Список соборной грамоты 1547 г. о прославлении новых чудотворцев в составе сборника митрополита новгородского и великолуцкого Исидора

Размещено на http://www.allbest.ru/

Список соборной грамоты 1547 г. о прославлении новых чудотворцев в составе сборника митрополита новгородского и великолуцкого Исидора

А.Е. Жуков, БАН, СПбГУ

В статье рассматривается список грамоты собора 1547 г. о прославлении новых чудотворцев из рукописи РНБ. Соловецкое собр. № 860/970, некогда принадлежавшей новгородскому и великолуцкому митрополиту Исидору, который до этого был игуменом Соловецкого монастыря. В научной литературе, посвященной макарьевским соборам, данный список не учитывался и поэтому представляет особый интерес для исследователей, занимающихся историей русской церкви в целом и канонизацией святых в частности. Автор дает характеристику текста соборной грамоты из Исидоровского сборника, сопоставляет его с другими копиями документа и приходит к выводу, что текстологически Соловецкий список ближе всего к известию о соборе 1547 г. из Новгородской летописи по списку Н.К. Никольского, также содержащему перечень канонизированных святых. Оба текста, по мнению автора, восходят к общему протографу и отражают особую северную редакцию грамоты о канонизации новых чудотворцев. К статье прилагается публикация Соловецкого списка соборной грамоты.

Ключевые слова: канонизация, чудотворцы, церковный собор, митрополит Макарий

The copy of the counsil of 1547 charter about the canonization of the new wonderworkers in the miscellany of the novgorod and velikie luki metropolitan Isidor

Artem E. Zhukov, Manuscript Department of the Russian Academy of Science Library St. Petersburg State University

The article is devoted to the copy of the letter about the canonization of the new wonderworkers, approved at the Church Council in 1547, placed in the manuscript of the National Library of Russia, the collection of the Solovetsky Monastery № 860/970, belonged to the metropolitan Isidor, who was the abbot of the Solovetsky Monastery before. This copy was not taken into account in the scientific literature dedicated to the Church Councils of the metropolitan Macarius' age. Therefore it has interest to the researchers considering the history of the Russian Church as a whole and the canonization of the saints in particular. The author gives a description of the text of the conciliar document from the Isidor miscellany, compares it with other copies of the document, and concludes that the Solovetsky copy is closest to the article about the Council of 1547 from the N. K. Nikolsky's copy of the Novgorod Chronicle, also containing a list of canonized saints. Both texts, according to the author, go back to the common protograph and reflect a special northern version of the charter on the canonization of new wonderworkers. The article is accompanied by the publication of the Solovetsky copy of the Council's charter.

Keywords: canonization, wonderworkers, Church Council, metropolitan Macarius

В рукописном сборнике конца XVI в. РНБ. Соловецкое собр. № 860/970 (далее -- Сол. 860/970), принадлежавшем некогда новгородскому и великолуцкому митрополиту Исидору², после текста Послания архиепископа Феодосия Новгородского новопросвещенным лопянам под заголовком «Соборный список о новых чудотворцах» помещен перечень прославленных на церковном соборе 1547 г. святых (далее -- Сол.). В научной литературе, посвященной макарьевским соборам, данный список не учитывался. Вместе с тем для изучения прославления новых чудотворцев в 1547 г. он представляет несомненный интерес. В настоящей статье дается его характеристика.

Прежде, однако, несколько слов следует сказать об известных перечнях святых, прославленных в 1547 г. Еще Н.М. Карамзин, впервые обратившийся к изучению собора 1547 г., привлек к исследованию список соборной грамоты из собрания Иосифо-Волоколамского монастыря³ (далее -- Вол.). В 1836 г. в «Актах Археографической экспедиции» была опубликована копия соборной грамоты, направленная в Вологду и Белоозеро⁴ (далее -- В-Б). Впоследствии Н. Лебедевым было выявлено изложение деяний собора, направленное митрополитом Макарием в Троице-Сергиев монастырь⁵ (далее -- ТГ). Последнее также содержит перечень новых чудотворцев. Список святых имеется и в грамоте митрополита Макария «в царство Владимерское и Московское и Новгородское и всю Российскую землю», помещенной в одной из рукописей, некогда принадлежавшей Ионе Думину⁶ (далее -- Д). Г.З. Кунцевич ввел в научный оборот «Подлинный список о новых чудотворцах» к Феодосию, архиепископу Новгорода и Пскова⁷ (далее -- Ф). Известие о церковном соборе 1547 г. со списком канонизированных святых читается в Новгородской летописи по списку Н.К. Никольского⁸ (далее -- Ник.). Кроме того, архимандрит Макарий (Веретенников) обратил внимание на краткий «указец» об установлении празднования новым чудотворцам в 1547 г. в Обиходнике Кирилло-Белозерского монастыря⁹ (далее -- Кир.). Ранее мы сообщали о списке святых в рукописи РГБ. Ф. 304/I. Гл. собр. б-ки Троице-Сергиевой лавры. № 651 (далее -- TII) [Жуков, 2016а, с. 87]¹⁰. Перечни святых рассылались из Москвы по епархиям и крупнейшим монастырям. В настоящее время мы располагаем списками, происходящими из Новгородской и Вологодской епархий, а также из Кирилло-Белозерского, Троице-Сергиева и Иосифо-Волоколамского монастырей¹¹. Выявление Сол. позволяет предположить, что копия грамоты со списком новых чудотворцев хранилась также в Соловецком монастыре. Примечательно, что перечни новых чудотворцев содержат довольно существенные разночтения. В частности, в них различается состав прославленных подвижников. В данной ситуации обнаружение любого нового источника, освещающего Собор 1547 г., представляет несомненный интерес.

Перейдем к характеристике Сол. Как и большинство списков соборной грамоты, он открывается преамбулой, в которой сообщается, что государь, митрополит Макарий с архиепископом Ростовским и Ярославским Алексеем, епископами и всем освященным собором «уставили праздновати новым чюдотворцом в Рускои земли, что Господь Богъ прославилъ своих угодников многими и различьными чюдесы и знаменми»¹². Далее следует перечень канонизированных святых. Сначала в Сол. помещены подвижники, определенные к общерусскому почитанию (митрополит Иона, 30 марта; архиепископ Иоанн Новгородский, 7 сентября; Пафнутий Боровский, 1 мая; Никон Радонежский, 17 ноября; Макарий Колязинский, 17 марта; Михаил Клопский, 11 января; Савватий и Зосима Соловецкие, 17 апреля; Павел Комельский, 10 января; Дионисий Глушицкий, 1 июня; Александр Свирский, 30 августа; Александр Невский, 23 ноября)¹³. Затем следует список местночтимых святых (Максим Юродивый, 13 августа, в Москве; Константин, Михаил и Федор Муромские, 25 июня, в Муроме; Петр и Феврония, 25 июня, в Муроме; Арсений Тверской, 2 марта, в Твери; Прокопий и Иоанн Устюжские, 8 июля, в Устюге)¹⁴. Дни памяти подвижников расположены не в календарной последовательности. Более того, в их расположении вообще не наблюдается какой-либо системы. Подобный порядок мог возникнуть только как фиксация живого обсуждения вопроса о канонизации святых, когда предложения о прославлении того или иного подвижника вносились вне зависимости от дня его почитания. Полагаем, что в оригинале соборной грамоты новопрославленные были помещены в такой же последовательности.

Поскольку текст Сол. расположен в Исидоровском сборнике сразу после Послания архиепископа Феодосия Новгородского, можно предположить, что данный список, а точнее, оригинал, с которого он был скопирован, каким-то образом связан с Феодосием. Имя новгородского владыки присутствует также в Ф. Однако текстологически Сол. и Ф весьма существенно различаются. В отличие от Сол. в Ф новые чудотворцы расположены преимущественно в календарной последовательности: Иоанн Новгородский, 7 сентября; архиепископ Иона Новгородский, 5 ноября; Александр Невский, 23 ноября; Никон Радонежский, 17 ноября; Павел Комельский, 5 января; Михаил Клопский, 11 января; Арсений Тверской, 2 марта; Евфимий Новгородский, 11 марта; Макарий Колязинский, 17 марта; митрополит Иона, 30 марта; Саватий и Зосима Соловецкие, 17 апреля; Пафнутий Боровский, 1 мая; Константин, Михаил и Федор Муромские, 21 мая; Дионисий Глушицкий, 1 июня; Петр и Феврония Муромские, 25 июня; Прокопий и Иоанн Устюжские, 8 июня; Максим Юродивый, 13 августа; Александр Свирский, 30 августа [Кунцевич, с. 256--257]. Помимо этого, в Ф местночтимые подвижники не вынесены отдельно. Более того, почти все местные святые определены в данном списке как общерусские. Рядом с именем каждого подвижника стоит формулировка «пети и праздновати всюду», фиксирующая почитание на территории всей митрополии. Исключениями являются Прокопий и Иоанн Устюжские, почитание которых Ф ограничивает Устюгом [Кунцевич, с. 257]. Наконец, в данный список вставлены памяти архиепископам Ионе и Евфимию Новгородским. Представляется, что упоминание почти всех святых как общерусских, а также дополнения текста двумя отмеченными именами возникли в результате редакторской работы переписчика Ф. По крайней мере, в других списках соборных деяний указанные особенности отсутствуют. Таким образом, по сравнению с Сол. список Ф отражает позднейшую редакцию соборной грамоты.

С точки зрения расположения святых Сол. ближе всего стоит к спискам В-Б¹⁵, Т/¹⁶ и TII, а также к Ник. В последнем, однако, перечень святых имеет свои особенности. Тік, в Ник. не вошел перечень местночтимых подвижников. Кроме того, в нем ошибочно указаны дни памяти ряда общерусских святых. Почитание митрополита Ионы приурочено к 1 марта вместо 30-го¹⁷. День памяти Пафнутия Боровского отнесен к 1 марта вместо 1 мая¹⁸. Служба Александру Невскому записана на 21 ноября вместо 23 -го¹⁹. Около имени Дионисия Глушицкого первоначально отсутствовало указание на месяц отправления памяти²⁰. Приведенные примеры не дают, однако, достаточных оснований, чтобы утверждать, что в Ник. отразилась другая редакция соборной грамоты 1547 г. Отсутствие списка местночтимых подвижников вполне можно объяснить тем, что составитель летописи не счел сведения о них достаточно важными. Он мог позволить себе подобную вольность, поскольку создаваемый текст не был связан с решением богослужебных задач. Разночтения же в указаниях на числа могут быть объяснены неправильным прочтением цифры или ошибкой внутреннего диктанта²¹.

Сол. и Ник. сближает еще одна текстологическая особенность: лишь в этих двух перечнях в качестве даты утверждения грамоты указано 1 февраля. В остальных списках документ приурочен к 26 февраля. Исключение составляет Ф, в котором читается 2 февраля, а также TII и Кир., в которых дата отсутствует вовсе. Сходное расположение общерусских святых, а также одинаковое указание на дату проведения собора позволяют утверждать, что между Ник. и Сол. существует определенная текстологическая связь. При этом Ник. к Сол. восходить не может, поскольку последний датируется гораздо более поздним временем (Исидоровский сборник был создан в конце XVI в. [Крушельницкая, с. 381], тогда как Ник. была создана в конце 40-х годов XVI в.²²). С другой стороны, Сол. также не может восходить к Ник., в котором содержится множество неточных чтений, а также отсутствует список местночтимых святых. Следовательно, оба памятника восходят к общему протографу. Последний, таким образом, представлял собой список соборной грамоты, в котором читался полный перечень общерусских и местночтимых чудотворцев, а принятие грамоты было приурочено к 1 февраля²³. Вероятно, это был один из списков, которые в 1547 г. были отправлены из Москвы по монастырям и епархиям. Принимая во внимание то обстоятельство, что Сол. помещен в рукописи митрополита Новгородского и Великолуцкого Исидора, а Ник. представляет собой летопись новгородского происхождения [Новикова, с. 114--124], можно предположить, что список, к которому восходят Ни к. и Сол., был направлен на север (возможно -- в Новгород). Он был создан на рубеже 40-50 -х годов XVI в. ( как отмечено выше, этим временем датируется Ник.).

В заключение хотелось бы отметить, что текст Исидоровского сборника неоднократно переписывался целиком. Е.В. Крушельницкая выявила две его полные копии -- рукописи РНБ. Соловецкое собр. № 924/1034 (далее -- Сол. 924/1034) и РНБ. Q.XVII.305, датируемые XVII в. [Крушельницкая, с. 391--392]. Наряду с прочими текстами из Исидоровского сборника в указанных манускриптах читается и «Соборный список о новых чудотворцах». Текст последнего в Сол. 924/1034 и Q.XVII.305 не содержит существенных разночтений по сравнению с Сол. 860/970. Таким образом, Сол. является оригиналом для целой группы списков соборной грамоты 1547 г. о прославлении новых чудотворцев, своим происхождением связанной с Соловецким монастырем.

Источниковедческое значение Сол. состоит в том, что данный список позволяет пролить свет на некоторые спорные вопросы, связанные с Собором 1547 г. Введение Сол. в научный оборот дает возможность пересмотреть ряд представлений о времени проведения заседаний собора. Представляется, что его сопоставление с другими списками новых чудотворцев в ходе дальнейшего исследования позволит существенно уточнить историю текста данного памятника.

В приложении к настоящей статье мы публикуем Сол. Текст передается современным шрифтом. Буква і сохраняется. Буквы ь и ъ ставятся в тех местах, где они присутствуют в рукописи. Буква й не используется. Вышедшие из употребления графемы заменяются на соответствующие им современные символы: W -- о, Л -- я, Ж -- у, Ј -- кс, у -- пс, в -- ф. Дифтонг оу передается как у. Надстрочные знаки (в том числе паерок) при передаче текста не учитываются. Титла раскрываются, гласные после выносных букв восстанавливаются в соответствии с современной орфографической нормой. Текст публикует с современной пунктуацией. Знаком * обозначаются символы, вынесенные в рукописи на поля.

соборный грамота чудотворец соловецкий

Приложение

Соборной список о новых чюдотворцах

Літа 7055-е. Месяца февраля в 1 день повелінием благовірнаго и христолюбиваго и Богом вінчаннаго царя и великого князя Ивана Васильевича всеа Русии самодръжца. Господинъ пресвященныи Макареи митрополит всея Русии о Святім Дусі съ сыновы своими съ Алексием архиепископом Ростовъским и Ярославъскым да съ Ионою епископом Суждалъскым и Тору (Л. 193 об.) скым да съ Ионою же епископом Рязанскым и Муромскым, да съ Акакием епископом Тверскым, да с Феодосием епископом Коломенъскым и Коширъскым, да с Савою епископом съ Сарскым и Подонъскым, да с Киприаном епископом Пермьскым и Вологоцкым и съ честными архимандриты и игумены и весь иже о них божественыи и священныи съборъ уставили праздновати новым чюдотворцом в Рускои земли, что Господь Богъ прославилъ своих угодников многими и различьными чюдесы и знаменми, не бі им до днесь съборнаго піниа. Они же уставиша им на том сборі празновати по прежеуложенному уставу святыхъ отець празновати въ царствующем граде Москві в съборнои церкви и по всім святым церквам и по всім мона// (Л. 194)стырем и по всім градом великаго царства Росиискаго.

1* Піти и празновати повсюду месяца марта въ 30 день великому чюдотворцю Ионе Митрополиту всеа Русии.

2* Піти и празновати повсюду сенътебря в 7 день великому чюдотворцу Иоану архиепископу Новогородцкому.

3* Піти и празновати повсюду маиа в 1 день великому чюдотворцу преподобному игумену Пафнотию иже в Боровскі.

4* Піти и празновати повсюду новому чюдотворцу Никону Серъгиеву ученику ноября въ 17 день.

5* Піти и празновати повсюду марта в 17 день великому чюдотворцу игумену Макарию Колязинъскому.

6* Піти и празновати повсюду генваря в 11 день новому чюдотворцу преподобно// (Л. 194 об.)му Михаилу, иже Христа ради уродивому, иже на Клопскі в Великом Новіграді.

7* Піти и празновати повсюду априля в 17 день новым чюдотворцом преподобным отцем Саватию и Зосимі Соловецъкым.

8* Піти и празновати повсюду генваря в 10 день преподобному Павлу, новому чюдотворцу Комельскому.

9* Піти и празновати повсюду июня въ 1 день новому чюдотворъцю преподобноигумену Дионисию Ілушицкому и Вологоцъкому.

10* Піти и празновати повсюду августа в 30 день новому чюдотворцю новогородцъкому преподобноигумену Алексанъдру Сверъскому.

11* Піти и празновати повъсюду ноября въ 23 день великому князю Александру Невъскому Чюдотворъцу.

12* Піти и празъновати на Москві // (Л. 195) августа²⁴ въ 13 день новому чюдотворцу Максиму, иже Христа ради уродивому.

14*²⁵ Піти и празновати въ Муромі маиа въ 21 день благовъным князем Конъстянътину и чадом его Михаилу и Феодору Муромскым.

15* Піти и празъновати новым чюдотворъцом июня въ 25 день въ Муромі же благоверъному князю Петру и княгині Февъроние Муромскым.

16* Піти и празъновати новому чюдотворъцу епископу Арсению Тверъскому марта въ 2 день въ Твери.

17* Піти и празновати новым чюдотворцом устьюжъскымъ Прокопию и Иоану иже Христа ради уродивым на Устюге июля въ 8 день.

Литература

1. Жуков А.Е. К вопросу о времени проведения церковного собора 1547 г. // Каптеревские чтения. М., 2016. Вып. 14. С. 84-91. [Жуков, 2016а]

2. Жуков А.Е. Летописные известия о московских пожарах 1547 г. // ВИД. СПб., 2016. Вып. 35. С. 118-130. [Жуков, 2016б]

3. Карамзин Н.М. История государства Российского. СПб., 1821. Т. 9.

4. Ключевский В.О. Древнерусские жития святых как исторический источник. М., 1871. Крушельницкая Е.В. Келейный сборник Новгородского митрополита Исидора Соловецкой библиотеки № 860/970: опыт изучения одной энциклопедической компиляции конца XVI века // История в рукописях и рукописи в истории. Сб. научных трудов к 200-летию Отдела рукописей Российской национальной библиотеки. СПб., 2006. C. 379-398.

5. Кунцевич Г.З. Подлинный список о новых чудотворцах к Феодосию, архиепископу Новограда и

6. Пскова // ИОРЯС. 1910. Т. 15. Кн. 1. С. 252-257.

7. Лебедев Н. Макарий, митрополит Всероссийский. М., 1877.

8. Левичкин А.Н. О списках «Речи тонкословия греческого» // Вестник Пермского университета. Российская и зарубежная филология. Пермь, 2018. Т. 10. Вып. 2. С. 30-38.

9. Макарий (Веретенников). Первосвятительская деятельность Макария, митрополита Московского и всея Руси // Вестник Русского западноевропейского Патриаршего экзархата. 1980-1981. № 105 -- 108. С. 213-246.

10. Макарий (Веретенников). Школа Всероссийского Митрополита Макария // Богословские труды. Юбилейный сборник Московской Духовной Академии. М., 1986. С. 331--336.

11. Макарий (Веретенников), архим. Макарьевские соборы 1547 и 1549 годов и их значение // Русская художественная культура XV--XVI веков. М., 1998. (Материалы и исследования / Государственный историко-культурный музей-заповедник «Московский кремль». Т. 11). С. 2--19.

12. Мусин А. Соборы митрополита Макария 1547--1549 гг. и проблема авторитета в культуре XVI в. // Древнерусское искусство. Русское искусство позднего средневековья. XVI в. СПб., 2003. С. 146-155.

13. Новикова О.Л. Новгородские летописи XVI в. Дис. ... канд. филол. наук. СПб., 2000.

14. Покровский Н.Н. Обзор списков // Судные списки Максима Грека и Исаака Собаки / Изд. подготовил Н. Н. Покровский; Под ред. С. О. Шмидта. М., 1971. С.

15. Симони П.К. Памятники старинной русской лексикографии: по русским рукописям XV-XVII столетий. I-III // ИОРЯС. 1909. Т. 13. Кн. 1. С. 175-212.

16. Усачев А.С. Житие митр. Ионы третьей редакции // Вестник церковной истории. 2007. № 2 (6). С. 5-60.

Размещено на Allbest.ru