О времени совершения архиерейских интронизаций в Древней Руси

Размещено на http://www.allbest.ru/

О ВРЕМЕНИ СОВЕРШЕНИЯ АРХИЕРЕЙСКИХ ИНТРОНИЗАЦИЙ В ДРЕВНЕЙ РУСИ

Ю.А. Артамонов

Московский университет МВД России им. В.Я. Кикотя, ИРИ РАН, ИВИ РАН, Москва, Россия.

На основе анализа источников делается вывод о том, что в Древней Руси существовала практика совершения местных интронизаций, которая распространялась и на русских епископов, поставляемых в Киеве, и на митрополитов, прибывающих из Византии. Как и хиротония, возведение архиерея на свой стол подготавливалось заранее и совершалось либо в воскресенье, либо в день большого церковного праздника. Наличие этой закономерности требует более внимательного отношения к тем хронологическим указаниям источников, которые датируют посажения епископов будними днями. С опорой в том числе и на это заключение автор предлагает датировать вступление на Новгородскую кафедру владыки Иоанна Попьяна не 20 декабря 1110 г. (как принято считать в литературе), а 20 декабря 1108 г., когда указанный день приходился на воскресенье.

Ключевые слова: интронизация, настолование, епископ, митрополит, древнерусские епархии, древнерусская церковь, хронология древнерусского летописания

Yury A. Artamonov

Moscow University of the Ministry of Internal Affairs of Russia named after V Ya. Kikotya, Institute of Russian History of the Russian Academy of Sciences, Institute of World History of the Russian Academy of Sciences, Moscow, Russia

ABOUT THE TIME OF HIERARCH ENTHRONEMENT IN OLD RUS

The analysis of sources leads the author to the conclusion that, in Old Rus, there was a practice of local enthronement of both, bishops of Rus origin consecrated in Kiev, and metropolitans arriving from Byzantium. As the consecration itself, the enthronement was prepared in advance and took place either on Sunday, or on the day of an important ecclesiastical feast. Such a regularity implies that we must treat with caution any evidence that a bishop was enthroned on a weekday. Basing on this conclusion, as well as on some other observations, the author argues that Bishop Ioann I (Popian) of Novgorod was enthroned not on the 20^th of December, 1110, as it is generally believed, but on the 20^th of December, 1108, which was Sunday.

Keywords: enthronement, consecration, bishop, metropolitan, Old Rus dioceses, Old Rus Church, chronology of Rus chronicles

За содействие в подготовке настоящей статьи автор благодарит А.Ю. Виноградова, Т.В. Гимона, М.В. Печникова.

Памяти Анджея Поппэ посвящается

Восприятие кафедры как ритуального символа епископского служения формировалось в первые века распространения христианства под воздействием традиций властной практики Рима и отчасти раввинистического иудаизма. В результате этой сакрализации возникло особое священнодействие - посажение архиерея на трон (кафедру), которое стало частью обряда хиротонии. Первые письменные свидетельства его существования относятся к III-IV в. Например, в литургико-каноническом памятнике «Апостольские постановления» (Constitution esapostolicae), составленном около 380 г., отмечается, что рукоположенного епископа наутро следует возвести «на принадлежащий ему престол», после чего «приветствовать целованием о Господе»¹. Здесь обряды хиротонии и посажения на кафедру разнесены по времени, что говорит о росте значения последнего [Желтов, с. 124].

В Византийской церкви рукоположение и интронизация первоначально совершались в кафедральном центре будущего служения архиерея. Эту практику имел в виду святитель Симеон Солунский (ум. 15 сентября 1429 г.), когда писал, что в былые времена «архиерея сажали на престол при собрании епископов», которые действовали в соответствии с указанием «архиепископа». Со временем, по причине «постигших церковь искушений, смятений и набегов варваров», хиротонии и возведения на кафедру стали совершаться «только в одной Великой Церкви», то есть в соборе Св. Софии в Константинополе². Однако интронизация во время рукоположения не могла заменить посажения на собственной кафедре. Это привело к возникновению традиции «особого священнодействия» по возвращении архиерея в свою епархию, которое в определенной степени дублировало «уже совершенную во время хиротонии церемонию восседания» [Желтов, с. 126; Неселовский, с. 245-246].

Согласно СимеонуСолунскому интронизация совершалась в церкви при участии духовенства и мирян. По прочтении молитвы и Трисвятого первый или второй из священников трижды усаживал рукоположенного святителя на кафедру, при этом каждый раз возглашая: «Аксиос» (от греч. `достоин'). Затем следовало многолетствие властям и самому виновнику торжества. После отпуста молящиеся подходили к архиерею для поцелуя руки и получения благословения. Завершалась церемония трапезой и торжественным выездом новопосвященного епископа для благословения города и его жителей³.

Нужно полагать, что обряд интронизации был воспринят на Руси вскоре после официального принятия христианства. Здесь он получил название «настолование» или «посажение на стол» [Евгений (Болховитинов), с. 15; Макарий (Булгаков), с. 537-538]⁴. Одним из первых о нем упоминает киевский митрополит Иларион (середина XI в.). В приписке к его сочинениям читаем: «Аз милостиючеловеколюбива аго Бога, мних и прозвитер Иларион, изволением Его от богочестивых епископ священ бых и настолован в велицем и богохранимем граде Кыеве, яко быти ми в немь митрополиту, пастуху же и учителю. Быша же си в лето 6559, владычествующу благоверьному кагану Ярославу сыну Владимирю. Аминь»⁵. О настоловании епископов сообщает и проложное Сказание об освящении церкви святого Георгия в Киеве (26 ноября), построенной иждивением князя Ярослава Владимировича (1019-1054): «И с(вя)ти ю Лариономь митрополитомь м(е)с(я)ца ноября въ 26 д(е)нь и створи вънеинастолование новоставимымъ еп(и)с(ко)п(о)мъ» [Лосева, 2009, с. 326-327]⁶.

Сажали на кафедру не только русских архиереев, но и святителей, прибывавших из Византии. Весьма показательно в этом смысле сообщение Лаврентьевской летописи (далее - ЛЛ) под 6612 (1104) г. о приезде на Русь и возведении на архиерейский стол митрополита- грека Никифора. Первое событие датировано 6 декабря, второе - 18 декабря: «...том же лі. придемитрополитъ Никиеоръ в Русь. м^сца. дека^б. въ. s. днь... того. мца. въ. иі. Никиеоръмитрополитъ на столі посаженъ»⁷. Как видно, дата приезда иерарха не совпадает с датой его возведения на кафедру. И это понятно: организация интронизации требовала времени. В частности, необходимо было обеспечить присутствие епископов, которые, хотя и оповещались о прибытии митрополита заранее⁸, но не всегда могли своевременно добраться до Киева. Под 6732 (1224) г. та же летопись сообщает: «Поставленъ бы митрополитомь.

В стой Соеьі Кмєві. Блжныи Кирилъ Грьчинъ. мца. генвар. въ. s. в праздник Богогавленьга»⁹. Поскольку Кирилл I был рукоположен в Никее патриархом Германом II (1222-1240), «поставление» в стенах киевской Софии являлось не чем иным, как посажением на стол [Поппэ, с. 464].

Летописные известия говорят о том, что возведение на кафедру было важным событием в жизни духовных центров Древней Руси: встречи новопоставленных иерархов сопровождались многолюдными шествиями, в которых, как правило, принимали участие князья, боярство, духовенство и простые горожане. Архиерея встречали на некотором расстоянии от города с крестами, свечами и кадилами. Затем процессия с церковными песнопениями вступала в город через главные ворота и следовала в кафедральный храм, где в ходе богослужения совершался обряд восседания¹⁰.

Полагаю, что для организации этих церемоний власти должны были определять особое время. Из византийских источников, например, известно, что хиротонию предписывалось совершать в воскресенье¹¹. Другие дни недели могли назначаться только в том случае, если они совпадали с большими церковными торжествами - двунадесятыми или так называемыми Великими праздниками. Анализ летописных датированных сообщений XIV-XVв. позволил Н. С. Борисову сделать вывод, что это правило отчасти действовало и на Руси¹². Можно ли думать, что выбор дня местной интронизации на Руси определялся тем же порядком?

Для ответа на этот вопрос рассмотрим свидетельства источников домонгольского периода о прибытии или посажении на древнерусские кафедры новопоставленных архиереев, которые имеют точные дневные датировки. Таких свидетельств сравнительно немного, всего 17. Приведем их в хронологической последовательности.

Митрополит Никифор I (1104-1121). ЛЛ под 6612 (1104) г.: «том же літ. придемитрополитъ Никиеоръ в Русь. м^сца. дека⁶. въ. s. днь. того. мсца. Престависл Влчеславъ Мрополчичь. въ. гі. днь. тогож. мсца. въ. иі. Никиеоръмитрополитъ на столі посаженъ»¹³. Киевский митрополит Никифор I прибыл в столицу Руси во вторник 6 декабря 1104 г., а спустя 12 дней, 18 декабря был возведен на кафедру. В 1104 г. этот день был воскресным.

Новгородский епископ Иоанн Попьян (1110-1130). Новгородская первая летопись младшего извода (далее - НПЛ мл.) под 6618 (1110) г.: «Прииде в Новъгородархиепископъ Иоанн, місяцадекабря въ 20»¹⁴. В 1110 г. 20 декабря приходилось на вторник.

Черниговский епископ Феоктист (1113-1123). ИЛ под 6620 (1112) г.: «исходлщю же сему літу и поставишаФе'^тїстаеппкомъЧернігову. игумена Печерьскаго. м^сцагенварл.

Въ.ві. днь. а посаженъ на столі. въ. еі»¹⁵. Феоктист был рукоположен в епископы 12 января 1113 г. в Киеве, а через неделю, 19 января, возведен на кафедру черниговских архиереев. 12 и 19 января в 1113 г. были воскресными днями.

Киевский митрополит Никита (1122-1126). ЛЛ под 6630 (1122) г.: «преставислєпгпь Гюргевьскыи Даниломсца. семтлб. вь. е. днь. в то же літ. Придемитрополитъ изь Црлградавьстую Соеью. именем Никита»¹⁶. Ни один из дошедших до нас летописных сводов не называет календарной даты вступления Никиты на митрополичью кафедру. Но ее, как принято считать, сохранило граффито на стене Софии Киевской: «Мцлоктлбрявь 15 дньприн[л] ль Никита...» [Высоцкий, с. 38]¹⁷. Вероятность такой датировки подтверждает относительная хронология погодной статьи, согласно которой митрополит пришел «в святую Софию» после 9 сентября (время преставления юрьевского епископа Даниила). 15 октября в 1122 г. приходилось на воскресенье.

Переяславский епископ Марк (1125-1134). ЛЛ под 6634 (1126) г.: «Постави кнлзь Мрополкь игумена Марка Никита митрополитьєпспомь Перегаславлю. мсца. вь. д. днь. в то же літпрестависл митрополить Никита. м^сца. марта. вь. е. днь. а кнлгини Володимерл. престависл. мсца. июнл. вь. аі. днь. в то же літпотрлсеслземлл. мсца. авгу². вь. а. днь. и вь ча^с. и. нощи»¹⁸. Известие о «поставлении» переяславским князем Ярополком (1114-1132 г.) епископа Марка опережает события, которые хронологически должны были ему предшествовать (9 марта, 11 июня, 1 августа), что указывает на его вставной характер. По всей видимости, как отмечал Н. Г. Бережков, в источнике, откуда данное сообщение было заимствовано, оно датировалось сентябрьским годом¹⁹. Октябрь 6633 мартовского года соответствует 6634 сентябрьскому году. Этого не учел сводчик, который поместил известие о Марке в мартовскую статью, помеченную тем же «цифровым обозначением», а «не в предшествующую статью, где при летописном счете мартовскими годами ему было бы место по его действительной дате» [Бережков, с. 50]. Таким образом, возведение Марка на Переяславскую кафедру произошло в 1125 г. Тогда 4 октября приходилось на воскресенье.

Новгородский епископ Нифонт (1130-1156). НПЛ мл. под 6638 (1130) г.: «Того же літа отвержеся архиепископь Иоанн новгородчкыи, сіді літ 20, и поставиша архиепископа Нифонта, мужа свята и зілобоящася бога; и прииде Новугороду місяца генварявь 1 день, на святого Василья, на обіднюю»²⁰. 1 января совершалась память святителя Василия Великого; в 1131 г. этот день приходился на четверг.

Новгородский епископ Аркадий (1158-1164²¹). НПЛ мл. под 6666 (1158) г.: «Того же літа поиде Аркадии кьКыеву ставится епископомь, и поставлень бысть от митрополита Костянтина, и прииде в Новьгород, місяца семтябрявь 13 день, на канунь святого Вьздвижениа»²². 13 сентября был днем, предшествующим большому церковному празднику Воздвижения честного и животворящего Креста. В 1158 г. канун этого торжества приходился на субботу, а сам праздник - на воскресенье.

Новгородский епископ Илья (1165-1186). НПЛ мл. под 6673 (1165) г.: «Поставлень бысть Илья архиепископьнов городчкыи от митрополита Иоана, при великом князі рустімь Ростиславі, марта вь 28, на вербьницю, и прииде к Новугороду мая вь 11 день, при князі Святославі, а при посадниці Захарьи»²³. «Вербницей» летописец называет большой христианский праздник - Вход Господень в Иерусалим (иначе - Вербное воскресенье), который отмечается в 6-е воскресенье Великого поста. В 1165 г. этот день выпадал на 28 марта. Спустя примерно полтора месяца, 11 мая Илья вернулся в Новгород. Этот день в 1165 г. приходился на вторник.

Новгородский епископ Гавриил (1187-1193). НПЛ мл. под 6695 (1187) г.: «Поставлень бысть архиепископомь новгородчкымь Гаврила вь 29 марта, а прииде к Новугороду мая вь 31; и ради бышанов городци своему владьїці»²⁴. В 1187 г. 29 марта - дата хиротонии Гавриила и 31 мая - дата его встречи новгородцами были воскресными днями.

Ростовский епископ Иоанн (1190-1214). ЛЛ под 6698 (1190) г.: «Посла блгов^ныихр^солюбивыивеликыикнлзьВсеволодьсньГюргевь.внукьМономаховьВолодимерь г Кыкву. Стославу ко Всеволодичю. и к митрополиту Никиеору. наго на єпспьство... хотлщюкго поставити служителлсвоєицркви. и пастуха всеи земли. Ростовьскои. и Суждальскои. и Володимерьскои. єжеи быс. поставлен же быс. мецл. генвар. вь. кг. днь. на памлтстагмчка Климента єпспа. а в Ростовьпришель на свои столь. мсцл. феврал. вь. ке. днь. на памлтстаг Тарасьга... а в Суждальвьшель. мгцл. марта. вь. і. днь. на Кондрата. а в Володимерь вшель тогож мсца. вь. si. днь. в плток на кануньстаг Юлексігачлвка Бжьга. и друга Бжьга Лазарл»25. Летописец точен в указании дней памяти святых: 23 января церковь вспоминала священно мученика Климента Анкирского, 25 февраля - святителя Тарасия Константинопольского, 10 марта - святого мученика Кодрата Коринфского и, наконец, 16 марта был днем, предшествующим памяти преподобного Алексия, человека Божия. Хронист уточняет, что во Владимир новопоставленный архиерей прибыл «в пяток», то есть в пятницу. Поскольку 16 марта приходилось на пятницу в 1190 г., можно говорить об использовании здесь ультрамартовского стиля, в целом характерного для данной части ЛЛ. В этом году 25 февраля - день вступления Иоанна в Ростов - был воскресным. В другие города земли архиерей приезжал в будни: Суздаль встречал Иоанна в субботу, а Владимир - в пятницу. Такая хронология объясняется тем, что посещение последних двух городов не предполагало совершения обряда посажения на стол, который состоялся в Ростове - кафедральном центре епархии.

Новгородский епископ Мартирий (1193-1199). НПЛ мл. под 6701 (1193) г.: «.И поставиша и (Мартирия. - Ю. А.) декабря вь 10, на память святых мученикь Мины и Ермогена и Еуграфа; и прииде в Новьгородген варявь 16, на поклонение честных веригь святого апостола Петра»²⁶. День поклонения веригам апостола Петра отмечался 16 января; в 1194 г. он приходился на воскресенье.

Новгородский епископ Митрофан (1201-1223, с перерывами). НПЛ мл. под 6709 (1201) г.: «Новьгородь цибогомь избранаго Митрофана вьведошавь епископью по Мартурии, и идевь Русь ставиться кь митрополиту. и поставлень быстьмісяця июля вь 3 день, на святого Уакинфа; и придевь Новьгородь септябрявь 14, на Вьздвижение честьнаго хреста; и ради бышанов городьци своему владиці»²⁷. 14 сентября церковь отмечала праздник Воздвижения Честного и Животворящего Креста, принадлежащий к числу двунадесятых.

Новгородский епископ Митрофан (1201-1223, с перерывами)²⁸. НПЛ мл. под 6728 (1219) г.: «Прииде архиепископъ Митрофанъ, оправивъся богомъ и святою Софіею, в Новъгород марта въ 17, на память святого отца нашего Семеона иже в Персиді»²⁹. Летопись допускает неточность: священно мученика Симеона Персидского церковь вспоминала не 17 марта, а 17 апреля³⁰. 17 марта в 1219 г. было воскресным днем³¹.

Ростовский епископ Пахомий (1214-1216). ЛЛ под 6722 (1214) г.: «Тогож.літ. Кил Костлнтинъ посла Пахомьга. игумена стаг Петра. свокгодхвнаго в Кыювъ к митрополиту Матфію. и постави и єпспмъ Ростову. ногабрл. въ. і. и въниде в свою єпспью. генварл. въки. на памлтста. Єфріма Сурина». Память преподобного Ефрема Сирина праздновалась 28 января; в 1215 г. этот день приходился на среду33.

Митрополит Кирилл I (1224-1233). ЛЛ под 6732 (1224) г.: «Поставленъ бысмитрополитомь. в стои Соеьі Києві. Блжныи Кирилъ Грьчинъ. мсца. генвар. въ. в праздник Богогавленьга». 6 января церковь отмечала Богоявление Господне - один из двунадесятых праздников, установленных в честь крещения Иисуса Христа в водах Иордана.

Новгородский епископ Спиридон (1230-1249). НПЛ мл. под 6738 (1230) г.: «Того же літа солнчепомерче мая въ 14, вторник, на память святого мученика Сидора, в полъутра, и бысть яко 5 ночеимісяць, и пакы опять наполнися помалу, и ради быхомъмаловіріи. Того же місяцана зборъ, въ 19, на память святых отець 300 и 18, прииде в Новъгород архиепископъ Спуридонъ, поставленъ бысть от митрополита Кирила в попы в сыропустную неділю, а в архиепископьство на зборъ по чистоинеділі»³⁵. Летописец отмечает, что, находясь в Киеве, Спиридон был «в сыропустную неділю» рукоположен в священники, а затем «на зборъ по чистоинеділі» - в епископы. Сыропустная неделя - последнее воскресенье перед Великим постом и Соборная неделя - первое воскресенье Великого поста в 1230 г. приходились на 17 и 24 февраля соответственно. Спустя почти два месяца, 19 мая Спиридон вошел в Новгород³⁶. В указанном году этот день был воскресным.

Ростовский епископ Кирилл II (1231-1261). ЛЛ под 6739 (1231) г.: «В літфчле. быс по пас во вторник. праздниінедли... Поставленъ быс Кирилъєпспмъ. мсца. апрїл. въ. s. днь. в недлю. стхъмуроносиць по пас... И посемь пресщны и митрополитъ Спусти сщнагоєпспа Кирила. Ростову со многою чстью... Выведоша же сщнагоєпспа Кирила. в стую зборную црквьстыга Бца. мсца. [маїга. иі.] внедлювсіхстхъ. и сідена столі своєм». Точность хронологических указаний летописи в данном случае не вызывает сомнений. Благовещение пресвятой Богородицы праздновалось 25 марта, в 1231 г. этот день, действительно, приходился на вторник. Кирилл был рукоположен в день жен-мироносиц, а посажен на Ростовскую кафедру в день всех святых. Оба праздника отмечаются в воскресенья: первый через две, а второй через восемь недель после Пасхи. В указанном году эти памятные дни приходились на 6 апреля и 18 мая соответственно.

Новгород

Киев

Ростов

Чернигов

Переяславль

Между центрами епархий показания источников о прибытии или посажении новопоставленных архиереев распределяются таким образом: Новгород - 9, Киев - 3, Ростов - 3, Чернигов - 1, Переяславль - 1. По другим кафедрам известия отсутствуют, что объясняется утратой памятников местной летописной традиции, которые преимущественно и фиксировали события такого рода. Результаты проведенного анализа представлены в следующих таблицах.

Итак, в 13 случаях из 17 вступления архиереев на кафедры приходились на праздничные дни - воскресенья (10), двунадесятые (2) и Великие (1) праздники. К числу последних относятся Богоявление Господне (6 января), Воздвижение Честного и Животворящего Креста (14 сентября) и Обрезание Господне (1 января). Едва ли такая хронология может быть признана случайной. Скорее речь должна идти о целенаправленном определении дня проведения церемонии посажения К аналогичному выводу недавно пришел А. В. Лаушкин, который показал, что в большинстве случаев торжественные вступления новопоставленных архиереев на свои кафедры приходились на праздничные дни. А это, в свою очередь, «позволяет говорить об осмысленном выборе времени для их проведения и о бытовании на Руси (по крайней мере, с начала XII в., когда появляются самые ранние данные) выраженной праздничной стратегии при их планировании» [Лаушкин, 2019, с. 49]. Между тем круг таких праздников определяется исследователем, как кажется, слишком широко. Так, в него включаются не только воскресенья, двунадесятые и Великие праздники, но и кануны, «кануны канунов» этих торжеств, а также другие церковные праздники и даже дни, которые имели календарное значение исключительно для самих участников событий (например, князя и горожан). С данной работой Алексея Владимировича я познакомился, когда текст настоящей статьи уже был подготовлен к печати.. Поэтому въезд новопоставленного епископа в город не был спонтанным, а подготавливался заранее Думаю, что в ожидании местной интронизации святитель какое-то время мог находиться за пределами городских стен. Во Владимире-на-Клязьме таким местом был Вознесенский монастырь, который находился недалеко от Золотых ворот. Ср. описание принесения мощей святых в ЛЛ под 6726 (1218) г. (ПСРЛ. Т. 1. Стб. 441).. интронизация русь епископ митрополит

Наличие обозначенной закономерности требует более внимательного отношения к хронологическим указаниям, согласно которым торжественное вступление архиерея на кафедру происходило в будни. Всего установлено 4 таких случая: 3 имеют отношение к Новгородской кафедре и 1 - к Ростовской. Думаю, что эти датировки нуждаются в дополнительной проверке и объяснении. Для примера остановимся на двух таких случаях.

Обратимся к наиболее раннему указанию такого рода - известию о вступлении в Новгород епископа Иоанна Попьяна. Смена святителей на Новгородской кафедре в начале XII в. описана в НПЛ мл. следующим образом: «В літо 6616. Преставися архиепископъ новгородчкыи Никита, месяца генварявъ 31. На весну почашаписати святую Софію. стяжениемъ святого владыкы. В літо 6617. Бысть вода велика въ Дніпрі, и въ Десні, и въ Пріпяті. И концашатрепезницю Печерьскаго манастыря. В то же літо заложена бысть церкви княземъ Святополкомъ в Киеві. В літо 6618. Прииде в Новъгород архиепископъ Иоанн, місяца декабря въ 20» ПСРЛ. Т. 3. С. 203..

Как уже отмечалась выше, 20 декабря в 1110 г. приходилось на вторник. Это противоречит традиции настолования архиереев в праздничные дни, следовательно, достоверность указанной даты может быть поставлена под сомнение. Хронология событий 6616-6618 (1108-1110) г., как она представлена в новгородском летописании, позволяет подкрепить это сомнение дополнительными соображениями. Во-первых, бросается в глаза большой временной разрыв между смертью епископа Никиты (31 января 1109 г.) и вступлением на кафедру Иоанна Попьяна (20 декабря 1110 г.), который составляет без малого 2 года. Между тем внешних затруднений для своевременного поставления архиерея на тот момент как будто не прослеживается: митрополичья кафедра не пустовала, ее занимал Никифор I (1104-1121); что же касается политической обстановки, то она была относительно стабильной. Во-вторых, обращает на себя внимание порядок изложения событий в указанных статьях. Он демонстрирует вполне определенную хронологическую последовательность: епископ Никита умирает в январе; роспись Софии Новгородской начинается весной; высокая вода в Днепре и егопритоках указывает на весенне-летний сезон; закладка князем Святополком церкви в Киеве, как мы знаем из Повести временных лет, происходит в июле; наконец, настолование Иоанна совершается в декабре. Как видно, летописные известия не нарушают очередности годового цикла. Наконец, в-третьих, ЛЛ и ИЛ прямо относят закладку княжеской церкви, окончание строительства трапезной в Киево-Печерском монастыре и повышение уровня воды в реках не к 1109, а к 1108 г.

В літ. [1108] Заложена бысцеркыстаг Михаила. Золотоверхая. Стополком кнлзем.въ. аі. иоулиямсца. и кончашатрлпезницю. Печерьскаго манастырл. при игумені. иже ю и заложи повеліньємьГлібовьім. иже ю и стлжа. в сежліт. вода быс велика въ Дніпрі и в Десні. и въПрипеті».

В [1108] Заложена бысцркви.стго Михаила. Золотоверхая. Стополкомъкнлземъ мсца. июлл. въ. аі. и трлпезницю кончаша Печерьскаго манастырл. при Фектистіигумені. юже заложи повеленьемь Глібовом иже ю и стлжа. в се же літо вода быс. волика во Дніпрі и въДесні и въПрипеті» .

Сказанное позволяет заключить, что известия 6616-6618 (1108-1110) г. НПЛ мл. - преставление епископа Никиты, роспись Софии Новгородской, паводок в Днепре, Десне и Припяти, окончание строительства трапезной в Киево-Печерском монастыре, закладка церкви князем Святополком и, наконец, вступление епископа Иоанна Попьяна в Новгород - являются событиями одного года, которые были разнесены сводчиком по разным статьям⁴³. И поскольку Повесть временных лет относит основание Михайловского собора Святополком к 11 июля 1108 г., все обозначенные факты имели место именно в этом году⁴⁴. Если мы принимаем данную корректуру, тогда, во-первых, хронологический разрыв между кончиной одного и поставлением другого новгородского владыки сокращается до вполне приемлемого срока (9-10 месяцев), а, во-вторых, практика проведения интронизаций в праздничные дни получает очередное подтверждение, поскольку 20 декабря в 1108 г. приходилось на воскресенье⁴⁵. Таким образом, Новгородской епархией Иоанн Попьян начал управлять не 20 декабря 6618 (1110) г., как принято считать, а на два года раньше - в 6616 (1108) г.⁴⁶

Как сообщает НПЛ мл., датой вступления владыки Аркадия в Новгород было 13 сентября 1158 г. (суббота), канун двунадесятого праздника Воздвижения Честного и Животворящего Креста. При этом известно, что из Киева архиерей вернулся еще 11 сентября [Гиппиус, Михеев (в печати)]. Почему же Аркадий не выбрал в качестве времени совершения интронизации 14 сентября - праздник Воздвижения, как это, например, сделал в 1201 г. его преемник архиепископ Митрофан? Думаю, что дело здесь не в предписании «чтить 13 сентября как праздник Поклонения честному Кресту» [Лаушкин, 2019, с. 52]. Поскольку, согласно Типикону Великой церкви, поклонение Кресту совершалось в период всего предпразднства, которое тогда начиналось уже 10 сентября. Поэтому, на мой взгляд, мотив был иным. 13 сентября отмечалась память Освящения храма Воскресения Христова в Иерусалиме [Лосева, 2001, с. 153]. В этот день в своих песнопениях церковь прославляла воскресение Господа, что сближало его со службой воскресного дня. Не случайно на Руси этот праздник со временем стали называть «Словущее воскресенье». Чин освящения храма Воскресения был совершен 13 сентября 335 г. отцами Тирского собора, прибывшими в Иерусалим со всех концов империи. Они же установили ежегодное празднование этого события и отнесли Воздвижение к 14 сентября. Любопытно то, что в 335 г. 13 сентября приходилось на субботу, а 14 сентября - на воскресенье. В 1158 г. эти календарные даты вновь совпали с указанными днями недели. Это совпадение акцентировало значение праздника Освящения, что вместе с воскресным характером службы повлияло на решение властей приурочить торжественный въезд владыки Аркадия в Новгород к 13 сентября.

Проведенная работа дает основания утверждать, что в Древней Руси существовала практика совершения местных интронизаций, которая распространялась и на русских епископов, поставляемых в Киеве, и на митрополитов, прибывающих из Византии. Как и хиротония, посажение архиерея на своей кафедре подготавливалось заранее и совершалось либо в воскресенье, либо в день большого церковного праздника. Наличие этой закономерности является хорошим инструментом для уточнения хронологии событий церковной истории.

Литература

1. Бережков Н. Г. Хронология русского летописания. М., 1963. 376 с.

2. Борисов Н. С. К изучению датированных летописных известий XIV-XV вв. // История СССР. 1983. № 4. С. 124-131.

3. Виноградов А. Ю. О времени создания Ростовской епископии (в печати).

4. Виноградов А. Ю., Желтое М., свящ. Порядок вступления иерархов на кафедру в домонгольской Руси и вопросы хронологии первых митрополитов Киевских // Богословские труды. 2019. № 49. С. 155-169. Высоцкий С. А. Средневековые надписи Софии Киевской. По материалам граффити XI-XVII вв. Киев, 1976. 455 с.

5. Гимон Т. В. События XI - начала XII в. в новгородских летописях и перечнях // Древнейшие государства Восточной Европы, 2010 год: Предпосылки и пути образования Древнерусского государства. М., 2012. С. 584-703.

6. Гиппиус А.А., Михеев С.М. Летописная надпись-граффито 6666 года. Из свода древних надписей на стенах Новгородского Софийского собора // Новгород и Новгородская земля. Письменность и книжность. Материалы научной конференции. Великий Новгород, 24-26 сентября 2019 г. Новгородский музей- заповедник. Великий Новгород, 2021 (в печати).

7. Евгений (Болховитинов), митр. Киевский и Галицкий. Описание Киево-Софийского собора и Киевской иерархии. Киев, 1825. [4], 291, [1] с.

8. Желтов М., свящ. Интронизация // Православная энциклопедия. М., 2010. Т. 23. С. 124-131.

9. Карпов А. Ю. Русская Церковь XI-XIII вв. Биографический словарь. М., 2016. 472 с.

10. Лаушкин А. В. Точные датировки в древнерусском летописании XI-XIII вв.: Закономерности появления // Восточная Европа в древности и средневековье: Время источника и время в источнике. XVI Чтения памяти члена-корреспондента АН СССР В. Т. Пашуто. Москва, 14-16 апреля 2004 г. Материалы конференции. М., 2004. С. 101-104.

11. Лаушкин А. В. Входы новопоставленных новгородских владык в свой город: хронологический аспект (XII-XIII вв.) // Древняя Русь. Вопросы медиевистики. 2017. № 3 (69). С. 71-72.

12. Лаушкин А. В. Вход новопоставленного епископа Пахомия в Ростов 28 января 1215 года: выбор дня для торжественной церемонии // Вестник Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета. Серия II: История. История Русской Православной Церкви. 2019. Вып. 89. С. 49-66. Лосева О. В. Русские месяцесловы XI-XIV веков. М., 2001. 420 с.

13. Лосева О. В. Жития русских святых в составе древнерусских Прологов XII - первой трети XV веков. М., 2009. 466 с.

14. Макарий (Булгаков), митр. Московский и Коломенский. История Русской церкви. М., 1995. Кн. 2. История Русской церкви в период совершенной зависимости ее от Константинопольского патриарха. 702, [1] с. Неселовский А. З. Чины хиротесий и хиротоний (Опыт историко-археологического исследования). Каменец-Подольск, 1906. 375 с.

15. Поппэ А. Митрополиты киевские и всея Руси (988-1305 гг.) // Подскальски Г. Христианство и богословская литература в Киевской Руси (988-1237 гг.). СПб., 1996. С. 446-471.

16. Турилов А. А. Иларион // Православная энциклопедия. М., 2010. Т. 22. С. 122-126.

17. Щапов Я. Н. Государство и церковь Древней Руси в X-XIII вв. М., 1989. 228, [3] с.

References

1. Berezhkov, N. G. Khronolo giyarusskogole topisaniya [Chronology of the Russian Annals]. Moscow, 1963. 376 p.

2. Borisov, N. S. K izucheniyudatirovannykhletopisnykhizvestii XIV-XV vv. [To the Study of Dated Chronicle News of the 14^th - 15^th Centuries]. In Istoriya SSSR. 1983. No. 4. Pp. 124-131.

3. Evgenii (Bolkhovitinov), Metropolitan KievskyiGalitsky. OpisanieKievo-SofiiskogosoboraiKievskoiierarkhii [Description of St. Sophia Cathedral and the Kiev Hierarchy]. Kiev, 1825. [4], 291, [1] p.

4. Gimon, T. V Sobytiya XI - nachala XII v. v novgorodskikhlet opisyakhiper echnyakh [Events of the 11th - Beginning of the 12^th Century in the Novgorod Chronicles and Lists]. In Drevneishiegosud arstva Vostochnoi Evropy, 2010god: Predposylkiiput iobrazovaniya Drevnerusskog ogosudarstva. Moscow, 2012. Pp. 584-703.

5. Gippius, A. A., Mikheev, S. M. Letopisn ayanadpis'-graffito 6666 goda. Izsvodadrevnik hnadpise inastenakh Novgorodskogo Sofiiskogosobora [The Chronicle Inscription-graffiti of 6666. From the Corpus of Ancient Inscriptions on the Walls of St. Sophia Cathedral in Novgorod]. In Novgorod iNovgorodskayazemlya. Pis'mennost' iknizhnost'. Materialynauchnoikonferentsii. Velikii Novgorod, 24-26 sentyabrya 2019 g. Novgorodskiimuzei-zapovednik.Veliky Novgorod, 2021 (in print).

6. Karpov, A. Yu. RusskayaTserkov' XI-XIII vv. Biograficheskiislovar' [Russian Church of the 11^th - 13^th Centuries. Biographical Dictionary]. Moscow, 2016. 472 p.

7. Laushkin, A. V Tochnyedatirovki v drevnerussko mletopisanii XI-XIII vv.: Zakonomer nostipoyavleniya [Exact Dates in the Old Russian Annals of the 11^th - 13^th Centuries: Patterns of Occurrence]. In VostochnayaEvropa v drevnostiisrednevekov'e: Vremyaisto chnikaivremya v istochnike. XVI Chteniyapamy atichlena- korrespondenta AN SSSR V. T. Pashuto. Moskva, 14-16 aprelya 2004 g. Materialykonferentsii. Moscow, 2004. Pp. 101-104.

8. Laushkin, A. V Vkhodynovo postavle nnykhnovgoro dskikhvladyk v svoigorod: khronologicheskiiaspekt (XII-XIII vv.) [Entries of the Newly Appointed Novgorod Hierarchs to Their City: Chronological Aspect (12^th - 13^th Centuries)]. In DrevnyayaRus'. Voprosymedievistiki. 2017. No. 3 (69). Pp. 71-72.

9. Laushkin, A. V Vkhodn ovopostavl ennogoepiskopa Pakhomiya v Rostov 28 yanvarya 1215 goda: vybordnyad lyatorzhestvenn oitseremonii [Entry of the Newly Appointed Bishop Pachomius to Rostov on January 28, 1215: Choosing the Day for the Solemn Ceremony]. In VestnikPravoslavnogoSvyato-Tikhonovskogogumanitarnogouniversiteta. Seriya II: Istoriya.

10. Istoriya Russkoi Pravoslavnoi Tserkvi. 2019. Issue 89. Pp. 49-66. Loseva, O. V Russkiemesyatseslovy XI-XIV vekov [Russian Mesyatseslovs of the 11^th -14^th Centuries]. Moscow, 2001. 420 p.

11. Loseva, O. V Zhitiyaruss kikhsvyatykh v sostavedrev nerusskikh Prologov XII - pervoitreti XV vekov [Lives of Russian Saints in the Old Russian Prologues of the 12^th - First Third of the 15^th Centuries]. Moscow, 2009. 466 p.

12. Makarii (Bulgakov), Metropolitan MoskovskyiKolomensky. Istoriya Russkoitserkvi [History of the Russian Church]. Moscow, 1995. Kn. 2. Istoriya Russkoitserkvi v period sovershennoizavisimo stieeot Konsta ntinopol'skogopatria rkha. 702, [1] p.

13. Neselovskii, A. Z. Chinykhirotesi iikhirotonii (Opytistoriko-arkheologiche skogoissledovaniya) [Ranks of Ordinations (Attempt of Historical and Archaeological Research)]. Kamenets-Podolsk, 1906. 375 p. Poppe, A. Mitropoli tykievskieivseya Rusi (988-1305 gg.) [Metropolitans of Kiev and All Russia (9881305)]. In Podskalski G. Khristians tvoibogoslov skayaliteratura v KievskoiRusi (988-1237 gg.). Saint Petersburg, 1996. Pp. 446-471.

14. Shchapov, Ya. N. Gosudarstv oitserkov' DrevneiRusi v X-XIII vv. [State and Church of Old Rus in the 10^th - 13^th Centuries]. Moscow, 1989. 228, [3] p.

15. Turilov, A. A. Ilarion [Hilarion]. In Pravoslavnay entsiklopediya. Moscow, 2010. Vol. 22. Pp 122-126. Vinogradov, A. Yu. O vremenisozdaniyaRostovskoiepiskopii [About the Time of Creation of the Rostov Bishopric] (in print).

16. Vinogradov, A. Yu., Zheltov, M., priest. Poryadokvstu pleniyaiera rkhovnaka fedru v domongol'skoi Rusiivoprosykhr onologiipervykhm itropolitov Kievskikh [The Order of Hierarchs Entry to the See in pre- Mongol Rus and Issues of Chronology of the First Metropolitans of Kiev]. In Bogoslovskietrudy. 2019. No. 49. Pp. 155-169.

17. Vysotskii, S. A. Srednevekov yenadpisi Sofii Kievskoi. Po materialam graffiti XI-XVII vv. [Medieval Inscriptions of St. Sophia of Kiev. Based on Graffiti of the 11^th - 17^th Centuries]. Kiev, 1976. 455 p.

18. Zheltov, M., priest. Intronizatsiya [Enthronement]. In Pravoslavna yaentsiklopediya. Moscow, 2010. T. 23. Pp. 124-131.

Размещено на Allbest.ru