Влияние религии на ролевую функцию камня в китайском саду

При правлении ханьцев впервые появляется официальная идеология, основанная на трех учениях: конфуцианстве, легизме и даосизме. Это стало ответом на необходимость объяснения безграничной, вселенской власти императорских особ. Конфуцианство составило моральную основу власти, с помощью легизма решались вопросы организации государственного аппарата, даосизм обосновывал новую власть, как явление правильное, мудрое и закономерное, не лишенное определенной святости. Конфуций представлялся божеством, а учение приобрело статус религии. Усилиями чиновников и идеологов в I в. до н. э. учение Конфуция трактуется с поправкой на космологические теории. Заложенный при династии Цинь религиозный смысл императорской власти развивается в восприятие правителя, как главного фактора космического всеединства, не зависящего от воли предков.

В начале I в. в Китае происходит крупный кризис, связанный с катаклизмами, большими потерями среди населения в результате голода [9]. Потребность общества к переменам в кризисный период приводят к переосмыслению и реформации конфуцианства и даосизма, однако, массовым среди народа к I в н. э. становится принятие буддизма за основную религию. Языковой барьер повлиял на восприятие переведенных буддистских текстов, недопонятые вещи заменились традиционными китайскими представлениями. Особым фактором, повлиявшем на быстрое распространение буддизма среди больших масс населения, стало его изменение под черты китайской идеологии и культуры. Этот период также характерен началом формирования религиозного синкретизма. Появляется множество монастырей и садов храмового типа. В данный период композиция «гора» дополняется новыми элементами: пагодами и беседками, сочетая статусную и обрядовую функции (рис. 1). В дальнейшем такой прием получил широкое распространение в императорских садах и оказал влияние на усадебный садово-парковый дизайн.

Буддизм и Даосизм. Эпоха Троецарствия, Династии Цзинь, Южные и Северные династии (220-581 гг.)

Период III--VI вв. н. э. является самым продолжительно нестабильным во всей истории Китая. Напряженность в социальной сфере, давление со стороны иноземцев, изменение привычного уклада жизни сильно повлияло на сознание людей. На фоне войн и кризисов в стране возникли и развились новые философские учения и религии. Идеи и принципы даосизма и буддизма в это время становятся обязательными составляющими сада. Садово-парковые композиции располагаются, преимущественно, при частных чиновничьих усадьбах и призваны, в первую очередь, послужить средством гармонии с природой, отразить внутренний мир и философию владельца усадьбы. Масштаб композиций существенно уменьшается, однако, основным принципом при создании сада все еще является максимальное сходство с реальными природными образами. Развитие идей буддизма и даосизма повлияло на восприятие сада, как микрокосмоса, в котором каждый элемент имел уникальный символический смысл [7]. Среди ученых и чиновников набирает популярность даосская модель пространства -- фэншуй. В IV в. буддизм, как никогда раньше, набирает силу, как религиозное течение в Китае. Формируются новые представления о роли скал и гор. При создании монастырей все чаще создаются искусственные гроты и пещеры небожителей. Появились следующие типы объектов из камня: курган, «гора», «каменная горка» и «горы с пещерами небожителей». К концу периода возникли ролевые функции объектов: декоративная и информативная (рис. 1).

Чан-буддизм и даосизм. Суй (581-618 гг.), Тан (618-907 гг.), период «Пяти династий и Десяти Царств» (907-960 гг.)

В начале правления династии Суй войны и междоусобицы приводят к резкому падению численности населения, экономики и культуры [2]. В обществе снова становится популярным стремление к натурализации жизни. В середине VI в. достигается политическая и экономическая стабильность государства. В период правления династии Тан (618-907 гг.) Ли Юаню удается вернуть стабильность и единство Китая. В этот период буддизм становится самой влиятельной религией. Буддизм и даосизм становятся ведущими учениями периода. Их постулаты не ограничивали свободу поведения и действий. Первое время под их влиянием происходит реформирование конфуцианства в неоконфуцианство. В период правления «Пяти династий и Десяти царств» наблюдается постоянная политическая раздробленность. Простой народ требовал прочности и стабильности ситуаций в государстве, обновленное конфуцианство заняло место официальной идеологии.

В усадебных садах ученых мужей и чиновников появляются композиции типа «каменная горка». Каменные горки располагались в пространстве в согласии с правилами фэншуй (даосской модели) и являлись имитацией обители небожителей. Композиции из камня во многом имеют сходство с классическими образами первых ландшафтных элементов типа «гора» и «скала», однако, имеют меньшие габариты. С появлением в усадебном саду каменная горка становится первой композицией из камня, имеющей преимущественно декоративную функцию с сохранением обрядовой и статусной функций [4], (рис. 1). Обрядовая функция выражается в следовании даосской концепции распределения потоков энергии.

Чан-буддизм, синтез конфуцианства, даосизма и буддизма. Южная Сун (1127-1279 гг.) и Юань (1279-1368 гг.)

В Южной Сун (1127-1279 гг.) появляется больше возможностей для развития образования, искусства и науки. Развивающееся неоконфуцианство не смогло полностью вытеснить вероучения буддизма и даосизма. Активно развивается садово-парковое искусство. Переосмысление устоявшихся доктрин приводит к соединению новых неоконфуцианских идей с положениями буддизма и даосизма. Происходит формирование религиозного синкретизма. Основой для развития композиций из камней является появление нового типа усадебного сада.

Камень приобретает особый символический смысл, ему приписывают магические свойства и отдают множественные роли в садовом пространстве [8]. Ролевые функции декоративная и организующая занимают ведущее положение, сохраняется обрядовая функция (рис. 1). При Юань (1279-1368 гг.) Китай подвергается сильному иностранному влиянию. Архитектура и ландшафтное искусство возвращаются в монументальности и крупномасштабности. Развитие камня, как самостоятельного элемента садово-паркового дизайна, приостанавливается. Для данного периода характерно возведение композиций типа «гора», имеющих статусную ролевую функцию (рис. 1).

Религиозный синкретизм. Мин (1368-1644 гг.) и Цин (1644-1912 гг.)

Официальной идеологией в период правления Мин принимается неоконфуцианство. К XIV в. неоконфуцианство приходит измененным под влиянием других религиозно-этических систем [3]. Большее влияние пошло со стороны буддизма, имеющего сильное распространение среди простого населения.

Структура усадебного сада периода Мин (1368-1644 гг.) и Цин (1644--1912 гг.) вобрала в себя все мировоззренческие особенности, культурные принципы, религиозные учения, идеи и каноны, появлявшиеся на протяжении всей истории государства. Воздействие религиозного синкретизма определяет новую функцию, форму и роль камня, он перестает мыслиться в традиционном китайском понимании как ритуальный элемент, а под воздействием идей буддизма и даосизма приобретает символическое значение. Основным принципом при построении композиции становится принцип иерархичности, что отражает идеи неоконфуцианства. Камень в саду распределяет и усиливает энергетические потоки, выступает главным элементом, фиксирующим визуальные и пешеходные пути и обеспечивающим связи в пространстве. Каменная композиция перестает использоваться как главный, организующий пространство элемент, во всех типах садов, кроме усадебного. Масштаб и статусностъ каменных объектов снижается, однако существенно увеличивается их количество и разнообразие, в конце периода наблюдается максимально количество их ролевых функций (рис. 2).

Рис. 2 Схема влияния анимизма, даосизма, конфуцианства, буддизма и религиозного синкретизма на ролевую функцию камня в саду