"Знают, опасаются, но не говорят": колдовство у закавказских духоборцев

Арсенал средств превентивной защиты от колдунов и колдовства у духоборцев невелик, если сравнивать их с православными. У них нет такого универсального оберега, как крест и крестное знамение, в их домах нет икон, у них не принято хранить в укромном месте или вешать на стену молитвы от нечистой силы и колдунов. Издавна духоборцы употребляли такое традиционное для русских средство от колдунов и нечистой силы, как осина: при строительстве дома некоторые забивали осиновые колья по углам фундамента, «чтобы колдуны не прикасались» (ПМА 4: У.В.Г.); иногда «бабки осину втыкали в порог гдей-то. Были такие бабки» (ПМА 9: А.В.З.). Бывали такие разговоры, что надо втыкать в дверь иголки, чтобы колдун не пришел, но вот делали это или нет, осталось неизвестным. Духоборцы Дманисского р-на (Грузия) и Кедабекского р-на (Азербайджан) и сейчас где-нибудь над входной дверью прикрепляют веточку синеголовника. Так же делают и соседи-азербайджанцы.

У православных сильной молитвой от всяких бед, в том числе и от колдовства, считается 90 псалом «Живый в помощи Вышняго ...». Его от разных несчастий читают и духоборцы, но в искаженном виде: «Живый Богу помощи вышняго ...» (ЖК 1909: Пс. 278). Некоторые духоборки старшего поколения знали заговоры, направленные именно против колдунов и колдовства и при случае шептали их. Приведем один такой в качестве примера:

«Господи, благослови. Колдунья, не колдуй мене, а колдуй сама себе. Колдунам, колдуницам, еретникам, еретницам, каверзникам, каверзницам, - всем вам, нечистым духам, срату в пазуху, а с пазуху - в рот.

Зелье вам в зелье, а кореньи ваши в огонь, чтобы они погорели, языки ваши оже- лезнели, а зубы ваши стиснулись, ума нечистой силы урухнулись (ворухнулись), у ваши сердца обернулись, у вашу черную кровь, у ваши легкие, печень, да и будет с вас. Ангел придет, стихи поёт. Бог бы наш избавит нас ото всех скорбей и болезни, ото всей печали. Аминь, аминь, аминь» (ПМА 2: М.А.Т.).

Духоборцы говорят, что колдовок надо проклинать, чтобы они не смогли ничего сделать. В качестве примера жительница Гореловки рассказала, как проклинала колдовку (за глаза) ее очень верующая бабушка: «Ух, будь она, провались пропадом, проклятая!». Существует мнение, особенно среди людей среднего возраста, что «не надо бояться и тогда все это отстает» (ПМА 11: Л.В.Т.). У духоборцев не было принято складывать пальцы рук в фиги при встрече с колдунами и колдовками, а тем более устраивать скандалы и самосуды.

Смерть колдуна

Как и православные, духоборцы полагают, что колдуну тяжело умирать, особенно если он не передал свою черную магию. Его грехи и знания не дают ему спокойно отойти в мир иной. Колдуны долго мучаются перед смертью, ревут так, что на улице слышно, затихают и вновь оживают. Однако при расспросах о смерти тех, кого еще недавно подозревали в колдовстве, выяснялось, что ничего примечательного никто не заметил. Разве что Тишуня «умирал на пече корчажкой, и никто не видал. Уж на другой день сын кинулся, открыли дверь, а он на пече корчажкой лежить. Вроде бы у него половина спины или живота сгорело на пече. Печь топилась. Его чуть обмыли и похоронили» (ПМА 6: Л.Ф.В.). Но это рассказывала женщина из другого села, а сами орловские духоборцы ничего особенного не припомнили. «Подкованная» колдунья из Орловки умерла тихо, хотя пока она 15 лет лежала в постели, некоторые односельчане предлагали приподнять матицу. Правда, никто из духоборцев не вспомнил, чтобы действительно когда-нибудь поднимали или хотя бы имитировали подъем матицы. Жительница Гореловки рассказала об односельчанке, которая лежала без сознания восемь дней, а на девятый померла. На работе после ее похорон стали обсуждать это событие:

«Одна говорить: “А вот Настя так долго хворала, Попова. Пока матку не подняли, она и не умерла. Как матку подняли, она и умерла”. А мне так чудно над ней стало. У ней дом стандартный (современный, без матицы. - С.И.). А я говорю: “Алён, у них дом стандартный. Матка где?!” Она мне говорить: “А ты хорошо подумай. У них матки нема на дворе?” Я молчу. “Как нема?! В сарае, в амбаре матки”. Я говорю: “А что, в амбаре поднимали?” - “Ну, вот. А ты не веришь”. Може, это брехня всё, не знаю» (ПМА 9: А.Е.К.).

Настю эту в колдовстве не подозревали, но считали поднятие матицы универсальным средством для ускорения процесса. Иногда затянувшаяся агония наводила окружающих на мысль, что здесь что-то не так, что все это неспроста. Подозрение, которое давно пало на лекарку Ганю в Архангельском, не все односельчане разделяли, однако умирала она долго, и это склонило некоторых к мысли, что подозрения были не напрасны: «Умирала она... рев был сильный. Она так ревела. Мне тоже казалось, что она не колдунья» (ПМА 9: А.А.Б.).

Некоторые духоборцы старшего поколения слышали, что колдуну в могилу надо вбивать осиновый кол, чтобы он не мог встать и ходить: «Это колдун умирает, ему прибивають. Бывает, мертвый ходе. Надо кол осиновый забить прям в могилу» (ПМА 9: М.К.Т.). Мертвые могут вставать и ходить, если у них какая-то обида на живых или если мертвый «сам нечистый был», т.е. колдун, однако никто не вспомнил, чтобы когда-нибудь использовали это средство.

Выслушивая невероятные истории о колдунах и порче, естественно возникал вопрос, а не было ли страшно жить рядом с такими людьми, отдавать замуж в семью колдуна дочь или брать к себе в дом невестку из такой семьи. Гореловский духоборец, присутствовавший при этих беседах, дал ответ: «Не было так сильно. так страшно не было» (ПМА 11: Н.К.С.). Этот же духоборец с сожалением говорил о Васе Шише: «Он просто запутался. В народе о таких говорят “любошный” (бедный, несчастный. - С.И.)» (там же). Пожилая духоборка, сын и невестка которой, по ее словам, пострадали от колдуна, пожалела не только их, но и его: «Он мучается сам и людей мучает» (ПМА 10: Л.В.А.), т.е. это нехорошие, зловредные, но в тоже время - заблудившиеся между добром и злом несчастные люди, как те самые колдуньи-лягушки, которых когда-то пожалела родимая Лушечка.

Из мест своего первоначального проживания среди православных в России духоборцы принесли вначале в Таврию, а потом в Закавказье традиционные русские представления о колдунах и колдовстве. По своим религиозным убеждениям духоборцы являлись тем сообществом, в котором, если следовать догматам их веры, не должно быть даже допущения самой возможности существования колдовства в их среде. Тем не менее, представления о нем сохранились у потомков духоборцев до наших дней, правда, со временем часть наиболее неприемлемых для духоборцев сюжетов отсеялась.

Фольклорные образы колдуна и колдовки, существующие у современных духоборцев, не имеют целого ряда черт, которые до ныне сохраняются в рассказах информантов из южных и центральных областей России, причем черт, которые делают колдуна особенно опасным: колдунами не рождаются, колдун и колдунья не продают душу дьяволу и не подписывают с ним договор, они не летают по ночам и не собираются в определенных местах, у них нет главы, они не могут передать свое колдовство прикосновением, это осознанный выбор, и главное, - они не могут вселить в человека бесов и загубить его божественную душу. Они не всесильны и часто сами жалки и несчастны.

В число подозреваемых в колдовстве, как правило, попадали люди, в чем-то отошедшие от принятой в социуме нормы, часто с какими-то нравственными изъянами. Обычно на них возлагали ответственность за проблемы и неприятности, которыми так богата жизнь, но очень часто их самих эта роль как раз и устраивала, поскольку хотя бы немного приподымала в собственных глазах.

Духоборческое сообщество всегда было четко структурированным с жестким распределением социальных ролей. Во главе его до 1887 г. стоял лидер, в котором воплотился Сын Божий, окруженный авторитетными в религиозных вопросах старичками. И после пресечения династии вождей, в каждом селении религиозно-обрядовой жизнью руководили старички и певчие. Для колдунов в этом обществе не было социальной ниши и никакой другой роли, кроме «козлов отпущения», им не могло быть отведено. Противоречие между укоренившейся в сознании духоборцев народной традицией и их религиозной доктриной привело к тому, что тема колдовства была вынесена на периферию культурного поля и открыто не обсуждалась.

Источники и материалы

1. Даль В. Толковый словарь живого великорусского языка. В 4-х томах. М.: Прогресс, 1994. Т 2, 3.

2. Животная книга духоборцев / сост. В.Д. Бонч-Бруевич. СПб., 1909.

3. Записка о разговоре с двумя духоборцами архимандрита Евгения, впоследствии митрополита Киевского // Чтения в Обществе истории и древностей российских. 1874. Кн. 4 (октябрь-декабрь).

4. ПМА 1- Полевые материалы автора. Экспедиция в Богдановский р-н Грузии. 1988 г. (информант: Л.Т.Г. 1909 г.р. Ефремовка).

5. ПМА 2- Полевые материалы автора. Экспедиция в Богдановский р-н Грузии. 1989 г. (информант: М.А.Т. 1913 г.р. Гореловка).

6. ПМА 3 - Полевые материалы автора. Экспедиция в Богдановский р-н Грузии. 1997 г. (информант: М.П. С. 1918 г.р. Гореловка).

7. ПМА 4 - Полевые материалы автора. Экспедиция в с. Архангельское Чернского р-на Тульской обл. 2003 г. (информанты: П.Ф.Б. 1947 г.р.; А.М.Г. 1911 г.р.; Т.Т.Б. 1947 г.р.; УВ.Г. 1941 г.р. Гореловка).

8. ПМА 5 - Полевые материалы автора. Экспедиция в с. Архангельское Чернского р-на Тульской обл. 2005 г. (информанты: Д.П.М. 1935 г.р.; А.А.Б. 1937 г.р. Гореловка).

9. ПМА 6 - Полевые материалы автора. Экспедиция в пос. Мирный Клетнянского р-на Брянской обл. 2009 г. (информанты: Л.Ф.В. 1950 г.р.; М.П.К. 1954 г.р. Гореловка).

10. ПМА 7 - Полевые материалы автора. Экспедиция в с. Славянка Кедабекского р-на Азербайджана. 2010 г. (информанты: Г.Т.С. 1948 г.р.; А.Н.П. 1942 г.р.; В.Г.А. 1935 г.р.).

11. ПМА 8 - Полевые материалы автора. Экспедиция в хут. Петровское Целинского р-на Ростовской обл. 2010 г. (информант А.А.Р. 1941 г.р.).

12. ПМА 9 - Полевые материалы автора. Экспедиция в с. Архангельское Чернского р-на Тульской обл. 2013 г. (информанты: П.Н.К. 1947 г.р.; А.В.З. 1924 г.р.; П.Ф.Б. 1947 г.р.; А.А.Б.

13. 1937 г.р.; М.К.Т. 1934; А.Е.К. 1927 г.р Гореловка; П.И.Б. 1948 г.р. Ефремовна; Т.И.С. 1946 г.р. Калинино).

14. ПМА 10 - Полевые материалы автора. Экспедиция в пос. Малый Снежеток, мкр. Новый Первомайского р-на Тамбовской обл. 2014 г. (информанты: Л.В.А. 1935 г.р.; Н.С.К. 1969 г.р. Т.С.Ч. 1964 г.р.. Н.К.С. 1954 г.р. Гореловка; И.А.С. 1948 г.р. Орловка).

15. ПМА 11 - Полевые материалы автора. Экспедиция в Ниноцминдский р-н Грузии. 2014 г. (информанты: Л.В.Т. 1956 г.р. Орловка; Р.И.С. 1968 г.р. Гореловка. Н.К.С. 1954 г.р. Горе- ловка).

16. ПМА 12 - Полевые материалы автора. Петербург 2019 г. (информант А.В.М. 1933 г.р. Бог- дановка).

17. РГАДА - Российский государственный архив древних актов. Ф. 7. Оп.2. Д. 2287. Л. 43 об. РГИА - Российский государственный исторический архив. Ф. 797. Оп. 87. Д. 32. Л. 3 об.

Размещено на Allbest.ru