Роль подрубрики "Личный опыт веры" в композиционной и аргументационной структуре портала "Православие и мир"

Размещено на http://www.allbest.ru

МГУ имени М.В. Ломоносова (г. Москва, Россия)

Роль подрубрики "Личный опыт веры" в композиционной и аргументационной структуре портала "Православие и мир"

Яровикова Владислава Олеговна аспирантка

кафедры стилистики русского языка факультета журналистики

Подрубрика «Личный опыт веры» рубрики «Человек» выполняет функцию инструмента навигации интернет-портала «Православие и мир», направленного на воцерковление читателей. Новизна исследования заключается в рассмотрении подрубрики как аргументационного ядра в сверхтексте, которым является сайт «Православие и мир». Статьи подрубрики выражают редакционную политику портала, ориентированного на мир человека и на интерперсональную коммуникацию в процессе воцерковления, а не на догматические аспекты православного вероучения.

Ключевые слова: «Православие и мир», личный опыт, вера, воцерковление, катехизация.

Введение

Данная статья посвящена исследованию понятия личного опыта веры и его трактовки авторами портала «Православие и мир» в сравнении с пониманием данного феномена российскими и зарубежными философами на протяжении разных исторических периодов. Хотя понимание опыта веры изучалось на протяжении всей истории существования различных религиозныхучений (как сточки зрения трактовки религиозных учений, так и с точки зрения человеческой психологии), мы впервые экстраполируем данные идеи на контент интернет-портала «Православие и мир», который является эмпирическим объектом нашего исследования. Различные авторы, работающие на этом веб-сайте, обращаются к данной тематике, используя как свои впечатления, так и опыт философов и богословов. Впервые вопрос стал актуальным уже во времена написания Ветхого Завета(описывается религиозный опыт Моисея, получившего Божественные заповеди), а также Евангелий («Иоанн знает истинного Бога и опирается не на рассуждение, а на внутреннее чувство. Павел считает высшим критерием истины разум и склонен к дискуссиям»1. Далее вопрос детально рассматривался Филоном Александрийским (см.: Иваницкий, 1911; Кьеркегор, 2010; Ницше, 1907; Хайдеггер, 2007 и др.) Из современных отечественных исследователей мы бы выделили Е.Н. Чеснову (2011), И.Н. Круглову (2012), С.А. Нижникова (2015).

Теоретическая значимость данного материала состоит в рассмотрении личного опыта веры в качестве ключевого аргумента не только в текстах миссионерской разновидности религиозного дискурса, но и в рамках религиозной коммуникации в целом. Мы можем рассмотреть отсылку к личному опыту веры как особый вид аргументации, характерный для религиозного дискурса. Практическая значимость материала - исследование контента интернет-портала «Православие и мир», в частности, содержания его ключевого посыла, то есть призыва к воцер- ковлению через раскрытие личного опыта других участников конфессионального сообщества.

Научная новизна исследования состоит в анализе совокупности текстов подрубрики «Личный опыт веры» как сверхтекста, служащего аргументом для более крупного сверхтекста - интернет-портала «Православие и мир». Эта подрубрика включает в себя различные по тематике статьи, освещающие способы получения религиозного опыта. Исследуемые нами публицистические материалы описывают переживания человека, связанные с обращением к православному вероучению (личный опыт веры). Несмотря на это композиция данных статей построена таким образом, что обращение к личному опыту верующего входит в состав различных типов аргументов - не только к опыту, но и к авторитету, факту, источнику и к чуду.

1. Эволюция понятия опыта в философии

В первую очередь мы хотели бы рассмотреть понятие опыта с точки зрения философии и феноменологии. Новейший философский словарь определяет опыт 1) как философскую категорию, фиксирующую целостность и универсальность человеческой деятельности как единства знания, навыка, чувства, воли; 2) как гносеологическую категорию, фиксирующую единство чувственно-эмпирической деятельности2. Философский энциклопедический словарь определяет опыт прежде всего как совокупность всего того, что происходит с человеком в его жизни и что он осознает. В философии опыт есть основа всего непонятийного знания о действительности3.

Понимание концепта «опыт» претерпело в философии определенную эволюцию. Хотя понятие возникло в античности, сама проблема опыта была поставлена уже в новое время. Согласно Дж. Джентиле, «для того чтобы она возникла, должно было раньше конституироваться, со строгим осознанием ее требований, понятие научного познания - как априорного, аналитического и в силу этого необходимого познания (которое формируется в начале философии Нового времени у Картезия)»4. По утверждению автора, основы эмпиризма присутствуют у Аристотеля и Протагора, но у всех греческих (и затем средневековых) философов отсутствует понятие субъективности познания.

Согласно Аристотелю, «опытность есть знание вещей поодиночке, искусство же - [знание их] вообще; а всякое действие и всякое происхождение относится к единичному» (Аристотель, 2006: 30-31). Опыт, по Аристотелю, появляется у людей благодаря памяти - многие воспоминания об одном и том же предмете приобретают значение одного опыта.

В средневековье Ф. Бэкон утверждал, что «здание этого нашего Мира и его строй представляют собой некий лабиринт для созерцающего его человеческого разума, который встречает здесь повсюду столько запутанных дорог, столь обманчивые подобия вещей и знаков, столь извилистые и сложные петли и узлы природы. Совершать же путь надо при неверном свете чувств, то блистающем, то прячущемся, пробираясь сквозь лес опыта и единичных вещей» (цит. по: Розин, 2018: 240). «Лес опыта» им рассматривался в гносеологически негативном свете и интерпретировался в качестве источника заблуждения. Речь здесь шла именно о пассивном опыте, не упорядоченном деятельностью. Активный же опыт, создаваемый исследователем, то есть эксперимент, понимался Ф. Бэконом как источник истинного знания.

И. Кант рассматривал процесс обусловленности опытного знания априорными синтетическими суждениями. Он дополнил традиционное положение эмпиризма, согласно которому в основе любого знания лежат чувственные данные, а также тезисом, что всеобщность и необходимость, благодаря которым опытное знание приобретает научное значение, привносятся в опыт трансцендентальной структурой объекта (Катречко, 2012: 124).

Г. Гегель (1975), в отличие от И. Канта, отрицает внеопытное существование категорий, которые, по Канту, применимы к опытным данным. Согласно Гегелю, опыт через обобщение единичных категорий формирует логические идеи, превращаясь через работу мышления в идеи и понятия. Таким образом, опыт представляет собой совокупность деятельности, осуществленной человеком и объединяющей в себе чувства, мышление и практическую деятельность.

2. Личный опыт веры в составе риторических аргументов

Духовный опыт вслед за Е.В. Ермаковой (2014: 50) мы определяем как «собрание и накопление тех жизненно важных мыслей (и/или откровений), чувств (и/или предчувствий) и волевых качеств человека, которые некогда были явлены миру и оказали значительное влияние на жизнь человека». Подрубрика «Личный опыт веры» анализируемого нами портала представляет собой серию публицистических произведений различных жанров, объединяющей идеей которых является внезапное или постепенное обретение духовного опыта. Духовный опыт, в отличие от опыта в целом, не включает в себя физических усилий, сопряженных с определенной деятельностью, и ее материальных результатов.

Поскольку мы рассматриваем личный опыт верующего как аргументационный прием, то следует привести некоторые определения из теории данной категории. Мы считаем, что аргумент к личному опыту, используемый авторами портала «Православие и мир», является доказательством реальности, поскольку основывается на обращении авторов статей, выходящих в рубрике «Личный опыт веры», к реальному событию из жизни авторов, которое привело их к воцерковлению. Согласно А.А. Волкову (2009: 314), «аргументами к реальности являются аргументы, посылки которых содержат апелляцию к принудительной силе обстоятельств, побуждающей принять решение об истинности и правильности положения».

Несмотря на то что все анализируемые нами статьи затрагивают проблему приобретения личного опыта веры, в сущности, отсылка к личному опыту представляет собой различные виды аргументации в зависимости от контекста статьи. Нами были встречены следующие типы аргументов к реальности - аргументы к опыту (195 статей), к авторитету (69 статей), к факту (27 публикаций), к источнику (16 публикаций), к чуду (3 статьи). Эта классификация практически полностью совпадает с классификацией аргументов по А.А. Волкову, но аргумент к чуду мы добавили в классификацию как чисто институциональный аргумент.

Приведем пример аргументации к опыту. В статье С. Худиева «Посольство небесного Града» вера в Бога и загробную жизнь показана на примере человека, который хотел эмигрировать в США: «Человек, который жаждал попасть в Америку, не спрашивал, удобные ли условия обеспечены ему в посольстве (в стоящей очереди известно какие условия) и приветливы ли сотрудники (они были, по его словам, крайне неприветливы). Он спрашивал, как ему добиться своей цели - попасть в страну, которую представляло это посольство»5. Этот аргумент, затрагивая частный случай опыта верующего, впоследствии разворачивается в рассуждение о сути религии, где православная вера сравнивается с частным увлечением мирянина: «Что, если я верю в Небесный Иерусалим примерно так же, как некоторые верят в эльфов? Их смутно греет мысль о том, что где-то в степях Ирландии эльфы еще сохранились, им легче и светлее с этой мыслью, но они не собираются пускаться на поиски эльфов»6.

Пример аргументации к авторитету - интервью Алены Чепель с духовной дочерью митрополита Антония Сурожского (Блюма) Ириной Живкович (Фидлер), в котором поучение митрополита Антония Сурожского является основанием для аргументации, сформулированной Ириной Живкович: «Это была для меня особенная исповедь. Я была молодая, гуляла с мальчиками. Он меня остановил. Сказал: полюбишь одного, потом он тебе не понравится, потом второго, и так и пойдет. Он своей монашеской мантией обнял меня и начал наставлять, и напоследок сказал: "Благодари за все, ты сейчас еще не понимаешь, как благодарить, это придет". И вот очень поздно я поняла, что именно он имел в виду, что благодарить - это одна из самых важных добродетелей, чтобы попасть в Царство Небесное. Что все время надо благодарить»7. Таким образом в данном сюжете представлена аргументация к институциональному авторитету как характерная черта дискурсивной практики.

Далее мы рассмотрим пример, в котором личный опыт верующего является составной частью аргументации к факту. Согласно А.А. Волкову (2009: 314), «факт может быть представлен как отдельное деяние и как последовательность или класс деяний, так или иначе между собой связанных и расположенных в определенном порядке». Таким образом, жизнь верующего человека на всей ее протяженности может рассматриваться как единый диахронический факт. В статье протоиерея Александра Борисова рассказывается о Е.Ю. Гениевой, причем в достаточно сжатой форме: «Самый главный урок жизни Екатерины Юрьевны - это соединение принадлежности к культурной элите (ее диссертация была посвящена Джойсу, она была переводчиком-филологом) с глубокой церковностью. Ее христианство было подлинным, неформальным».

Еще более интересным и показательным для нас представляется аргументация к источнику, поскольку для религиозного дискурса характерны институциональные источники, и в таком случае медиатексты будут характеризоваться как проповеднические. Здесь релевантным примером для нас будет толковая проповедь протоиерея Игоря Гагарина «Невозможная, а значит - настоящая любовь мироносиц», основанная на 16-й главе Евангелия от Марка. Жены-мироносицы выступают в данном примере объектами и религиозного, и медийного дискурса, поскольку их личный опыт описывается протоиереем Игорем Гагариным как проповеднический пример (религиозный дискурс) в рамках медиатекста. Он переносит опыт жен мироносиц на практику каждого верующего, в том числе и на свой. Автор статьи рассказывает о религиозном опыте жен-мироносиц, делая акцент на чудесной, мистической составляющей этого опыта: «Невозможность отвалить камень не остановила их, и вот камень отвален Самим Господом. Так и мы будем делать все, что зависит от нас, веря, что невозможное нам возможно Богу и Он совершит это, если есть на то Его воля»9. Следующий пример - аргументация к чуду через личный опыт верующего. К такому аргументу прибегает Илья Тимкин, рассуждая о том, как благодатный огонь, каждый год сходящий с небес в субботу перед Пасхой, фиксируется десятками телекамер10.

Таким образом, изложение личного опыта веры героев анализируемых нами статей может входить в состав различных типов аргументов в зависимости не только от содержания этого опыта, но и от способа включения его описания в текст. Классификация данных аргументов зависит от смысловых акцентов, которые расставляют авторы. Например, встреча с верующим человеком, повлиявшая на внутренний мир героя статьи, может описываться через опыт героя или через отсылку к авторитету этого верующего. Как правило, в тех статьях, где описывается духовный путь персонажа, рассказывается о разных факторах, повлиявших на его приход к вере, а тип аргументации данной статьи будет зависеть от того, на чем был сделан ключевой акцент.

3. Авторы, жанры и темы статей о личном опыте веры

Нами было проанализировано 316 статей подрубрики «Личный опыт веры» рубрики «Человек» портала «Православие и мир», вышедшие в период с 2009 по 2016 г. В первую очередь мы рассмотрели авторский состав публикаций - 80 статей было написано церковными деятелями (78 священников, две матушки), 163 статьи - мирянами, 56 - смешанного авторства, 14 статей опубликованы от лица редакции, одна взята из стороннего источника.

Палитра жанров проанализированных материалов также достаточно разнообразна. Помимо двух самых распространенных жанров-- воспоминания (97 статей) и интервью (92 статьи) - представлены также 23 рассказа, 21 рассуждение, 16 эссе, 11 некрологов, девять биографий, семь серий интервью, четыре очерка, четыре репортажа, две дневниковые записи, две записки, две проповеди, два толкования Библии. Встречаются также (по одной статье) беседа, гибрид интервью и эссе, ответ на письмо читателя, откровение, подборка статей, памфлет, притча, серия эссе, рецензия, социологическое исследование.

Существенным следует признать и выбор тем, для освещения которых используется аргумент личного опыта. Самая распространенная тема - «духовная жизнь человека» (83), затем следуют: «описание жизненного пути верующего» (77), «жизнь в Церкви» (63), «становление личности» (37), «жизнь вне Церкви» - сюда входят подтемы «путешествия», «семья», «искусство», «наука» (23), «нравственный идеал верующего» (17), «политика и социальные проблемы» (35).

Подрубрика «Личный опыт веры» может быть рассмотрена как полижанровый и политематический макротекст, ключевой идеей которого является разнообразие путей воцерковления. Поскольку темы статей различны, неодинаковым будет и их эксплицитная прагматическая направленность - тексты подрубрики выполняют информирующую, акциональную, а также дидактическую функции. Приобщение читателя к православному вероучению через изложение опыта веры персонажей статьи будет являться второстепенным по отношению к идее отдельной статьи, но вместе с тем - ключевым посылом не только публикаций, отнесенных к анализируемой нами подрубрике, но и портала миссионерской направленности «Православие и мир» в целом как единого сверхтекста.

4. Виды религиозного опыта авторов портала «Православие и мир»

Темы статьи не всегда звучат так же, как причина, по которой герой статьи приходит к Богу. Распределив статьи по темам, мы проанализировали именно те пути, которыми верующие приобщаются к церковной жизни. И здесь уже лидирующую позицию занимает общение с верующим человеком (74), за которой следуют такие частотные причины воцерковления, как религиозное откровение (38), чтение духовной литературы и СМИ миссионерской направленности (35), жизненные испытания (35), поиск себя (27), воспитание в верующей среде (22), чудо (14), духовные поиски (12), исполнение религиозных предписаний (10), искусство (5), помощь другим (2).

Так, Е. Садовникова пишет о своем приходе к вере, рассказывая о беседе с митрополитом Антонием Сурожским: «Потом я пришла на первую личную духовную беседу. Разговор был неспешный, сбивчивый, потому что сформулировать, что мне надо, я не могла. А владыка ждал. Он не подталкивал, не агитировал, не предлагал ничего, а просто был самим собой <...> В конце он дал мне один-единственный совет, который меня удивил своей бесполезностью: "Ищите себя в глубину". Но человек дал совет, совет отложился в памяти, дальше начался путь»11. Здесь беседа со священником становится причиной прихода героини к вере.

Примером религиозного откровения может стать история поэтессы Салли Рид, изложенная на портале автором, скрывающимся под псевдонимом «Марк Джадж».

История повествует о том, как «в 2010 году Рид испытала в Церкви присутствие Христа»!2. В случае автора текста ее личный опыт веры напоминает скорее припоминание: «Я всем сердцем полюбила Христа и осознала, что всегда была христианкой». Героиня статьи воцерковляется через чтение религиозной литературы и выполнение религиозных обрядов: «Я стала читать Евангелие, послания Иоанна Богослова». Прочитав сочинения Фомы Аквинского, Рид увидела, что в любви есть логика. Она повествует: «Прочитав эти книги, я почувствовала присутствие Бога в католической церкви. Но я знала, что наилучший способ приблизиться к Христу - участие в Евхаристии».

Пример воспитания в верующей среде - история блаженнейшего митрополита Киевского и всея Украины Владимира: «Трудно сказать, когда самая первая встреча с Богом состоялась, потому что я родился и вырос в семье верующих. И такого перехода резкого, что ничего не знал о Боге и Церкви, а потом вдруг узнал, - не было. Все шло естественным путем, хоть и с большими трудностями, потому что путь к Богу для каждого человека неповторимо личный. И каждый из нас идет этим путем, потому что Христос объявил, что Он - Путь, и Истина, и Жизнь»!3. Подобный пример характерен в целом для людей из верующих семей, если в их жизнь не вмешались революция или репрессии.

Пример опыта веры, получение которого связано с чтением духовной литературы, - история протоиерея Геннадия Фаста: «Родом я из глубоко верующей протестантской семьи. Наша мама с детства занималась со мной и с моим братом Священным Писанием. Мы жили в Казахстане с двух лет, и можно сказать, что я вырос на библейских историях из детской Библии. В 10 лет моя двоюродная сестра привезла маленький Новый Завет на немецком языке. Меня потрясло его чтение, я читал, прячась за сараем. И это было одно из самых сильных впечатлений моего детства. Я наслаждался Словом, читая на родном немецком языке, оно касалось души и звало меня к Богу, и с тех пор я стал искать: как родиться свыше»14. Здесь мы видим, как книга, подобно магическому артефакту, увлекла персонажа в мир религии.

Подробное изложение различных видов религиозного опыта героями статей, входящих в подрубрику, является одним из инструментов портала «Православие и мир», нацеленным на установление доверительной коммуникации между читателем и автором. Повествование о глубоко личных, интимных переживаниях верующих способствует выполнению интернет-порталом «Православие и мир» функции религиозной солидарности как одной из ключевых функций религиозного дискурса (см.: Бобырева, 2009: 58).

Вывод

Таким образом, подрубрика «Личный опыт веры» может быть рассмотрена нами в нескольких аспектах, соответствующих выполняемой ею функции. Во-первых, как аргументационное ядро сверхтекста портала «Православие и мир», тематикой которого является православный образ жизни. Во-вторых, как отдельный субтекст внутри данного сверхтекста, представляющий собой изложение трансцендентного опыта православных авторов и читателей портала. В-третьих, как инструмент навигации и композиции, помогающий ориентироваться на портале. Последним, с нашей точки зрения, аспектом функциональности данной подрубрики является отражение редакционной политики портала, его ориентированности на мир человека, на интерперсональную коммуникацию и ее важность в процессе воцерковления, а не на догматические аспекты православного вероучения.

православие вера коммуникация воцерковление

Примечания

1. Марков Б.В. Опыт веры в христианской коммуникации // Web-кафедра философской антропологии. Режим доступа: http://anthropology.ru/ru/text/markov-bv/ opyt-very-v-hristianskoy-kommunikacii (дата обращения: 01.10.2018).

2. Медведева И.А. Опыт // История философии. Энциклопедия / сост., гл. науч. ред. А.А. Грицанов. Мн.: Интерпрессервис; Книжный Дом, 2002. Режим доступа: http:// psylib.org.ua/books/gritz01/opyt.htm#top

3. Философский энциклопедический словарь. Режим доступа: http://philosophy.niv. ru/doc/dictionary/philosophy/index.htm (дата обращения: 01.10.2018).

4. Джентиле Дж. Введение в философию. Режим доступа: https://www.libfox.ru/14494-dzhovanni-dzhentile-vvedenie-v-filosofiyu.html (дата обращения:29.06.2018).

5. Худиев С. Посольство небесного Града, или Что должна и чего не должна делать Церковь? Режим доступа: http://www.pravmir.ru/posolstvo-nebesnogo-grada/ (дата обращения: 29.06.2018).

6. Там же.

7. Чепель А.,Живкович И. «Владыка Антоний говорил англичанам: "Смотрите, как молятся русские"». Режим доступа: https://www.pravmir.ru/vladyika-antoniy-govoril- anglichanam-smotrite-kak-molyatsya-russkie/ (дата обращения: 29.06.2018).

8. Лрот.А.Борисов.Еехристианстобылоподлинным,неформальным».Режимдоступа: http://www.doroga-vmeste.ru/2015/2015_3-4_Ee_hristianstvo_bylo_podlinnym_ neformalnym.shtml (дата обращения: 29.06.2018).

9. Лрот. И. Гагарин. Невозможная, а значит - настоящая любовь мироносиц. Режим доступа: http://www.pravmir.ru/nevozmozhnaya-a-znachit-nastoyashhaya-lyubov- mironosits/ (дата обращения: 29.06.2018).

10. Тимкин И. Волшебный мир православия. Режим доступа: http://www.pravmir.ru/ volshebnyiy-mir-pravoslaviya/ (дата обращения: 16.02.2017).

11. Садовникова Е., Гальперина А. Елена Садовникова: Атеист, онкология и митрополит Антоний. Режим доступа: http://www.pravmir.ru/elena-sadovnikova-poisk-v- glubinu-1/ (дата обращения: 17.01.2017).

12. Джадж М. «Еще в десять утра я могла сказать, что религия - опиум для народа». Режим доступа: http://www.pravmir.ru/eshhe-v-desyat-utra-ya-mogla-skazat-chto-religiya-opium-dlya-naroda/ (дата обращения: 16.02.2017).

13. Коминко Ю. «Я держал солнце в руках» - лучшие интервью Блаженнейшего Митрополита Владимира. Режим доступа: http://www.pravmir.ru/interview- mitropolita-vladimira/ (дата обрашения: 16.02.2017).

14. Лрот. Г. Фаст: Для меня Библия - это хлеб. Режим доступа: http://www.pravmir.ru/protoierej-gennadij-fast-dlya-menya-bibliya-eto-xleb/ (дата обращения: 16.02.2017).

Библиография

1. Аристотель. Метафизика / пер. с греческого Л.Д. Лервова, В.В. Розанова. М.: Ин-т философии, теологии и истории св. Фомы, 2006.

2. Бобырева Е.В. Характеристики религиозного дискурса // Lingua mobilis. 2009. № 3 (17). С. 54-63.

3. Волков A.A. Теория риторической аргументации. М.: Изд-во Моск. ун-та, 2009.

4. Гегель Г.В.Ф. Энциклопедия философских наук. Т. 1. Наука логики. М.: Мысль, 1975.

5. Ермакова Е.В. Духовный опыт человека: сущность и значение // Исторические, философские, политические и юридические науки, культурология и искусствоведение. Вопросы теории и практики. 2014. № 4 (42): в 2 ч. Ч. II. C. 49-51.

6. Иваницкий В. Филон Александрийский. Жизнь и обзор литературной деятельности. Киев: Тип. Акц: О-ва «Петръ Барскш въ Юевъ» Крещатикъ, 1911.

7. Катречко СЛ. Трансцендентальная модель аргументации: истоки и применение // Рацио.ш. 2012. № 8. С. 122-142.

8. Круглова И.Н. Идея безумия и мистический дискурс как выражение христианского опыта веры // Вестн. Томск. гос. ун-та. Сер.: Философия. Социология. Политология. 2012. № 4 (20). С. 77-84.

9. Кьеркегор С. Страх и трепет (сборник из трех произведений) / пер. с датск. Н.В. Исаевой, С.А. Исаева. М.: Культурная революция, 2010.

10. Нижников С.А. Опыт разработки онтологических основ веры в русской философии // Пространство и вера. 2015. № 3 (21). С. 61-70.

11. Ницше Ф. Антихристианин: Опыт критики христианства / пер. В.А. Флеровой / под ред. А.Я. Ефименко. СПб: С.О. Пирожков, 1907.

12. Розин В.М. Методологические проблемы психологии: учеб. пособие. 2-е изд., испр. и доп. М.: Юрайт, 2018.

13. Чеснова Е.Н. Особенности раскрытия сущности феномена религиозной веры в теологии и богословии // Научные ведомости Белгородск. гос. ун-та. Сер.: Философия. Социология. Право. 2011. № 20 (115). С. 315-319.

14. Хайдеггер М. Письмо о гуманизме // Хайдеггер М. Время и бытие. Статьи и выступления. М.: Республика, 1993. Режим доступа: http://psihdocs.ru/m-hajdegger-pisemo- o-gumanizme.html (дата обращения: 08.12.2018).

Размещено на Allbest.ru