Духовный подвиг в истории буддизма России

Конечно, подобное свидетельство трудно расценивать как достоверное хотя бы потому, что гроб с мощами вряд ли мог остаться в пожаре «целостным». Речь идет скорее об ином каноническом и почти обязательном «доказательстве» святости: мощи ничем нельзя уничтожить. В XVII в. складывается абсурдная ситуация: именно нетленность и неучтожаемость (а не подвижническая жизнь) становятся главным критерием в признании умершего святым. Не менее сложно допустить и то, что тело князя Глеба сохраняло прижизненные характеристики на протяжении более 500 лет. Однако описание само по себе весьма примечательное и, по всей видимости, имеет некую реальную основу. Обращает на себя внимание то, что объектом описания является именно рука, а не лицо. При разных способах сохранения тел умерших одним из характерных признаков становится исчезновение хрящей, в результате чего нос и уши выглядят прижатыми. Рука же не несет признаков явных разрушений, и потому свидетели описывают ее с особым удовольствием. В случае Глеба не упоминается третий важный обязательный признак нетленности - благоухание, приятный запах. Как утверждают специалисты, такой запах действительно присутствует у некоторых мертвых тел и носит биологическое происхождение.

Некоторые авторы даже связывают этимологию числительного «сорок» и понятия «срок»: имеется ввиду срок, в течение которого тело должно было быть похоронено, если не обнаруживались признаки нетленностиПостнов О.Г. Смерть в России Х-ХХ вв.: историко-этнографический и социокультурный аспекты. Новосибирск, 2001. С. 140.. Один из авторов полагает, что именно «развитие культа мощей к XV-XVI вв. породило обычай выдерживать мертвого большой срок без погребения» в ожидании, видимо, чуда нетленностиТам же. С. 143.. Традиция свидетельствует о том, что на тело была перенесена главная характеристика души - бессмертие, а мощи выставлялись как «живые». Известен случай с умершим в 1767 г. митрополитом Новгородским Дмитрием, который был похоронен лишь на двадцатые сутки после смерти, когда, видимо, появились признаки разложения.

Анабиозоподобные состояния могли наступать по разным причинам: болезнь, охлаждение, соблюдение особых диет и физическое измождение и, конечно, духовные практики, что особенно свойственно монахам-анахоретам.

Практики сохранения тела в нетленности имели религиозную и социальную мотивацию. Известно, что Итигэлов комментировал работу «Дымбрыл Додво» («Постижение Пустоты») Богдо Цзонхавы (Дже Цонкапа). Основатель школы Гелукпа также пытался сохранить свое тело, но на седьмой день появились признаки смерти. Видимо, традиция медитативного, через психофизиологическую подготовку, вхождения в анабиоз пришла в северный буддизм от йоговДондоков Б. Тело великого ламы осталось нетленным // Легшед. Улан-Удэ, 2003. № 3. С. 12.. Причем йоги, возможно, впервые появились именно в Тибете или Гималаях, где разрабатывали особые методики адаптации к условиям кислородного голодания и низких температур. Как отмечал В. Денков, все формы йоги ставят целью мобилизовать скрытую, потенциальную силу тела, чтобы слиться со «всемирной мощью». Наиболее полно слияние индивидуальной души со вселенским духом осуществляется в состоянии «самадхи», которого йоги достигают силой самовнушения. В этом состоянии «дух утопает в глубокой мысли, а тело в глубоком сне»Денков В. На грани жизни..

Богдо Цзонхава первым предложил в XIV в. термин «йога ламы», подразумевающий два уровня практического претворения и «усиленную форму почитания Учителя вплоть до созерцания его в качестве Будды»Дашиев Д.Б. Некоторые социально-психологические аспекты культа наставника (по тибетским источникам) // Психологические аспекты буддизма. Новосибирск, 1986. С. 137.. Идеализация и обожествление Учителя предполагали и иерархию в системе духовенства. На верхней ступени духовенства находились в основном образованные выходцы из богатых семей, которые и могли двигаться по пути совершенствования. Ламы бедного происхождения практически не поднимались из «ученичества», прислуживая Учителям. Программа Цзонхавы для достижения «состояния Будды» предполагала три ступени овладения учением. Первый, хинаяна, - для людей низшего уровня развития; второй, парамитаяна, - среднего уровня; третий, ваджраяна, - высшего. Высший уровень доступен лишь духовенству. Достижение полного знания достигалось с помощью двух колесниц: мистической колесницы тантр и колесницы парамитТам же. С. 140..

Видимо, этой схемой определялась особая позиция Итигэлова: он был сиротой и батраком, т.е. изначально не мог претендовать на место в высшей иерархии. Вместе с тем (согласно неслучайной легенде) он с детства заявлял о том, что станет иерархом, и явился к хозяину с символом Важдры (высший уровень восхождения), что меняет его судьбу. В монастыре он упорно учится, достигая высшей богословской ученой степени. Благодаря упорному труду он поднимается по иерархической лестнице духовенства и действительно достигает высшего уровня, становясь Хам- бо-ламой. Судя по сделанным им пожертвованиям, Итигэлов уже в 1905 г. был человеком далеко не бедным. После 2002 г. в Бурятии возникает версия, что Итигэлов был воплощением первого бурятского Пандидо Хамбо-ламы Дамбы Даржо Заяева.

Высшей мотивацией Итигэлова, по всей видимости, было стремление «стать Буддой», т.е. достичь совершенной просветленности и совершенного просветленного знанияИ-син. Разъяснения к «Сутре Великого Вайрочаны о становлении Буддой». Тантрический буддизм. М., 2003. С. 27.. Тем не менее феномен обнаруженного сохранного тела Итигэлова не нашел широкого признания в буддистском мире. Далай-лама деликатно заметил, что Итигэлов «не достиг состояния Будды». Дискуссии о правомерности подобных практик нашли отражение в буддистской литературеРинпоче У.Т. Нарисованное радугой / пер. с англ. Б. Гребенщикова. М., 2009..

Надо отметить в связи с этим, что в христианском мире, особенно в Западной Европе, проблема мумификации не имеет такого аспекта и однозначно расценивается как чудо, даже если она полностью «рукотворная», а не результат духовной практики. Яркий пример - экспонаты катакомб монастыря в Палермо. Издавна, на протяжении нескольких столетий, монахи капуцинского монастыря Палермо занимались разработкой техники консервации тел умерших. Изначально они использовали естественные условия катакомб со стабильным температурно-влажностным режимом, что обеспечивало естественную мумификацию. Затем стали применять методики бальзамирования, ставшего модным в Европе XIX в. В 1920 г. местный врач Солафия внес свой вклад в эти эксперименты, бальзамируя двухлетнюю Розалию Ломбардо (по просьбе ее отца), умершую от воспаления легких. В результате девочка до сих пор выглядит сохранной, во всяком случае - ее лицо. Стеклянный саркофаг, в который поместили ее тело в середине 2000-х годов, размещен в часовне св. Розалии, это последний пункт туристического маршрута по Палермским котакомбам. Местные жители издавна поклонялись «святой» Розалии, назвав ее Спящей красавицей. В местном восприятии образ девочки частично совместился с покровительницей Сицилии св. Розалией. Возникли рассказы о том, что «веки девочки дрожат».Lorenzi R. Discovery News. Интернет-сети дополнили миф рассказом о том, что некий ученый проводит исследования, «зарегистрировавшие электрическую активность мозга». В реальности ничего подобного не наблюдается, а бальзамированное тело Розалии - один из многих десятков экспонатов специфического музея. Примечательно, что аналогичные мифы возникли и в отношении Итигэлова - о том, что он «два раза открывал глаза», о наличии которых, в частности, сообщает ИнтернетБурятский Лама Итигэлов замедлил, почти остановил время..

Сюжеты, связанные с сохранностью тел после смерти, на протяжении истории человечества носили религиозный характер и выступали в качестве мощного психологического аргумента в пользу наличия божественных сил. Феномен Итигелова в наше время создает особое мифогенное пространство, которое доступно синхронному исследованию. Проведенный в 2004 г. опрос свидетелей выявил наличие огромного количества быличек и мифов, связанных с темой «чуда». Каждый факт приходилось неоднократно выверять, поскольку «свидетельства» быстро распространяются и становятся серьезной подпиткой религиозного чувства, суеверий, а также формой определенного эмоционального шантажа со стороны духовного руководства. Довелось наблюдать людей из ближайшего допуска к телу Итигелова, которые искренне не видели происходящих с ним изменений и воспринимали его состояние полностью тождественным тому, которое наблюдалось на момент эксгумации. Это поведение похоже на состояние гипнотической фасцинации, исключающее критику по отношению ко всему, что связано с объектом поклонения.

С момента появления тела Итигэлова вокруг него сложилась достаточно специфическая информационная среда, в которой «чудо» стало обрастать самыми разнообразными мифами, которые можно разделить на несколько групп.

1. Мифы, относящиеся к каноническим историям в бытность Итигелова Хамбо-ламой (детство, обоснование права на высшую ступень в иерархии лам, деяния).

2. Коммуникативные (общение Итигэлова с избранными людьми наяву, приход в медитациях, во сне).

3. Подача «знаков» (появление растений, предметов, воды, чудесное возвращение утерянных святынь и т.д.).

4. Событийные (остановилась кинокамера при съемках, хотя отчетливо видно, что оператор просто забыл в какой-то момент снять с объектива крышечку).

5. Чудеса (якобы Итигэлов спас упавший самолет, однако полетный лист и интервью с летчиками свидетельствуют, что в реальности сами летчики даже не слышали о нем).

6. Многочисленные исцеления от болезней, обретение беременности.

7. Помощь (выборы, политическая борьба, карьерный рост, скупка предприятий и т.д.).

8. «Движение» тела Итигэлова («открывает глаза» и даже «перемещается в пространстве храма»Чудо в дацане? Может ли ходить Хамбо-лама, умерший 75 лет назад // Новые известия (10.10.2016).).

Изначальные гипотезы о космическом происхождении тела, а также предположения о воплощениях предыдущих деятелей буддизма постепенно перестают быть актуальными. В целом восприятие Итигэлова в обыденном сознании как бы перешло на бытовой, утилитарный уровень. Это характерно для массового религиозного сознания, предполагающего снятие с себя ответственности за происходящее и перекладывание ее на «святого».

Итак, в начале XXI в. мы стали наблюдателями достаточно редкого феномена - явления «чуда» - и формирования его информационного пространства. Удалось частично исследовать биологическую составляющую данного феномена, связанную с определенными навыками психофизиологического влияния на собственное состояние путем использования практик аутогипноза с медикаментозной поддержкой. В основе этих практик лежат знания индуистско-буддистской традиции психофизиологического аутотренинга, использующие рудиментарные возможности человеческого организма, в норме способные активизироваться как физиологическая пассивно-адаптивная реакция на стресс.

Обыденное сознание большой группы населения легко воспринимает идею «чуда» для подпитки религиозного или суеверного чувства, а также попыток внерационального решения конкретных личностных проблем. «Уверовавшие» в чудо находятся в неком гипнотическом состоянии, избирательно не замечая реальности или же отрицая ее. Исследование позволило вскрыть некоторые механизмы индивидуального и коллективного религиозного поведения, о которых писал еще В.М. Бехтерев.

«Чудеса» существуют практически во всех культурах, обычно вписываясь в идеологические рамки (чаще всего - с позиций религии). Однако совершенно очевидно, что значение «чуда», казалось бы, подпитывающего религиозные чувства, в конечном итоге оказывается надрелигиозным феноменом, организующим и объединяющим социум.

Рассмотрение разных аспектов «феномена Итигэлова убеждает в том, что самым интригующим продолжает оставаться вопрос о цели, которую преследовал этот российский политический, общественный и религиозный деятель начала XX столетия, времени войн, социальных потрясений, смуты, бедствий и смены идеологий. Нет сомнений в том, что весь жизненный путь Итегилова - это путь служения народу и стране, обретения свободы не в революционно-демагогическом понимании, а через образование и развитие. И потому его последнее деяние следует рассматривать именно в этой плоскости. Подчеркнем, «феномен Итигэлова» действительно есть духовный подвиг, ведь содержание подвига духовного шире и глубже, нежели религиозного. Оно выходит за рамки частного, регионально-конфессионального, и обретает общечеловеческую ценность применительно к историческому процессу, демонстрируя некие ориентиры, имеющие трансцендентальное (в понимании Канта) значение - свободы как одного из высших устремлений человека.

References

1. Andreev А.I. Hram Buddy v severnoi stolitse. St. Petersburg, Nartang Publ., 2004, 207 p. (In Russian) Andrews Z.B., Diano S., Horvath T.L. Mitochondrial Uncoupling Proteins in the CNS: in Support of Function and Survival. Nature Reviews Neuroscience, 2005, no. 6(11), pp. 829-840.

2. Bocharov M. Thermoregulation in Cold Environments (Review). Report I. Journal of Medical and biological Research, 2015, no. 1, pp. 5-15. (In Russian)

3. Bocharov M. Thermoregulation in Cold Environments (Review). Report II. Journal of Medical and Biological Research, 2015, no. 2, pp. 5-16. (In Russian)

4. Bordini A.L., Luiz T.F. et al. Coma Scales: a Historical Review. Arquivos de neuro-psiquiatria, 2010, no. 68 (6), pp. 930-937.

5. Broda E. Evolutsiia bioenergeticheskikhprocessov. Moscow, Mir Publ., 1978, 304 p. (In Russian)

6. Burton R. Chuvsva zhivotnykh. Moscow, MIR Publ., 1972, 198 p. (In Russian)

7. Capasso L. Il corpo mummificato di Santa Rosa da Viterbo. Teramo, Edigrafital, 2005, 357 p.

8. Chimitdorzhin G.G. Institut Khambo lam. 1764-2004. Ulan-Ude, Institut mongolovedeniia, buddologii i tibetovedeniia SO RAN Publ., 2004, pp. 101-114. (In Russian)

9. Chokroverty S., Billiard M. Sleep Medicine: a Comprehensive Guide to Its Development, Clinical Milestones, and Advances in Treatment. Switzerland, Springer, 2015, 584 p.

10. Dagbaev Z. Telo posle smerti. Buddizm. GEO, 2003, no. 79, pp. 114-118. (In Russian)

11. Dashiev D.B. Nekotorye socialno-psihologicheskie aspecty kulta nastavnika (po tibetskim istochnikam). Psihologicheskie aspekty buddizma. Ed. by V.V. Mantatov. Novosibirsk, Nauka Publ., 1986, pp. 137-143. (In Russian)

12. Denkov V. Na grani zhizni. Moscow, Znanie Publ., 1988, 192 p. (In Russian)

13. Dondokov B. Telo velikogo lamy ostalos netlennym. Legshed, 2003, no. 8, pp. 11-13. (In Russian)

14. Ershova G.G. Psihologia protivostoyania smerti (fenomen buryatskogo lamy). Mir psihologii, 2008, no. 1, pp. 262-274. (In Russian)

15. Ershova G.G. Vpioskah bessmertia. Moscow, Eksmo Publ., 2009, 448 p. (In Russian)

16. Ershova G.G., Chernosvitov P.Yu. Nauka i religiia: novyi simbios? St. Petersburg, Aleteia Publ., 2003, 368 p. (In Russian)

17. Fedorov V. Hozhdenie v anabioz. Kachestvo zhizni. Profilaktika, 2003, no. 2, pp. 13-15 (In Russian)

18. Fesyun A.G. Psihologicheskie aspekty uchenia Kukaya. Psihologicheskie aspecty buddizma. Ed. by N.V. Abaev. Novosibirsk, Nauka Publ., 1991, pp. 81-90. (In Russian)

19. Glubkovskiy M.N. Zhizn v prirode. Nauka i Zhizn, 1890, no. 1, pp. 4-7. (In Russian)

20. Kastrubin E.M. Kluch k tainam mozga. Moscow, Triada Publ., 1995, 328 p. (In Russian)

21. Lisevich I. Ulybka “bessmertnogo” startsa. Nauka i religiya, 1988, no. 9. (In Russian)

22. Mayorov F.P. Istoriia ucheniia ob uslovnykh refleksakh. Opyt raboty pavlovskoi shkoly po izucheniiu vyshego otdelagolovnogo mozga. Moscow, USSR Academy of Medical Sciences Publ., 1948, 363 p. (In Russian) Melnikov L. Vechnaya molodost' kosmicheskogo ekipazha? Tekhnika molodezhi, 2000, no. 3, pp. 18-23. (In Russian)

23. Men' Aleksandr, prot. Pravoslavnoye bogosluzhenie. Tainstvo, slovo i obraz. Moscow, Slovo Publ., 1991, 192 p. (In Russian)

24. Natzov G.-D. Tz. Materialy po lamaismu v Buriatii (1901-1942). Ulan-Ude, Buriatskaia natzionalnaia bib- lioteka Publ., 1998, 186 p. (In Russian)

25. Osborne W.G. The Court and Camp of Runjeet Singh. London, H. Colburn Publ., 1840, 240 p.

26. Petrukhin V. Mify fino-ugrov. Moscow, Astrel' Publ., 2003, 463 p. (In Russian)

27. Postnov O.G. Smert' v Rossii X-XX vv.: istoriko-etnograficheskii i sotziokulturnyi aspekty. Novosibirsk, SO RAN Publ., 2001, 222 p. (In Russian)

28. Ryazantsev S. Tanatologiya. St. Petersburg, Vostochno-evropeiskiy insitut psikhoanaliza Press, 1994, 380 p. (In Russian)

29. Russkii provintzialnyi nekropol'. Comp. by V. Sheremetevskii; publ. by vel. kn. Nikolai Mihailovitch. Vol. 1.

30. Moscow, I.N. Kushnerov Publ., 1914, pp. 198-199. (In Russian)

31. Schmidt P.Y. Anabioz. Moscow; Leningrad, IAN SSSR Publ., 1955. 436 p. (In Russian)

32. Sonkin V.D., Kirdin A.A. et al. Gomeostaticheskii nesokratitelnyi termogenes u cheloveka: fakty y gipotezy.

33. Fisiologiia cheloveka, 2010, no. 36(5), pp. 1-19. (In Russian)

34. Vasiliev A.A. Znachenie fiziologicheskogo ucheniia N.E. Vvedenskogo dlia nevropatologii. Leningrad, Medgiz Publ., 1953, 92 p. (In Russian)

35. Vilyunas V.K. Psihologicheskie mehanizmy biologicheskoy motivacii. Moscow, Moscow State University Press, 1986, 206 p. (In Russian)

36. Yi Xing. Raziasneniia k “Sutre Velikogo Vairochany o stanovlenii Buddoy” Tantricheskii Buddizm. Ed. by I. Laurlstein. Moscow, Serebrianye niti Publ., 2003, 400 p. (In Russian)

Размещено на allbest.ru