан (Говоров) - архипастырь Земли Тамбовской: «Начертать образ здравого учения христианского»

Saint Theophan (Govorov) - the Archpastor of Tambov Land: “To inscribe the image of Christian teaching”

Митрополит Тамбовский и Рассказовский Феодосий (Васнев)

Аннотация

Abstract

“Those who have a sincere love of truth, that it shall lead forth from the darkness of delusion and bring to the light of truth” (Saint Theophan the Recluse). The study of the heritage of the Archpastor of the Tambov Land - Saint of Tambov and Shatsk Theophan (Govorov) - still remains an urgent scientific task, as the knowledge of his creative works reveals the spiritual content of mankind. In this study we present the hagiography description of Saint Theophan during his stay in the Tambov Land, where the general civilizational principles are concretized by the data of the governorate. Saint Theophan the Recluse during his allegiance in the Tambov eparchy showed kind qualities of his soul, first of all, respectful attitude to people. He sincerely loved the truth, with all his soul was loyal to what he believed was true, without any self-interest. The Saint never ignored the petitions of the Tambov clergy and the flock, as well as all kinds of reports and protocols. With compassion and warmth he treated those who lost their breadwinner. At the same time, he showed the necessary firmness to the priests and clergymen who were negligent and violated the canonical rules and the church charter. Saint Theophan, the Archpastor of the Tambov Land, was shown to his flock as an example of a zealous doer in the field of the church, manifesting his versatile talents and, above all, upbringing and education.

В своем первом «Слове при вступлении на паству», произнесенном в г. Тамбов 5 июля 1859 г., святитель Феофан так обозначил главную задачу своей деятельности: «Начертать образ здравого учения христианского, которому надобно внимать» [1, с. 6]. Как архипастырь Тамбовской земли, он являл своей пастве пример ревностного делателя на ниве церковной, проявляя свои разносторонние дарования во многих областях епархиальной жизни, заботясь о благочинии в храмах и монастырях, воспитании и образовании и т. д.

В Тамбовской духовной семинарии святитель открыл класс иконописи, в котором обучалось до 100 воспитанников. Возможно, решение открыть иконописный класс он принял после первой поездки по епархии в июле-августе 1859 г., когда лично увидел, как расписаны храмы и какие иконы в иконостасах. В августе этого же года он потребовал от духовенства приобретать иконы для иконостасов, написанные в древнерусской традиции. 14 августа 1859 г. протоиерей Леонтий Кривополянский из г. Борисоглебск сообщал в консисторию, «что во вновь выстроенной в г. Борисоглебск церкви настоящий иконостас еще не устроен»¹. Святитель положил на прошении такую резолюцию: «Чтоб иконы были не италианской живописи, а православной церковной»². Аналогичное требование он предъявил к священнику Гавриилу Гиляровскому, священнику Иоанну Введенскому и церковному старосте из села Дуплятого Кургана Тамбовского уезда, написав на их прошении об обновлении иконостаса: «Обязать их, - чин икон чтобы был писан сколько можно близко к византийскому штилю» Там же. Л. 47. О рисунках на вновь устрояемые иконостасы и иконы // Тамбовские епархиальные ведомости. 1862. № 44. С. 122.. 24 августа 1861 г. святитель обязал консисторию распространить по епархии циркуляр о том, «чтобы священно- церковнослужители, равно и прихожане, желающие устроять иконостасы, представляли планы иконостасов и рисунки икон тщательно отделанные и нарисованные не карандашом, а тушью или красками».

Библиотеку духовной семинарии святитель Феофан пополнял лично. В январе 1861 г. он пожертвовал в нее 2-й, 3-й и 4-й выпуски «Писем о христианской жизни». Он сделал первый взнос, почти 1000 рублей, на строительство церкви в 1 -м Тамбовском духовном училище. Это была вся выручка, полученная от продажи книги «О начале христианской жизни» ГАТО. Ф. 181. Оп. 1. Д. 1670. Л. 56.. Преосвященный проявлял заботу и об открытии благочиннических библиотек, необходимость которых определял так: «Духовная литература год от году все расширяется. Священнику надо быть с ней знакому и для того, чтобы самому совершенствоваться в познаниях, и для удобнейшего научения своей паствы истинам Божиим. Между тем учительных книг в церковных библиотеках Тамбовской епархии, как видно из сведений, вовсе мало, и не каждая церковь в состоянии иметь все книги, могущие заслуживать внимания. Чтобы доставить священникам возможность читать все, что будет сочтено для них полезным, то для этого необходимо завести благочиннические библиотеки...» [2]. Такие библиотеки стали появляться в 1860 г. С их открытием связано проведение своеобразной административной реформы. Когда благочинные начали выписывать книги для библиотек, с них на почте, кроме страховых денег, требовали и так называемые весовые, которые брали с частных, а не должностных лиц. Для придания благочинным официального статуса в глазах светских чиновников святитель распорядился: «Чтобы благочиния каждого уезда были разделены на части, и благочинный каждой части завел печать для официальных бумаг по примеру Киевской епархии»⁶. Так в епархии было положено начало созданию полноценных благочиннических округов.

Создание библиотек стало одной из тех важных мер, с помощью которых святитель Феофан хотел повысить духовный и образовательный уровень духовенства. Библиотеки давали священникам возможность больше читать, а значит, качественнее проводить духовно-просветительскую работу среди прихожан. В октябре 1859 г. святитель предписал духовной консистории, чтобы священники «довели своих прихожан до знания Символа веры, Заповедей Господних и молитвы Господней с другими нужными повседневными молитвами, и чтобы заботились о ска- зывании поучений в церкви, - особенно с изъяснением отеческих писаний, в русском переводе, для чего поручить благонадежным лицам составить каталог книг»⁷. Преосвященный Феофан обязал всех священнослужителей пройти испытания в знании «предметов, относящихся до их должностей, и, по произведении экзаменов <...> представить <...> списки - с отметкою, кто как знает свои правила»⁸. Испытания должны были провести отцы благочинные.

О Тамбовском епархиальном женском училище святитель имел особое попечение еще в период его строительства, о чем свидетельствует такой факт. Казеннокоштные семинаристы должны были обеспечиваться пищей и обувью за счет процентов с капитала благотворителя Трунцевского. Когда же за 1-ю половину 1863 г. потребовалось снять проценты с указанного капитала, а всего сумма составляла 473 рубля, то святитель постановил: «Проценты с капитала Трунцевского - положить на девическую школу - отчислить и препроводить в училищное управление» ГАТО. Ф. 186. Оп. 69. Д. 2. Л. 66.. Семинарское правление в этой связи решило: «Так как училище девиц духовного звания еще не открыто, а между тем в сумме семинарской, по причине дороговизны на все, оказывается недостаток, то просить Его Преосвященство употребить процентную сумму всю сполна» Там же.. Святитель не счел возможным принять сторону правления и распорядился: «Строго следить за расходами и не расширять их, а сокращать» ГАТО. Ф.186. Оп. 67. Д. 1. Л. 69.. В январе 1863 г. епископ Феофан направил на утверждение Святейшего Синода устав женского училища, разработанный под его началом священником Аникитой Левитским. Цель училища в нем определялась так: «Дать приют беспомощным сиротам и доставить им приличное воспитание» Проект Устава училища девиц духовного звания // Тамбовские епархиальные ведомости. 1863. № 23. С. 215.. Задачи ставились следующие: «Воспитать достойных супруг служителей престола Господня и помощниц им в деле нравственного христианского образования прихожан, попечительных матерей, способных облегчить и заменить труды их в домашнем воспитании детей и сведущих хозяек» Там же. С. 216.. Впоследствии цели и задачи училища были скорректированы, и оно стало принимать не только сирот, но и дочерей духовенства. В училище изучались Закон Божий, русский и славянский языки, арифметика, география, гражданская история, чистописание и рисование, церковное пение, рукоделие «в возможно обширном объеме» Там же.. Штатное расписание святитель составил сам. Указ об учреждении епархиального женского училища в Тамбове император Александр II подписал 22 июля 1863 г. [3, с. 37], в тот день, когда было принято решение о назначении святителя Феофана на Владимирскую кафедру.

При святителе Феофане начали выходить «Тамбовские епархиальные ведомости». На его ходатайство в Синод 18 января 1861 г. последовал указ за № 202 о разрешении издавать ведомости с 1861 г. «по приложенной <...> программе» ГАТО. Ф. 181. Оп. 1. Д. 1724. Л. 122об.. Получив указ Синода, святитель определил: «Редактором назначается отец-ректор семинарии архимандрит Геннадий; цензором отец протоиерей Москвин и отец-инспектор семинарии иеромонах Сергий. Заготовить отношение к господину Начальнику губернии с уведомлением о разрешении Святейшим Синодом издавать Епархиальные Ведомости по сделанном мною распоряжении относительно цензоров, таковым же уведомлением сделать объявление господину Управляющему Палатою Государственных Имуществ в типографии коего будет производиться печатание ведомостей»¹⁶. Первый номер журнала увидел свет в июле 1861 г.

Заботился Преосвященный Феофан и о народном образовании. В течение 1860-1863 гг. в епархии были открыты десятки церковно - приходских школ. Содержались они на средства жертвователей. Сам святитель «при всяком удобном случае приглашал к пожертвованиям на великое и богоугодное дело народного образования» [4, с. 63]. Были разработаны «Правила относительно сельских приходско-церковных училищ», верховное наблюдение за которыми возлагалось на ректора духовной семинарии, а заведование ими стало обязанностью приходских священников. В «Правилах» предлагался один из способов содержания училищ: «Уговорить прихожан избрать из среды себя надежного попечителя училища, на котором и будет лежать удовлетворение с помощью прихожан всех материальных нужд училища»¹⁷. Дело народного образования не всегда встречало понимание среди крестьян. Благочинный Усманского благочиннического округа протоиерей Иоанн Спиридонов сообщал в своем отчете следующее: «Для распространения грамотности и религиозно-нравственного просвещения при всех церквах ведомства моего священниками заведены приходские школы. Но эта великая со стороны священников благу общему жертва не вызвала достодолжного сочувствия со стороны их прихожан. Они приняли это за явление более частное и несостоятельное» Описание состояния приходских училищ // Тамбовские епархиальные ведомости. 1863. № 4. С. 96..

При святителе Феофане был учрежден крестный ход с чудотворной Вышенской иконой Божией Матери. Указ Святейшего Синода об этом последовал 4 июня 1862 г. В нем говорилось: «Его Преосвященство, Епископ Тамбовский и Шацкий Феофан, донося Святейшему Синоду о желании жителей г. Моршанск переносить с подобающей торжественностью Казанскую икону Божией Матери из Шацкой Вышенской пустыни в г. Моршанск, в память двукратного избавления их от свирепствовавшей в 1853 и 1859 гг. в г. Моршанск холеры, - ходатайствовал о разрешении учредить крестный ход с означенной иконою ежегодно к 15 числу июля месяца с тем, чтобы пребывание ея в г. Моршанск, в Троицком соборном храме, продолжалось не менее месяца. Святейший Синод определяет: учреждение крестного хода из Шацкой Вышенской пустыни в г. Моршанск с иконою Казанской Божией Матери разрешить» Об учреждении крестного хода с иконою Казан- ския Божия Матери из Шацкой Вышенской пустыни в город Моршанск // Тамбовские епархиальные ведомо-сти. 1862. № 2. С. 23-24.. Фактически этим решением было положено начало самому протяженному крестному ходу в Российской империи, так как со временем он охватил почти всю Тамбовскую епархию.

Святитель никогда не оставлял без внимания прошения тамбовского духовенства и пасомых, а также всевозможные рапорты и протоколы. С состраданием и теплотой он относился к тем, кто лишился кормильца. Вместе с тем он проявлял необходимую твердость к священникам и церковнослужителям, которые были нерадивыми и нарушали канонические правила и церковный устав. В 1861 г. святитель Феофан вступился за Марию Богородицкую, вдову диакона с. Черняное Тамбовского уезда, оставшуюся с шестью детьми. Поступивший на место ее зятя диакон Алексий Глаголев обязался ежегодно выплачивать ей 25 рублей серебром, но затем попросил консисторию уменьшить выплату наполовину, и она с ним согласилась. Епископ Феофан распорядился иначе: «Обязательство на Глаголеве оставить по- прежнему» ГАТО. Ф. 181. Оп. 1. Д. 1752. Л. 179.. Святитель проявил заботу и о семье будущего священномученика митрополита Владимира (Богоявленского), который в это время учился в семинарии. В деле пономаря г. Козлова Василия Тихомирова, поступившего на место умершего пономаря Федора Чурюковского с обязательством выплачивать его вдове Параскеве 30 рублей серебром в год, святитель также оказался на стороне вдовы. В. Тихомиров просил освободить его от платежа, так как «за неимением своего дома, вместо которого принужден нанимать квартиру» Там же. Л. 173. Там же. ГАТО. Ф. 181. Оп. 1. Д. 1751. Л 45об., он тяготится этой выплатой, и консистория согласилась сократить платеж вдвое до 15 рублей серебром. 19 апреля 1862 г. святитель Феофан постановил: «Причетника обязать выдать вдове 20 рублей».

В делах, касающихся священнослужителей, святитель старался быть снисходительным и вникать в суть проблем, вынося справедливое решение. Когда в 1862 г. заштатный священник Петр Григорьев с. Аннино Тамбовского уезда попросил произвести следствие по поводу якобы имевшего место возмущения им временнообязанных крестьян г. Чичерина, и при этом духовная консистория распорядилась такое следствие произвести, святитель Феофан предписал: «Предложить свящ. Григорьеву прекратить дело, удостоверив, что епархиальное начальство не хочет на него никакого пятна».

В том же 1862 г. крестьянин с. Головщино Липецкого уезда Степан Истомин просил произвести следствие о причинении ему обид штатным священником Павлом Львовым. Консистория распорядилась такое следствие назначить, но святитель написал следующую резолюцию: «Не проводить следствие, и потребовать объяснения от священника Львова»²⁴.

Святитель становился принципиальным тогда, когда это было необходимо для справедливого рассмотрения дела. Так, священник Иоаким Кочетов был перемещен предшественником святителя по кафедре из села Хомутовка в село Ермолово, но, несмотря на распоряжение епархиального начальства, не освободил усадьбу для поселения назначенного вместо него священника Димитрия Доброхотова. Духовная консистория обязала священника Иоакима выселиться в течение двух месяцев и наказала его штрафом в один рубль серебром. Святитель Феофан ужесточил наказание непослушному священнику: «Кочетова за ослушание оштрафовать десятью рублями и впредь каждый месяц взыскивать с него по пять рублей штрафа, пока не очистит усадьбу»²⁵.

После кончины святителя Феофана Затворника многие отмечали добрые качества его души, проявившиеся в годы служения в Тамбовской епархии, и прежде всего уважительное отношение к людям. «Наши отношения были - христианской гуманности, - истинно гуманные не на словах, а на деле. Мы было едва не забыли слово - подчиненный: как к отцу, как к кроткому и любящему учителю, мы смело, доверчиво обращались к нашему Владыке - Начальнику. И кроткое, отеческое слово, христиански-ласковое обращение было ответом каждому обращающемуся. Бог свидетель, засвидетельствуют с клятвой и все собраты о Христе, что грозного, леденящего душу слова начальника никто из нас не слышал из уст оставляющего нас Владыки»²⁶.

святитель феофан архипастырь тамбовский

Список литературы

1. Феофан, епископ. Слова к Тамбовской пастве. Спб., 1861. 326 с.

2. Свирин А.Н. Об учреждении благочиннических библиотек в период правления свт. Феофана на Тамбовской кафедре // Феофановские чтения: сб. ст. Тамбов, 2012. Вып. 6. С. 230.

3. Лебедев В., протоиерей. Историческая записка о Тамбовском епархиальном женском училище за 50 лет его существования: 1863-1913 гг. Тамбов, 1914. 104 с.

4. Ключарев А.С. Преосвященный Феофан Затворник и его пастырская деятельность (1815-1894). Казань, 1904. 178 с.

References

1. Theophan, Bishop. Slova k Tambovskoy pastve [Words to Tambov Flock]. St. Petersburg, 1861, 326 p. (In Russian).

2. Svirin A.N. Ob uchrezhdenii blagochinnicheskikh bibliotek v period pravleniya svt. Feofana na Tambovskoy kafedre [On the establishment of deanery libraries during the rule of Saint Theophan at the Tambov department]. Feofanovskie chteniya [Theophan Readings]. Tambov, 2012, no. 6, p. 230. (In Russian).

3. Lebedev V., Archpriest. Istoricheskaya zapiska o Tambovskom eparkhial'nom zhenskom uchilishche za 50 let ego sushchestvovaniya: 1863-1913 gg. [Historical Note on Tambov Eparchial Women's College for 50 Years of its Existence: 1863-1913]. Tambov, 1914, 104 p. (In Russian).

4. Klyucharev A.S. Preosvyashchennyy Feofan Zatvornik i ego pastyrskaya deyatel'nost' (1815-1894) [Right Reverend Theophan the Recluse and His Pastoral Activity (1815-1894)]. Kazan, 1904, 178 p. (In Russian).

Размещено на Allbest.ru