Комментарии к переписке святителя Димитрия Ростовского
Изучение материалы, связанные с эпистолярным наследием святителя Димитрия, митрополита Ростовского и Ярославского: тексты, опубликованные письма. Литературно-богословское наследие святителя Димитрия Ростовского: восприятие иезуитской науки XVI-XVII вв.
| Рубрика | Религия и мифология |
| Вид | статья |
| Язык | русский |
| Дата добавления | 18.10.2021 |
| Размер файла | 296,2 K |
Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже
Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
Размещено на http://www.allbest.ru/
КОММЕНТАРИИ К ПЕРЕПИСКЕ СВЯТИТЕЛЯ ДИМИТРИЯ РОСТОВСКОГО
М.А. Федотова
ИРЛИ РАН (Пушкинский Дом), Санкт-Петербург, Россия
В статье представлены новые материалы, связанные с эпистолярным наследием святителя Димитрия, митрополита Ростовского и Ярославского: вновь обнаруженные тексты, новые списки ранее уже опубликованных писем, сделаны новые или дополнены старые комментарии к уже известным адресатам. Среди них хранящиеся в фондах Отдела рукописей Российской национальной библиотеки письма Филарету, казначею Архиерейского дома, и иеромонаху Чудова монастыря Феологу, послание «некой неизвестной духовной персоне», а также дружеское стихотворное послание Никите Демидову. В статье даны комментарии к переписке Димитрия Ростовского с голландским негоциантом Исааком ван ден Бургом.
Ключевые слова: Димитрий Ростовский, эпистолярное наследие, атрибуция, источниковедение
Marina A. Fedotova
Institute of Russian Literature (the Pushkin House) of the Russian Academy of Science,
Saint Petersburg, Russia
COMMENTS ON THE CORRESPONDENCE OF SAINT DIMITRY, METROPOLITAN OF ROSTOV AND YAROSLAVL
The article presents new materials connected with the epistolary heritage of Saint Dimitry, Metropolitan of Rostov and Yaroslavl: newly revealed texts, new copies of already published letters; new or added old comments to already known addressees were made. A draft letter to the treasurer of the Bishop's house Filaret and a new letter to Saint Dimitry's friend Feolog (both manuscripts are stored at the Russian National Library), a friendly poem message to Nikita Demidov are considered. The author also describes the message to “an unknown clerical person" and provides comments to the correspondence with the Dutch merchant Isaak van den Burg.
Keywords: Saint Dimitry, Metropolitan of Rostov, problems of attribution, epistolary heritage, source study
Святитель Димитрий, митрополит Ростовский и Ярославский, был одной из центральных фигур в русской культуре и церковной жизни России конца XVII -- начала XVIII в., он обладал обширными знаниями, имел разносторонние творческие интересы, был известным книжником и проповедником, богословом и поэтом, драматургом и агиографом -- автором знаменитых Четьих Миней. Сохранившаяся уникальная переписка Димитрия Ростовского наглядно показывает широкий круг его общения как украинского, так и великороссийского периодов. Среди его адресатов можно назвать украинских иереев -- Иоасафа Кроковского, митрополита Киевского, Мелетия Дзика, ректора и игумена Киевского братского монастыря; великороссийских иерархов, крупных церковных деятелей -- близкого друга Димитрия Ростовского, местоблюстителя Патриаршего престола, писателя и проповедника Стефана Яворского, патриархов Иоакима (Савелова) и Адриана, новгородского митрополита Иова, а также Гавриила, архиепископа Вологодского и Белозерского, Фирса, архимандрита Соловецкого, Сильвестра, архимандрита Троице- Сергиевой лавры, будущего митрополита Нижегородского и Алатырского, и других. Среди них ученые мужи, царские особы, светские лица: Карион Истомин -- монах Чудова монастыря, секретарь патриарха Иоакима, барочный поэт, переводчик, педагог; Федор Поликарпович Поликарпов-Орлов -- переводчик, лексикограф, писатель и поэт, книгоиздатель, учитель Славяно-греко-латинской академии, директор Московского Печатного двора и Синодальной типографии; Прасковья Федоровна (Салтыкова) -- царица и великая княгиня, вдова царя Иоанна V; князь Михаил Черкасский, сибирский воевода Илларион Воронцов, будущий наместник Ростовского архиерейского дома Иосиф Булгаков и т. д. Из переписки видно, что у митрополита был широкий круг знакомств в столичной и провинциальной, светской и духовной среде. Большая часть этой переписки издана и прокомментирована нами в книге «Эпистолярное наследие Димитрия Ростовского: исследование и тексты» [Федотова, 2005], но более чем за десятилетие после выхода книги были обнаружены новые тексты, новые списки ранее уже опубликованных писем, сделаны новые или дополнены старые комментарии к уже известным адресатам.
Так, в Отделе рукописей Российской национальной библиотеки было найдено два новых письма, приписываемых Димитрию Ростовскому.
Первое письмо адресовано казначею Архиерейского дома, иеромонаху Ростовского Белогостицкого монастыря Филарету, о котором в «Епистоляре» рукой Димитрия Ростовского была сделана запись под 15 декабря 1707 г.: «Декабриа 15: Казначея нового поставили Филарета, белогостицкого архимандрита, перевели на місто бывшаго казначея Илариа»1. Казначей иеромонах Филарет известен прежде всего тем, что именно он, хотя и очень поспешно, в ответ на требование Монастырского приказа2 составил «Роспись книг келейных блаженныя памяти преставльшагося преосвященнаго Димитрия, митрополита Ростовскаго и Ярославскаго, Літа Г(оспод)ня [1709]»3, что неслучайно, так как в ведении казначея была митрополичья казна, митрополичий архив, книгохранилище, «товары» хозяйственной жизни Митрополичьего двора и т. д. [Мельник]. Позднее Филарет был назначен на должность игумена Ярославского Толгского Введенского монастыря (1724--1728, с 1726 г. -- архимандрит), 19 мая 1728 г. уволен от должности и оставлен на покое в монастыре.
Письмо Филарету хранится в РНБ, в фонде 532 -- Основное собрание актов и грамот (далее -- ОСАГ), под № 5588, представляет собой черновик (1 столбец, 1 л.), не является автографом Димитрия Ростовского, текст писан, видимо, под диктовку и не завершен, датируется 11 августа 1708 г.
Вот текст этого небольшого послания: «Димитрий, Божиею милостию преосвященный митрополит Ростовский и Ярославский, Дому нашего казначію иеромонаху Филарету архипастырское наше благословіние.
Сего августа в 10 день 4[к нам преосвященному митрополиту писал ты с Москвы и прислал от земнаго овощу дыню, и тоі послахом грамоту]4 присланную от тебі дыню принять повілели и на здравие вкушали.
Совітную к преосвященному Рязанскому, да отдасте есть его преосвященству, благородному болярину господину [далее текст отсутствует]
А милость Божия и Пречистые Богородицы и великих святителей Леонтия, Исайя, Игнатия и Иакова епископов, ростовских чюдотворцев, и всіх святых молитв, и наше архипастырское благословение на тебі есть и будет ньіні и всегда. Писано в Ростові в нашем Домі літа 1708 августа в 11 день». (См. ил. 1.)
Как следует из послания, адресованного из Ростова, святитель Димитрий благодарит иеромонаха Филарета, находящегося в Москве («к нам преосвященному митрополиту писал ты с Москвы...»), за дыню, переданную последним, возможно, через благодетелей и друзей митрополиту. Текст письма, вероятно, должен был быть больше, Димитрий не стал распространяться в нем о том, что написал Филарет. Святитель, безусловно, получал подарки от царских и светских особ, друзей и благодетелей, за что и благодарил их. Например, в письме Феологу, написанном в феврале 1708 г., он так благодарит инспектора Ратушного правления Стефана Васильевича Леонтьева [Федотова, 2015] за присланные сухари: «Честному господину Степану Васильевичу челом и благословение, за сим благодарствуй и всех его благодіяний благодарен есм. Жаловал его милость мене сухарями немецкими, но не смію их в пост кушать. Не с молоком ли? Пожалуй, отче Феолог, спроси и известися подлинно, и мні извести, можно ли мні те сухари в пост кушать» [Федотова, 2005, с. 93].
Отметим, что в собрании ОСАГ (РНБ) под № 5326 (2, 1 л.) также хранится благословенная грамота Димитрия, митрополита Ростовского и Ярославского, выданная в Ростове в церкви Успения Богородицы дьякону Михаилу Тихонову сыну «на степень иерейства» «ко храму Всемилостиваго Спаса Нерукотворнаго в Ярославский уезд в село Гавшинки», датируемая 30 мая 1703 г. Она представляет собой традиционный печатный текст благословенной грамоты с рукописными вставками, митрополичья печать на грамоте утеряна. Документ впервые вводится в научный оборот.
Второе письмо обнаружено нами в составе конволюта РНБ. Собр. Новгородской духовной семинарии (ф. 522). № 10 (349 + 1 л., нач. XVIII в.). На л. 19--21 об. копия письма, адресат которого не известен.
Приведем текст письма.
«Копия с писма, писаннаго святителем Димитрием митрополитом, ростовским и ярославским чудотворцем, к некоторой духовной персоні.
Возлюбленнійший! Аще тако есть, что изволением Божиим искушаешися, во первых убо терпіливое к Богу благодарение покажи. Відущи, яко без воли ничесо же в нас діется. А яже он діет, вся нам на пользу діет, аще кого и сатані на время предаст в измождение плоти, то сего ради да дух спасется: яко отец биет сына, егоже любит, наказует и милосердствует, сын же должен вся с благодарением и тірпением от рук отчиих приимати. Аще благая прияхом // (Л. 19 об.) от руки Господни, злых убо не стерпим ли.
М.А. Федотова
Та же, уповая несумнінно на милосердную помощь Божию, вооружися на супостата, відий и сие. Яко того ради попустися от Бога, да покажеши подвиг твой. И Павел святый иміл пакостника плоти аггела сатанина. Бывали таковии подвижники, которыи сами таковаго подвига желали и Бога о том молили. Яко же святый Иоанн Ліствичник в Слові о покаянии глаголет: “Овы бісни быти моляхуся”. Для чого? Для того, да выну в подвизі пребудут. Господин бо дому иміяй в домі своем супостата, не спит, но бодрствует. Готов выну боротися. Но нам немощным таковый подвиг страшен. Обаче боротися по силі нашей долженствуем. И нужда надлежит, вооружися убо, возлюбленне, духовным оружием. Молитвою и постом. Сей бо род ничим же исходит, токмо тім, а Бог поможет ти.
Еще и сие умом розыщи. Когда то // (Л. 20) недугование начатся, знак овой причины. И изыскав причину тую, яко корень зла уврачевати потщися. Не от гріхопадения ли каковаго? Страшная вещь за моего в едином монастьірі старшенств случися. Брат нікий обыкл малакиею тіло свое сквернити, увіщаваем многократно отцем духовным, не исправился. В нікоторое убо время осажден бысть диаволом и зілно томляшеся. Прииди исповідник, вопросил того причину. Исповідал сей бідний, что в самом онаго гріха дійстві нападе на него диавол. Таковых причин опасно блюстися, стрещися оныя язвы подобает, которая болізнию исціляется. Святый Иероним рече: “И помыслы скверныя со утішением в сердцы приемлимыя дают оказию и приступ бісу”.
Ил. 1. Письмо Димитрия Ростовского казначею Филарету
На помыслы хулныя послах честности твоей “Врачество духовное”, прочти со вниманием, писано недобрі с погрішениями, // (Л. 20 об.) и казание едно послася, изволь прочитать, не без ползы будет.
Бог же врач душ и тілес наших да уврачует наши немощствования своею цілебною благодатию.
Молитися же друг за друга должни есмы.
По разрішении всякаго гріха на исповіди без наложении епитимии можно иерею литургисати. Отвітствуется на сие. Гріх гріху не ровен: есть бревно, есть и сучец, есть и камень жернов. По великом гріхопадении скоро и без довлетворения нільзя служити. Не искусныи то духовники, котории не налагают епитимии за гріхи. И для того потребно есть исповідающемуся самому просить духовника, чтоб какову задал покуту. Если духовник не искусен, не знающ, что повеліти, треба самому настроити. На приклад: благослови, отче святый, мні за той гріх только поклонов // (Л. 21) положити, только попоститися, толко прочитати псалтири, или акафистов и прочая. И, принявши благословение, выполняти то, яко данную себі от духовника покуту.
Всяк гріх на исповіди прощется, но епитимия налагается и от служения на время удерживается. Даже тіло гріховное трудами покаяния приумертвится и накажется. Сами вісте, что истинному покаянию надлежит? Исповідание, сокрушение и довлетворение. По всем же том исправление жития. И опасное себе хранение, чтоб не возвратитися на первое.
Подлинный способ, как уберечися гріха, подает Августин. Неудобно оный падает: кому язвы Христовы из помышления не исходят, памятствовати страдание Господне.
И паки помни последняя: и священнослужение частое есть подлинное врачество.
Троими узами связуются благочестивии // (Л. 21 об.) да не грішат.
Первое: Божия присутствия почитанием.
Второе: Воспоминанием благодійяний5 к себі Божиих.
Третие: Боязнию страшнійшаго суда Божия.
И самая гріха мерзость отвлекает от гріха. Нікто рекл: “Унее хощу умрети, нежели осквернитися”.
Как скоро постережет в себі человік нікое искушение, абие до молитвы вдатися, и то подлинное лекарство.
На подлинном писмі подписано тако: Сие писал смиренный Ростовский».
Трудно сказать однозначно, принадлежит ли данное письмо перу Димитрия Ростовского. Кроме стилистической близости к текстам Димитрия Ростовского (особенно часты и показательны в текстах Димитрия деления -- «первое, второе, третие»), на это указывает скопированная подпись в конце письма «Сие писал смиренный Ростовский» и ссылка на «посылаемое» сочинение «Врачество духовное на смущение помыслов, от различных книг отеческих вкратці собранное» (нач.: «Понеже мнози суть стужаемыи и смущаемыи от злых мыслей, наипаче же хульных, врагу навітующу...»). «Врачество духовное...» является сочинением Димитрия Ростовского, входит в собрания сочинений автора, встречается в авторизованных сборниках митрополита: ГИМ. Синодальное собр. № 811. Л. 257--266 об.; Собр. М. И. Соколова. № 81. Л. 298--310 об. Комментарий в письме к этому сочинению «писано недобрі с погрішениями» вряд ли может принадлежать стороннему лицу, представляется, что оценка дана самим ростовским митрополитом, возможно, к еще не дописанному тексту «Врачества духовного.». В состав сборника, в котором читается приведенное письмо, входят и другие тексты святителя Димитрия: само «Врачество духовное», «Апология во утоление печали.», то есть сочинения духовно-нравственного, назидательного характера.
Среди последних находок можно указать рукописный список письма боярину Михаилу Алегуковичу Черкасскому, известного ранее только по печатному изданию в «Ярославских губернских ведомостях»6. Писарская копия письма имеет подпись-автограф Димитрия Ростовского, оно хранится в Отделе рукописей Русского музея, в фонде 100 (Текущие отдельные поступления) под № 690 (2, 1 л.). Дата в конце письма «Из Ростова июля 3 дня 1705 году» позволяет датировать текст послания, ранее не датированный.
Приведем текст письма по рукописной копии с автографом митрополита.
«Великаго государя царя и великаго князя Петра Алексеевича, всея Великия и Малыя и Більш Росии самодержца, благородный господин болярин князь Михайло Алегуковичь, благодітель мой милостивый.
Ево ж великаго государя богомолец смиренный Димитрий, митрополит Ростовский, Бога моля, челом бьет. Доношу твоему благородию: дому моего дьяк Михайло Феоктистов выслан к Москві в Монастырский приказ. И как на Москві тебі, господину болярину князю Михайлу Алегуковичу, он, Михайло, явитца, буди к нему милосерд. По чем у тебя будет милости просить, яви к нему всякую милость свою ради нашего прошения. А мы смирении долженствуем о твоем боярском здравии Господа Бога молити всегда.
Благородию Вашему милостивому моему господину Божиа благословениа и всіх благ желатель недостойный архиерей Димитрий, Бога моля, челом бью.
Из Ростова июля 3 дня 1705 году».
Л. И. Сазоновой опубликовано по рукописи ГИМ. Чудовское собр. № 300 (Л. 289) еще одно (третье по счету, нам было известно два) дружеское послание Кариона Истомина Димитрию Ростовскому [Сазонова, с. 81]. В свою очередь, мы можем указать на такое же дружеское послание, отправленное Димитрием Ростовским Никите Демидову. Будучи недолгое время сибирским митрополитом, святитель Димитрий благословил известного заводчика Никиту Демидова при отъезде последнего с сыном на Невьянский завод иконой Казанской Божией Матери, на раме которой были написаны силлабические стихи Димитрия Ростовского:
«Никита Демидович -- муж благословенный,
З сыном Якинфом буди во всем умноженный.
О, воспетая Мати! Ему сопутствуй,
Сохраняй в дому здрава, на пути присутствуй.
Архиерей тобольский молит Тя усердно:
Даруй ему здравие ціло и невредно,
Храни благополучно в премногая літа,
Избавляй и покрывай от злаго навіта»7.
В эпистолярном наследии Димитрия Ростовского особняком стоит переписка с книгопродавцом Исааком ван ден Бургом, с которым святитель не был знаком лично8. По «Епистоляру» Димитрия Ростовского известно четыре письма митрополита на латинском языке, датируемые 4 декабря 1707 г., 8 января 1708 г., 8 ноября 1708 г. и 17 марта 1709 г., в которых он благодарит «достопочтенного господина» за уже присланные книги и обращается с просьбой прислать новые [Федотова, 2005, с. 170--176]. Никаких данных о личности Исаака ван ден Бурга не имелось. Димитрий Ростовский, как видно из обращения, адресовал письма «к немчину, к Архангельскому городу». Однако, скорее всего, Исаак ван ден Бург был одним из голландских негоциантов, торговавших с Россией в начале XVIII в. Именно к этому времени, как удалось выяснить, относится запись, согласно которой некий, вероятно, голландец Исаак ван ден Бург/Бурх был свидетелем при покупке 4 апреля 1708 г. на Архангелогородской ярмарке смолы Елиазаром Избрантом у Еремея Кизлы [Макаров, с. 58]9. Как видим, время и место пребывания Исаака ван ден Бурга совпадает с указанными датами в письмах митрополита. Упоминаемые при сделке купцы Елизарий Избрант из Гамбурга и Иероним Кизл, голландец из Любека, -- реальные лица, встречающиеся в архивных документах [Макаров, с. 109, 116].
Большую часть, и самую уникальную, из сохранившейся переписки Димитрия Ростовского составляют его письма Феологу, монаху Чудова монастыря, с которым святителя связывали не только братские, но и дружеские узы. Кроме дружеской переписки, Феолог как справщик Московской типографии нередко выполнял поручения святителя Димитрия: делал выписки из книг, приобретал книги для ростовского митрополита, одним из первых читал его труды. Если библиотеке Димитрия Ростовского в последнее время уделено достаточное внимание, то о библиотеке иеромонаха Феолога нам ничего не было известно, тем не менее опись и некоторые книги из ее состава сохранились. Беловой список «Каталога книгам бывшаго справщика монаха Феолога», составленный после его смерти в 1734 г., читается в рукописи РГАДА. Ф. 381 (Рукописный отдел библиотеки Московской синодальной типографии). № 1977. Л. 117--120 об. [Покровский, с. 255]10. В Каталоге перечислены книги на славянском, латинском, польском и греческом языках, указаны некоторые рукописи, среди которых (согласно описи): «О примерении церкви великороссийския с церковью римскою в полдесть»; «Послание Иоанна Дамаскина»; «Список с договорнаго письма Турскаго салтана на 3 тетрадях»; «Уветец духовный против еретиков в тетрадях же»; «Устав голландский на 3 тетрадях»; «Мечец духовный в четверть»; «Певчая по крюкам в четверть»; «Решение предлогов латинских, от нихже обирати непщуют Духу Святому от Сына исходити, греческая письменная, в полдесть же, в синей бумаге»; «Греческая письменная в четверть же, молитвы разныя». Даже из этого небольшого перечня рукописных книг видно, насколько глубоко было знание языков Феологом (совершенно неслучайно он принимал деятельное участие в исправлении славянского библейского текста для нового издания Библии, получившей название Елизаветинская Библия), насколько широки были его интересы (от богословских сочинений до таможенного обложения торговли иноземных купцов) -- все это свидетельствует о том, что он был высокообразованным и духовно опытным человеком.
До недавнего времени было известно 40 писем, написанных святителем Феологу [Федотова, 2005, с. 61--120]. Еще одно, неизвестное до настоящего времени письмо было обнаружено нами в РНБ (Сборник исторических материалов, 1826 г., 4, 60 л.)11. Письмо Димитрия Ростовского Феологу с заглавием «С письма подлиннаго, руки Димитрия, святителя Ростовскаго» читается на л. 59 об.--60.
Приведем его текст.
«Пречестнійший господине отче Феолог, о Господі возлюбленне брате.
Послахом в царствующий град честнаго монаха Варлаама нарочно к Вашей милости антиминсов ради. Челом бью, пожалуйте, прошение наше исполнити благоволіте.
Здравствуйте же в великопостных подвизех, в том укрепляемы, и о нашем недостоинстві молитися. Аз же всім моим любезным господам и благодітелям смиренно кланяюсь.
Димитрий, архигрішник ростовский».
Далее в рукописи идет запись: « Сие подлинное письмо хранится Спаскаго уізда в церкви села Трех Озер при образі онаго св. Димитрия в рамках за стеклом».
Письмо совершенно определенно вписывается в контекст переписки святителя Димитрия с монахом Феологом: и формой своего обращения, и краткостью текста -- почти запиской, и стилистическими приемами, то есть бесспорно может быть атрибутировано Димитрию Ростовскому. Судя по записи, письмо хранилось в церкви Рождества Пресвятой Богородицы, построенной в 1755 г. на средства помещика Льва Ивановича Молоствова, в селе Три Озера Спасского уезда (ныне Республика Татарстан). Остается загадкой, как письмо попало в эту церковь: было ли оно приобретено кем-то из рода Молоствовых, или каким-то другим почитателем Димитрия Ростовского. Сейчас местонахождение иконы и подлинного письма не известно. митрополит ростовский богословский литературный
Таким образом, дошедшие до нас письма Димитрия Ростовского, в том числе и вновь обнаруженные тексты, дают возможность прокомментировать многие факты творческой и личной биографии митрополита, определить круг его общения. Они еще раз доказывают, что эстетический потенциал и значимость эпистолярного жанра в XVII -- начале XVIII в. возрастают и письмо становится одним из ведущих жанров литературы.
Литература
1. Макаров Б. С. Голландцы в России в первой половине XVIII века. Лексикон. СПб., 2009.
2. Мельник А. Г. Ростовский митрополичий двор в XVII в. // Сообщения Ростовского музея. Ростов, 1991. Вып. 1. С. 132--141.Покровский А. А. Древнее Псковско-новгородское письменное наследие: Обозрение пергаменных рукописей Типографской и Патриаршей библиотек в связи с вопросом о времени образования этих книгохранилищ. М., 1916.
3. К сожалению, беловой список дефектен, не имеет конца. Черновой список см.: РГАДА. Ф. 381. № 1978.
4. На момент обнаружения сборник не был зашифрован. Благодарю сотрудников Отдела рукописей РНБ, позволивших мне познакомиться с рукописью.
5. Репин Н. И. Голландские купцы в Архангельске во второй половине XVIII века: численность, продолжительность, преемственность связей (по материалам российских источников) // Нидерланды и Северная Россия. Сб. статей. СПб., 2003. С. 14-36.
6. Сазонова Л. И. Литературная культура России. Раннее Новое время. М., 2006.
7. Сулоцкий А., прот. Святой Димитрий Ростовский как архипастырь Сибирский // Странник. 1866. Ноябрь. С. 51-66.
8. Федотова М. А. Эпистолярное наследие Димитрия Ростовского: исследование и тексты. М., 2005.
9. Федотова М. А. Из комментариев к переписке святителя Димитрия Ростовского (Кто такой Степан Васильевич) // Круги времен: В память Елены Константиновны Ромодановской. М., 2015. Т. 2: Исследования. Посвящения и воспоминания. С. 343-352.
10. [Филарет, иером.] Роспись книг келейных // Москвитянин. 1855. № 21-22. С. 79-86.
11. Шляпкин И. А. Св. Димитрий Ростовский и его время (1651-1709). СПб., 1891.
12. Янковская Л. А. Литературно-богословское наследие святителя Димитрия Ростовского: восприятие иезуитской науки XVI-XVII вв. АДД. М., 1994.
References
1. Makarov, B. S. Gollandcy v Rossii v pervoj polovine XVIII veka [The Dutch in Russia in the first half of the XVIII century. Lexicon]. Leksikon. SPb., 2009.
2. Mel'nik, A. G. Rostovskij mitropolichij dvor v XVII v. [Rostov Metropolitan court in the XVII century]. In Soobshhenija Rostovskogo muzeja. Rostov, 1991. No. 1. pp. 132-141.
3. Pokrovskij, A. A. Drevnee Pskovsko-novgorodskoe pis'mennoe nasledie: Obozrenie pergamennyh rukopisej Tipografskoj i Patriarshej bibliotek v svjazi s voprosom o vremeni obrazovanija jetih knigohranilishh [The Old Pskov-Novgorod Written Heritage: A Review of the Parchment Manuscripts of the Typographical and Patriarchal Libraries in Connection with the Question of the Time of the Formation of these Libraries]. M., 1916.
4. Repin, N. I. Gollandskie kupcy v Arhangel'ske vo vtoroj polovine XVIII veka: chislennost' prodolzhitel'nost', preemstvennost' svjazej (po materialam rossijskih istochnikov) [Dutch merchants in Arkhangelsk in the second half of the 18th century: population, duration, continuity of connections (on Russian sources)]. In Niderlandy i Severnaja Rossija. Sb. statej. SPb., 2003. pp. 14-36.
5. Sazonova, L. I. Literaturnaja kul'tura Rossii. Rannee Novoe vremja [Literary culture of Russia. Early New Time]. M., 2006.
6. Sulockij, Aleksandr, prot. Svjatoj Dimitry Rostovskij kak arhipastyr' Sibirskij [Saint Demetry of Rostov as the Siberian Metropolitan]. In Strannik. 1866. Nojabr'. pp. 51-66.
7. Fedotova, M. A. Jepistoljarnoe nasledie Dimitrja Rostovskogo: issledovanie i teksty [Epistolary heritage of Dimitry of Rostov: research and texts]. M., 2005.
8. Fedotova, M. A. Iz kommentariev k perepiske svjatitelja Dimitrija Rostovskogo (Kto takoj Stepan Vasilevich) [On the comments to the correspondence of St. Dimitry of Rostov (Who is Stepan Vasilyevich)]. In Krugi vremen: V pamjat' Eleny Konstantinovny Romodanovskoj. M., 2015. Vol. 2: Issledovanija. Posvjashhenija i vospominanija. pp. 343-352. [Filaret, ieromonah]. Rospis' knig kelejnyh [Inventory of cell books]. In Moskvitjanin. 1855. No 21-22. pp. 79-86.
9. Shljapkin, I. A. Sv. Dimitrij Rostovskij i ego vremja (1651-1709) [St. Dimitry of Rostov and his Time (1651-1709)]. SPb., 1891.
10. Jankovskaja, L.A. Literaturno-bogoslovskoe nasledie svjatitelja Dimitrija Rostovskogo: vosprijatie iezuitskoj nauki XVI-XVII vv. [The literary and theological heritage of St. Dimitry of Rostov: the perception of Jesuit science of the XVI-XVII centuries]. Avtoref. diss.... dokt. filol. nauk. M., 1994.
Размещено на Allbest.ru
...Подобные документы
Жизнь и литературное наследие святителя Афанасия Великого. Богословие святителя Афанасия, сотериология и христология. Учение о сотворении мира и спасении, учения о Христе и о Святой Троице. Спасение, в прощении грехов и избавлении от смерти и тления.
реферат [31,7 K], добавлен 09.08.2010Жизненный путь святителя Феофана (Говорова). Понятия "христианская" и "нехристианская мистика" в современном мире и в богословии Православной Церкви. Учение о молитве как об одном из главных способов богопознания по творениям святителя Феофана Затворника.
дипломная работа [79,8 K], добавлен 08.07.2014Житие первого епископа воронежского святителя Митрофана. Род черного священника Митрофана Сидоровского. Память о глубоком благочестии и пастырских добродетелях святителя Митрофания. Петр Великий на Воронежской земле. Открытие мощей святителя Митрофания.
реферат [612,9 K], добавлен 20.06.2011Место святителя Филарета (Амфитеатрова) в церковной, светской, научной и культурной жизни общества XIX в., его гомилетическое наследие и особенности стиля. Значение композиции для экзегетической цели проповеди через соотношение темы, эпиграфа и предмета.
дипломная работа [118,3 K], добавлен 28.10.2015Особенности миссионерской и катехизаторской деятельности Святителя Николая в Японии; канонизация. Рецепция японской культуры в миссии Николая Касаткина, вклад в развитие образования. Миротворческая деятельность святителя во время Русско-Японской войны.
курсовая работа [31,3 K], добавлен 30.01.2013Жизнь святителя Григория Паламы, его полемика с Варлаамом и Акиндином. Церковное значение победы свт. Григория в споре о природе Фаворского света. Вклад в православное учение о природе Божественной благодати. Роль в современной философской теологии.
дипломная работа [111,0 K], добавлен 14.12.2017Жизненный путь святителя Игнатия Брянчанинова. Учение о послушании в идеале, современном положении человека, жительстве по совету. Пять поучений святителя Феофана Затворника о пути ко спасению. Учения о церкви Игнатия Брянчанинова и Феофана Затворника.
курсовая работа [69,6 K], добавлен 11.03.2012Основные этапы развития Спасо-Яковлевского монастыря. Значение назначения митрополита Димитрия на Ростовскую кафедру и присоединения монастыря к ней. Формирование архитектурного ансамбля Спасо-Яковлевского монастыря. Вклад Екатерины II в его развитие.
реферат [94,2 K], добавлен 15.07.2009Очерк жизни и духовного развития Святителя Филарета, митрополита Московского и Коломенского, благие дела и роль в духовном воспитании общества. Житие Епископа Феофана, его место в истории Русской Православной Церкви и путь духовного совершенствования.
реферат [43,6 K], добавлен 20.11.2009Жизнеописание митрополита Симона (Новикова): этапы формирования как проповедника, личные качества. Научно-богословское наследие митрополита, его особенности и влияние на характер проповедничества Владыки, связь с его методами пастырского душепопечения.
дипломная работа [128,2 K], добавлен 29.11.2011Святоотеческое учение о двойничестве человеческой природы. Идея противоречивости у апостола Павла и святителя Григория Паламы. Проблема сосуществования в человеке доброго и злого начал в русской религиозной философии, решение ее в Николаем Бердяевым.
реферат [36,5 K], добавлен 09.08.2010Религиозная обстановка в Японии до начала миссионерской деятельности святителя Николая Касаткина. Деятельность катехизаторов. Учебные заведения под руководством Духовной Миссии. Религиозная обстановка в Японии и начало распространения православия.
дипломная работа [83,0 K], добавлен 05.06.2017Жизнь и деятельность митрополита Антония Сурожского, становление идеологии. Вопросы медицинской этики, направления их исследования. Изучение и особенности идей митрополита Антония Сурожского о человеческих ценностях в медицине, а также о смерти.
контрольная работа [42,2 K], добавлен 08.04.2016Определение символических текстов XVII-XIX веков. Значение, история и причины появления символических книг на западе и на православном востоке. Догматические послания иерархов XVII-XIX вв. о православной вере; пространный христианский катехизис Филарета.
реферат [32,0 K], добавлен 28.02.2012Терминология, ее проблематика и осмысление. Особое значение, формирование и история появления термина "воипостасное", его христология и богословское значение. Процесс богословского осмысления христианских истин, открытых Божественным Откровением.
реферат [49,0 K], добавлен 10.10.2013Смысл содержания книги и ее структура. Обращение автора с уважением к читающему, философско-богословское послание к нему с целью объяснить всю сложность и простоту Бога. Доказательство невозможности догматического атеизма и защита роли христианства.
анализ книги [17,4 K], добавлен 30.11.2009Высшее управление Русской Православной Церкви в условиях гонений. Подвиг первосвятительского служения Патриаршего Местоблюстителя священномученика Петра, митрополита Крутицкого. Святость новомучеников и исповедников, их вклад во вселенское Православие.
дипломная работа [89,8 K], добавлен 24.05.2017Жизнь знаменитого миссионера, всемирно известного проповедника и многими уважаемого архипастыря митрополита Сурожского Антония (Блума). Сердцевина Пастырства - Христос. Священник - человек молитвы. Социальное служение пастыря, пастырское душепопечение.
дипломная работа [110,8 K], добавлен 06.04.2014Церковно-правовая ситуация на Руси в XVII веке. Издание Кормчей книги Патриарха Иосифа. Обстоятельства выбора и поставление митрополита Никона на патриарший престол. Участие Патриарха Никона в деле воссоединения Западно-русской Церкви с Восточно-русской.
курсовая работа [94,3 K], добавлен 27.07.2014Роль митрополита Іоана (Соколова) в процесі організації та проведенні Львівського Церковного Собору 1946 року та його доленосних рішеннях в історії Української Православної Церкви та Української Греко-Католицької Церкви на теренах Західної України.
статья [24,3 K], добавлен 19.09.2017
