Русские идействующие и трансильванские саббатариане: попытка сравнительного анализа

Разными и одновременно похожими оказались судьбы «западных» и «восточных» субботников в XX в. Сомбатошок практически исчезли из религиозного мира Трансильвании в последней четверти XX в., что в значительной мере было вызвано их физическим уничтожением во время Холокоста, а также эмиграцией оставшихся живых в Израиль. Стремительному сокращению численности способствовала индустриализация, вытеснявшая жителей Бёзёдуйфалу из их селения, а также переход саббатариан в христианские конфессии, ставший реакцией на помощь местного духовенства во время Второй мировой войны. В 1989 г. в связи со строительством водохранилища власти по прямому указанию главы Румынии Николае Чаушеску затопили долину, в котором находился «Иерусалим» трансильванских сомбатошок. Жители деревни были переселены, и это ознаменовало конец 400-летней истории уникального религиозного движения Gyorffy, G., Tibori-Szabo, Z., Vallasek, J.-R. Back to the Origins: The Tragic History of the Szekler Sabbatarians pp. 10-18; Fogelman, S. (2011) “Discovering Europe's nonJews who kept the faith”..

В современной России немногочисленные общины последователей «Моисеева закона», несмотря на все бедствия, испытанные ими в XX в., продолжают свое существование. В течение прошлого столетия количество иудействующих резко сократилось. Этому способствовало множество факторов: антирелигиозная политика советского государства, коллективизация, переселение субботников в города, присоединение к еврейским общинам, эмиграция в Израиль, распад СССР. Иудействующих можно найти и в старых, известных еще с XIX в. центрах движения и в новых, образовавшихся в советское и постсоветское время колониях, обнаруженных полевыми экспедициями начала XXI в. См. Штырков С. Стратегии построения групповой идентичности: община сектантов-субботников в станице Новопривольная Ставропольского края // Свой или чужой? Евреи и славяне глазами друг друга. М., 2003. С. 266-287; Панченко А. Субботники и их сны // Свой или чужой? Евреи и славяне глазами друг друга. М., 2003. С. 288-319. Численность субботников в современной России не поддается точной оценке; по некоторым данным, их насчитывается от 10 000 до 12 000 Chernin, V. (2007) The Subbotniks. Jerusalem: Art Plus; Чернин В. Евреи-субботники как субэтническая группа: попытка обзора современного состояния / / Евроазиатский еврейский ежегодник 5770 (2009/2010). С. 44-59..

Заключение

Рассмотренные движения зарождались в периоды тектонических религиозных сдвигов, происходивших в России и Трансильвании. Саббатарианство стало продуктом раннего и стремительного развития Реформации, поддержанной сверху в Трансильванском княжестве и сопровождавшейся бурно протекавшими процессами конфессионализации. XVI век в Трансильвании был свидетелем как католической реформы, так и появления и распространения различных направлений протестантизма -- лютеранства, кальвинизма, унитарианства. Быстрая и порой неоднократная смена религиозных идентичностей стала характерным признаком времени, присущим различным социальным и этническим общностям, религиозным мыслителям и деятелям, и даже правителям страны Gyorffy, G., Tibori-Szabo, Z., Vallasek, J.-R. “Back to the Origins: The Tragic History of the Szekler Sabbatarians”, p. 2-3.. Эти процессы, сопровождаемые публичными дебатами, дискуссиями и острыми конфликтами, развертывались на фоне исключительной религиозной терпимости, в утверждении которой Трансильвания опередила многие государства Европы Тордский эдикт (1568) был принят раньше Нантского эдикта во Франции (1598) и эдикта о веротерпимости в Англии (1689)..

Толерантность, как считают румынские исследователи, выполняла конкретные функции -- социально-политической и религиозной стабилизации в полиэтническом и поликонфессиональном обществе, а также формирования независимой политической идентичности княжества в его противостоянии влиянию исламского мира и Контрреформации Gyorffy, G., Tibori-Szabo, Z., Vallasek, J.-R. “Back to the Origins: The Tragic History of the Szekler Sabbatarians”, p. 3.. В таких благоприятных для появления различных неортодоксальных религиозных доктрин условиях иудаизантское учение М. Веэ-Глириуса было успешно воспринято радикальной унитарианской средой, происхождение которой было связано с влиянием проникшего в Трансильванию антитринитаризма. Плодом проповеди новых идей простолюдинам стало сообщество секейских субботников, в определенной степени «сконструированное» мыслителями Реформации. В его рождении и становлении приняли участие представители протестантской интеллектуальной и социальной элиты, не только трансильванской, но и заграничной -- польской, немецкой, итальянской. Трансформация саббатарианства в сторону иудаизма также была отчасти управляемым процессом, т. к. особенная роль в нем принадлежала лидеру сомбатошок Шимону Печи, хотя, безусловно, серьезное значение имели и спонтанные контакты с сефардами, особенно на более позднем этапе развития движения.

Я полагаю, в отличие от исследователей из университета в Клуж-Напока, склонных абсолютизировать уникальность секейских субботников, что при определенной «автономности» этот феномен был разновидностью иудаизирующего саббатарианства, появившегося в эпоху раннего Нового времени в некоторых европейских регионах -- Англии, Австрии, Германии, Моравии, возможно, в Польше. Критика Католической церкви, рационализм и усиленное внимание к Библии создали предпосылки для появления иудействующих. Протестантизм стимулировал интерес к Библии, различным ее интерпретациям, что привело к рождению идеи главенства Ветхого Завета. Как правило, такие движения возникали внутри радикального сегмента протестантизма -- среди анабаптистов, унитариев и пуритан, представляя ультрарадикальную тенденцию эпохи Реформации. Нередко в них присутствовали хилиастические идеи, а их представители вступали в религиозные контакты с евреями Подробнее об этом см. в статье: Хижая Т.И. Феномен саббатарианства: сущность, разновидности, краткий очерк истории // Религиоведение. 2019. № 4. С. 44-54.. Трансильванское субботничество стало, пожалуй, наиболее «максималистской» моделью модернового иудаизантизма.

К подобного рода движениям, демонстрирующим тенденцию к иудаизации в неортодоксальной христианской среде, по большому счету относятся и русские последователи «Моисеева закона». В России XVII-XVIII вв. ситуация была во многом иной, но и в чем-то схожей. Здесь отсутствовала религиозная свобода и Реформация европейского типа, но это не помешало расцвести целому букету разнообразных религиозных и культурных феноменов. Среди них -- старообрядчество, кружки «протестантствующих», раннее сектантство, латинофильство, актуализация античной мифологии, религиозный индифферентизм и атеизм. В эту красочную мозаику вписывается и движение русских иудействующих, ставшее, как и в Трансильвании, плодом эпохи религиозных реформ и исканий. А.Л. Львов связывает генезис «ветхозаветной веры» с петровской реформой благочестия и особенно с выходом в свет букваря Феофана Прокоповича, который читался в церквах. По мнению исследователя, «народное» прочтение этой книги, нацеленной на борьбу с суевериями и выражавшей идею приоритета Писания -- главного источника веры, вызвало усиление неортодоксальности, превращение крестьянских диссидентских текстуальных сообществ в секты. Одной из них -- наряду с духоборцами и молоканами -- стало субботничество, которое «вычитало» из букваря, как и из Библии, тезис о превосходстве Моисеева закона Львов А. Л. Соха и Пятикнижие. Русские иудействующие как текстуальное сообщество. С. 64-87..

В движении русских иудействующих можно усмотреть признаки, в идейном отношении близкие протестантизму. Мысль о сверхценности Писания и акцент на первичности и древности Ветхого Завета, сравниваемого субботниками с младшим по возрасту и «статусу» христианством, коррелируются, кажется, с библиоцентризмом и пафосом «возвращения к истокам», характерными для европейской Реформации.

Однако тяготение к первоистокам проявляли не только протестанты, «протестантствующие» и зарождавшиеся в их среде иудаизанты. Как уже было сказано выше, русский раскол с его максимализмом, жаждой старой, дониконовской веры, противопоставляемой «новинам», теоретически мог стать благоприятной средой для появления интереса к еще более древней «старозаконщине», о которой упоминал И.Т. Посошков. В рамках этой гипотезы неизвестные нонконфомисты начала XVIII в. предстают, подобно более поздним сектантам, как сориентированные на ветхозаветные тексты радикальные противники официальной Церкви, импульс к появлению которых также дала религиозная реформа, хотя и совсем другого рода.

В лице русской «Моисеевой веры» мы имеем дело с автохтонным, «стихийным», простонародным движением, родоначальники которого вряд ли когда-нибудь будут обнаружены. В отличие от венгерского иудаизантства, основанного и руководимого образованными харизматичными личностями, российское субботничество являет классический образец текстократического сообщества, в котором, по утверждению А.Л. Львова, библейский текст, а не организация, не элита, является главным источником авторитета Львов А.Л. Соха и Пятикнижие. Русские иудействующие как текстуальное сообщество. С. 42-62..

Итак, проведенное исследование позволяет говорить как о типологической близости рассмотренных феноменов, так и о двух специфических моделях сектантства. Уникальность каждой из моделей обусловлена особенностями их генезиса, а также различиями в историко-культурных и политических контекстах, в которых развивались религиозные течения.

Библиография / References

1. Архивные материалы

2. Российский государственный исторический архив (РГИА)

3. Ф. 796. Оп. 95. Д. 550.

4. Ф. 797. Оп. 2. Д. 5492, 8876.

5. Ф. 1281. Оп. 1. Кн. 26. Д. 67.

6. Ф. 1284. Оп. 195. Д. 2, 22, 26, 35, 77, 89.

7. Российская национальная библиотека. Отдел рукописей.

8. Ф. 37. Д. 39. Л. 169-196., Л. 36-68.

иудействующий религиозный субботник еврей

Литература

1. Астырев Н. Субботники в России и Сибири // Северный вестник. 1891. № 6. С. 34-70. Богословский П. Субботники в селе Каменке // Тамбовские епархиальные ведомости.

2. Приложение. 1878. № 7. С. 1-20.

3. Былов М. Раскол в Воронежской епархии при епископе Тихоне (Святителе) // Воронежские епархиальные ведомости. 1890. № 4. С. 146-154.

4. Г.М. Секта жидовствующих // Домашняя беседа. 1875. Вып. 18. С. 541-550.

5. Гусаков М. Из путевого журнала протоиерея Михаила Гусакова // Астраханские епархиальные ведомости. 1890. № 5. С. 160-162.

6. Димитрий, митр. Ростовский и Ярославский. Розыск о раскольнической брынской вере, о учении их, о делах их. М.: Синодальная тип., 1824.

7. Заруцкий А.Г. Движение русских иудействующих в современной историографии // Молодёжь. Наука. Будущее. Международная студенческая научно-практическая конференция. Оренбург: Изд-во ОГПУ, 2019. С. 83-86.

8. Из села Рассказова Тамбовского у. Миссионерская деятельность иеромонаха Арсения в селе Рассказове // Тамбовские епархиальные ведомости. 1888. № 19. С. 10321038.

9. Кальнев МА. Жидовствующие // Русские сектанты, их учение, культ и способы пропаганды. Одесса: тип. Е.И. Фесенко, 1911. С. 151-158.

10. Кизилов М. Некоторые документы по истории еврейских и иудействующих сект эпохи Александра I // Studia Anthropologica: Сб. ст. в честь проф. М.А. Членова / Научн. ред. О.В. Белова. М.; Иерусалим: Мосты культуры / Гешарим, 2010. C. 174-190.

11. Костомаров Н.И. Воспоминание о молоканах // Отечественные записки. 1869. № 3. С. 59-61.

12. Крестовский В.В. Вдоль закавказской границы (дорожные заметки) // Крестовский В.В. Собр. соч. Т. VII. СПб.: Общественная польза, 1900. С. 163-287.

13. Львов А.Л. Петровская реформа благочестия и генезис движения субботников во второй половине XVIII в. (текст выступления и дискуссия) // Центр украинисти- ки и белорусистики МГУ им. М.В. Ломоносова. 6.05.2010

14. Львов А.Л. Соха и Пятикнижие. Русские иудействующие как текстуальное сообщество. СПб.: Издательство Европейского университета в Санкт-Петербурге, 2011.

15. Майнов В. Странная секта // Сборник «Неделя». Русские общественные вопросы. СПб.: Гайдебуров и Конради, 1872. С. 23о-253.

16. Никольский С., свящ. Отчет ставропольского епархиального противусектантского миссионера. Ставрополь -- Кавказ: Ставроп. Андреевско-Владимирское братство, 1896.

17. Отчет о деятельности Тамбовского Казанско-Богородичного миссионерского Братства за 1897 г. // Тамбовские епархиальные ведомости. Часть официальная. 1898. № 10. С. 142.

18. Панченко А.А. Субботники и их сны // Свой или чужой? Евреи и славяне глазами друг друга. М.: Дом еврейской книги, 2003. С. 288-319.

19. Плотников К. История и разбор учения рационалистических сект. Пг.: Изд-во Фадеева, 1914.

20. Посошков И.Т. Зеркало очевидное: в 2 вып. Казань: Типо-литография Императорского Университета, 1898-1905.

21. Раскольники за Кавказом. Духовные. Субботники. Общие // Православный собеседник. 1859. Ч. 1. С. 432-444.

22. Сборники писем И. Т. Посошкова к митрополиту Стефану Яворскому / сообщ. И. Срезневский. СПб.: тип. Имп. Акад. Наук, 1900.

23. Семенченко Н. «Потерянные русские». О судьбе русских в Палестине и Израиле в XX в. // Диаспоры. 2005. № 1. С. 124-152.

24. Словарь русского языка XI-XVII в. Вып. 17. / тост. М. А. Бобрик и др. М.: Наука, 1991.

25. Феофилакт (Лопатинский), архиеп. Обличение неправды раскольнической. М.: Синодальная тип., 1745.

26. Хижая Т.И. Исследование движения субботников в российской науке: подходы, дискурсы, результаты // История религиоведения и интеллектуальная история России XIX -- первой половины XX века. Архивные материалы и исследования / отв. редактор М.М. Шахнович, Е.А. Терюкова. СПб.: Изд-во С.-Петерб. ун-та, 2018. С. 155-167.

27. Хижая Т.И. К вопросу о влиянии иудейской традиции на движение русских субботников (вторая половина XIX -- начало XX в.) // Труды Государственного музея истории религии. Вып. 10. Ч. 1. СПб.: ИПЦ СПБГУТД, 2010. С. 35-44.

28. Хижая Т.И. Контакты и конфликты: к вопросу о взаимоотношениях русских иудействующих и евреев в XIX -- начале XX в. // Контакты и конфликты в славянской и еврейской культурной традиции / Отв. ред. О.В. Белова. М.: Сэфер, 2017. С. 203-222.

29. Хижая Т.И. «Начитавшись Библии»: к вопросу об идентичности русских иудействую- щих в XIX -- начале XX в. // Вестник СПбГУ. Сер. 17. 2014. Вып. 4. С. 150-156.

30. Хижая Т.И. Феномен саббатарианства: сущность, разновидности, краткий очерк истории // Религиоведение. 2019. № 4. С. 44-54.

31. Хижая Т.И. Эсхатологическое движение русских иудействующих в конце XIX века // Религия в меняющемся мире. Сб. статей / Отв. ред. М.М. Шахнович. СПб.: Изд-во С.-Петерб. гос. ун-та, 2012. С. 244-258.

32. Хижая Т.И. Явление «сокрытого»: эсхатологический миф русских субботников (XIX -- начало XX века) // Studia Religiosa Rossica: научный журнал о религии. 2019. № 1. С. 57-83.

33. Чернин В. Евреи-субботники как субэтническая группа: попытка обзора современного состояния // Евроазиатский еврейский ежегодник 5770 (2009/2010). С. 4459.

34. Штырков СА. Стратегии построения групповой идентичности: община сектантов- субботников в станице Новопривольная Ставропольского края // Свой или чужой? Евреи и славяне глазами друг друга. М.: Дом еврейской книги, 2003. С. 266-287.

Archival materials

1. Rossiiskii gosudarstvennyi istoricheskii arkhiv [The Russian State Historical Archive]

2. F. 796. Op. 95. D. 550

3. F. 797. Op. 2. D. 5492, 8876.

4. F. 1281. Op. 1. Kn. 26. D. 67.

5. F. 1284. Op. 195. D. 2, 22, 26, 35, 77, 89.

6. Rossiiskaia natsional'naia biblioteka. Otdel Rukopisei [The Russian National Library. The Department of Manuscripts]

7. F. 37. D. 39. L. 169-196, L. 36-68.

Literature

1. Astyrev, N. (1891) “Subbotniki v Rossii i Sibiri” [The Subbotniks of Russia and Siberia], Severnyi vestnik 6: 34-70.

2. Attila, G. (2009) “On Transylvanian Jews. An outline of a common history”, Working papers in Romanian minority studies (17): 3-40.

3. Bacher, W. (1890) “The Sabbatarians of Hungary”, The Jewish quarterly review. Vol. 2. (4): 465-493.

4. Bobrik, M.A. i dr. (eds.) (1991) Slovar' russkogo iazyka XI-XVII v. Vyp. 17 [Russian language dictionary of the XI--XVII centuries. Issue 17]. M.: Nauka.

5. Bogoslovskii, P. (1878) “Subbotniki v sele Kamenke” [The Kamenka village Subbotniks], Tambovskie eparkhial'nye vedomosti. Prilozhenie 7: 1-20.

6. Bylov, M. (1890) “Raskol v Voronezhskoi eparkhii pri episkope Tikhone (Sviatitele)”, Voronezhskie eparkhial'nye vedomosti [“Religious schism in the Voronezh diocese during the reign of Saint Bishop Tikhon”, The Voronezh Diocese Herald] (4): 146154.

7. Chernin, V. (2010) “Evrei-subbotniki kak subetnicheskaia gruppa: popytka obzora sovremennogo sostoianiia” [Jewish Subbotniks as a Subethnic Group: An Attempt to Review the Present State], Evroaziatskii evreiskii ezhegodnik 5770 (2009/2010): 4459.

8. Dan, R.M. (1982) Vehe-Glirius. Life and work of a radical Antitrinitarian with his collected writings. Budapest; Leiden: Academiai Kiado; Brill.

9. Dimitrii, mitr. (1824) Rozysk o raskol'nicheskoi brynskoi vere, o uchenii ikh, o delakh ikh. [A Search for the Schismatic Brynsk Faith, for Their Teachings, for Their Deeds]. M.: Sinodal'naia tip.

10. Feofilakt, (Lopatinskii), arkhiep. (1745) Oblichenie nepravdy raskol'nicheskoi [Unmasking of the Schismatics' Falsehood]. M.: Sinodal'naia tip.: 6.

11. Fogelman, S. (2011) “Discovering Europe's non-Jews who kept the faith”, Haaretz 28.09.2011 [https://www.haaretz.com/misc/writers/WRITER-1.4968576, accessed on 27.08.2019].

12. G.M. (1875) “Sekta zhidovstvuiushchikh” [Judaizers Sect], Domashniaia beseda 18: 541550.

13. Gusakov, M. (1890) “Iz putevogo zhurnala protoiereia Mikhaila Gusakova” [From the travel diary of the archpriest Mikhail Gusakov], Astrakhanskie eparkhial'nye Vedomosti 5: 160-162.

14. Gyorffy, G., Tibori-Szabo, Z., Vallasek, J.-R. “Back to the Origins: The Tragic History of the Szekler Sabbatarians”, East European Politics and Societies and Cultures 32(3): 566-585.

15. “Iz sela Rasskazova Tambovskogo u. Missionerskaia deiatel'nost' ieromonakha Arseniia v sele Rasskazove” [From Rasskazovo village, Tambov district. Missionary activities of hieromonk Arseniy in the Rasskazovo village] (1888), Tambovskie eparkhial'nye Vedomosti 19: 1032-1038.

16. Kal'nev, M.A. (1911) “Zhidovstvuiushchie” [Judaizers], in Russkie sektanty, ikh uchenie, kul't i sposoby propagandy, pp. 151-158. Odessa: tip. E.I. Fesenko.

17. Kerem, Y. (2011) “Sabbatarians in Transylvania”, Annual Conference of Crypto-Judaic Studies, Academia. [https://www.academia.edu/4595506/_Sabbatarians_in_Tran- sylvania_Annual_Conference_of_Crypto-Judaic_Studies_San_Diego_CA._2011, accessed on 21.10.2019].

18. Khizhaia, T.I. (2010) “K voprosu o vliianii iudeiskoi traditsii na dvizhenie russkikh subbotnikov (vtoraia polovina XIX -- nachalo XX vv.)” [On the influence of the Jewish tradition on the Russian Subbotniks movement (the second half of the 19th -- early 20th century)], in Trudy Gosudarstvennogo muzeia istorii religii. Vyp. 10. Ch.1, pp. 35-44. SPb.: IPTS SPBGUTD.

19. Khizhaia, T.I. (2012) “Eskhatologicheskoe dvizhenie russkikh iudeistvuiushchikh v kontse XIX veka” [The eschatological movement of the Russian Judaizers in the late 19th century], in M.M. Shakhnovich (ed.) Religiia v meniaiushchemsia mire. Sb. Statei, pp. 244-258. SPb.: Izd-vo S.-Peterb. gos. un-ta.

20. Khizhaia, T.I. (2014) “`Nachitavshis' Biblii': k voprosu ob identichnosti russkikh iudeistvuiushchikh v XIX -- nachale XX v.” [`Having Consumed Too Much Bible': Concerning the Identity of the Russian Judaizers of the XIX -- early XX Century], Vestnik SPbGU Ser. 17 4: 150-156.

21. Khizhaia, T.I. (2017) “Kontakty i konflikty: k voprosu o vzaimootnosheniiakh russkikh iudeistvuiushchikh i evreev v XIX -- nachale XX v.” [Contacts and Conflicts: on the Relationship between Russian Judaizers and Jews from the 19th to the Early 20th centuries], in O.V. Belova (ed.) Kontakty i konflikty v slavianskoi i evreiskoi kul'turnoi traditsii, pp. 203-222. M.: Sefer.

22. Khizhaia, T.I. (2018) “Issledovanie dvizheniia subbotnikov v rossiiskoi nauke: podkhody, diskursy, rezul'taty” [The study of the Subbotnik movement in Russian science: approaches, discourses, results], in M.M. Shakhnovich, E.A. Terjukova (eds) Istoriia religiovedeniia i intellektual'naia istoriia Rossii XIX -- pervoi poloviny XX veka. Arkhivnye materialy i issledovaniia/ Otv. red. M.M. SHakhnovich, E.A. Teriuko- va, pp. 155-167. SPb.: Izd-vo S.-Peterb. un-ta.

23. Khizhaia, T.I. (2019) “Fenomen sabbatarianstva: sushchnost', raznovidnosti, kratkii ocherk istorii” [The phenomenon of Sabbatarianism: nature, types, brief history], Religiovedenie 4: 44-54.

24. Khizhaia, T.I. (2019) “IAvlenie `sokrytogo': eskhatologicheskii mif russkikh subbotnikov (XIX -- nachalo XX veka)” [Revealing what was Hidden: An Eschatological Myth of the Russian Subbotniks (19th -- early 20th Centuries)], Studia Religiosa Rossica: nauchnyi zhurnal o religii 1: 57-83.

25. Kizilov, M. (2010) “Nekotorye dokumenty po istorii evreiskikh i iudeistvuiushchikh sekt epokhi Aleksandra I” [Some documents on the history of Jewish and Judaizers sects in the reign of Alexander I], in Studia Anthropologica: Sb. st. v chest' prof. MA. Chlenova, pp.174-190. M.; Ierusalim: Mosty kul'tury/Gesharim.

26. Kohn, S. (1998) The Sabbatarians in Transylvania (Siebenburgen): their history, literature and doctrines: with special consideration of the life and the writings of the chancellor of the principality, Simon Pёchi: a contribution to the religion and cultural history of the past three centuries. Woden, A.C.T; St. Paul, MN: Christian Churches of God Pub.

27. Kostomarov, N.I. (1869) “Vospominanie o molokanakh” [Recollections about the Molokans], Otechestvennye zapiski 3: 59-61.

28. Krestovskii, V.V. (1900) “Vdol' zakavkazskoi granitsy (dorozhnye zametki)” [Along the Transcaucasian border (travel notes)], in Krestovskii, V.V. Sobr. Soch. T. VII, pp. 163287. SPb.: Obshchestvennaia pol'za.

29. L'vov, A.L. (2011) Sokha i Piatiknizhie. Russkie iudeistvuiushchie kak tekstual'noe soobshchestvo [Plough and Pentateuch: Russian Judaizers as textual community]. SPb.: Izdatel'stvo Evropeiskogo universiteta v Sankt-Peterburge.

30. L'vov, A.L. “Petrovskaia reforma blagochestiia i genezis dvizheniia subbotnikov vo vtoroi polovine XVIII v.” (tekst vystupleniia i diskussiia)” [Peter's reform of piety and the genesis of the Subbotnik movement in the second half of the 18th century (speech and discussion)], Tsentr ukrainistiki i belorusistiki MGU im. M.V. Lomonosova. 6.05.2010

31. Mainov, V. (1872) “Strannaia sekta” [A Strange Sect], in Sbornik «Nedelia». Russkie obshchestvennye voprosy, pp. 230-253. SPb.: Gaideburov i Konradi.

32. Nikol'skii, S., sviashch. (1896) Otchet stavropol'skogo eparkhial'nogo protivusektantsko- go missionera [The Report of the Stavropol diocesan antisectarian missionary]. Stavropol' -- Kavkaz: Stavrop. Andreevsko-Vladimirskoe bratstvo.

33. “Otchet o deiatel'nosti Tambovskogo Kazansko-Bogorodichnogo missionerskogo Bratstva za 1897 g.” [The 1897 Report on the activities of the Tambov Kazan-Theotokos missionary Brotherhood] (1898), Tambovskie eparkhial'nye vedomosti. CHast ofitsial'naia 10: 128-142.

34. Panchenko, A.A. (2003) “Subbotniki i ikh sny” [Subbotniks and their dreams], in Svoi ili chuzhoi? Evrei i slaviane glazami drug druga, pp. 288-319. M.: Dom evreiskoi knigi.

35. Plotnikov, K. (1914) Istoriia i razbor ucheniia ratsionalisticheskikh sekt [History and research of the doctrines of rationalistic sects]. Pg.: Izd-vo Fadeeva.

36. Pososhkov, I.T. (1898-1905) Zerkalo ochevidnoe [Clear Mirror]: v 2 vyp. Kazan': Tipolitografiia Imperatorskogo Universiteta.

37. “Raskol'niki za Kavkazom. Dukhovnye. Subbotniki. Obshchie” [Religious Schism Supporters in the Transcaucasia. The Spirituals. The Subbotnics. The Generics] (1859), Pravoslavnyi sobesednik 1: 437-438.

38. Rotaru, I.-G. (2013) “Promoters of the Sabbatarian ideas in the sixteenth century Transylvania”, Advanced research in scientific Areas (6): 317-323.

39. Sborniki pisem I.T. Pososhkova k mitropolitu Stefanu Avorskomu (1900) [I.T. Pososhkov's Collected Letters to Metropolitan Stefan Yavorsky] / soobshch. V. I. Sreznevskii. SPb.: tip. Imp. Akad. Nauk.

40. Semenchenko, N. (2005) “`Poteriannye russkie”. O sud'be russkikh v Palestine i Izraile v ХХ v.” ['Lost Russians”. On the fate of the Russians in Palestine and Israel in the XXth century], Diaspory 1: 124-152.

41. Shtyrkov, S.A. (2003) “Strategii postroeniia gruppovoi identichnosti: obshchina sektantov- subbotnikov v stanitse Novoprivol'naia Stavropol'skogo kraia” [Strategies for Building Group Identity: Community of Subbotnik Sectarians at the Novoprivolnaya Stanitsa in Stavropol Region], in Svoi ili chuzhoi? Evrei i slaviane glazami drug druga, pp. 266-287. M.: Dom evreiskoi knigi.

42. Szegedi, E. (2009) “The reformation in Transylvania”, in The history of Transylvania: (in 3 vols). Vol. II (from 1541 to 1711), pp. 229-240. Cluj-Napoca: Center for Transylvanian studies.

43. Zarutskii, A.G. (2019) “Dvizhenie russkikh iudeistvuiushchikh v sovremennoi istoriografii” [The Russian Judaizers movement in modern historiography], in Molodezh'. Nauka. Budushchee. Mezhdunarodnaia studencheskaia nauchno-prakticheskaia konferentsiia, pp. 83-86. Orenburg: Izd-vo OGPU.

Размещено на Allbest.ru