Иустин Попович против экуменизма

Размещено на http://www.allbest.ru

Размещено на http://www.allbest.ru

Иустин Попович против экуменизма

Р.А. Дудка

Р.А. Дудка - кандидат исторических наук, доцент кафедры всемирной истории и международных отношений Нежинского государственного университета им. Н. Гоголя

Современная глобализация затрагивает и изменяет все сферы жизни, в том числе и религиозную, а именно, идет планомерное создание единой вселенской (экуменической) церкви. Сначала в Амстердаме был создан Всемирный совет церквей, регулярно проводятся встречи и конференции различных мировых религиозных лидеров. Автор кратко описывает появления и проявления экуменизма. В работе подчеркивается, что святые православные отцы критически относятся к этим изменениям и предупреждают о вреде экуменизма. По этой проблеме следует ознакомится с современными богословскими работами святого Николая Сербского, Иустина Поповича, Паисия Святогорца и других известных всем христианам богословам. Преподобный Иустин был учеником Николая Сербского (Велимировича) и их оценка экуменизма соответствует оценке православных святых прошлых столетий. В статье приводятся высказывания Фотия Константинопольского, Гоигория Паламы, Марка Эфеского, Феодосия Печерского - известных всему миру святых, или как их называют, "столпов" истинной веры. Далее автор рассматривает монашеский путь отца Иустина. Он прошел тяжелые испытания военных периодов, преследования югославского коммунистического режима и гонения экуменических пособников. Он был автором многих богословских трудов.

В конце работы приводятся его размышления и наставления относительно экуменизма.

И что его наставления истины, подтверждает канонизация старца, которая состоялась 29 апреля 2010 г. решением Архиерейского собора Сербской православной церкви.

Ключевые слова: православная церковь, Иустин Попович, экуменизм, каноничность.

Р. А. Дудка кандидат історичних наук, доцент кафедри всесвітньої історії та міжнародних відносин Ніжинського державного університету імені Миколи Гоголя. Іустин Попович проти екуменізму

Сучасна світова глобалізація змінює всі сфери життя, в тому числі і релігійну, а саме планомірно створюють єдину вселенську (єкуменічну) церкву. Спочатку в Амстердамі було створено Всесвітню раду церков, регулярно проводяться зустрічі та конференції лідерів світових релігій. Автор у статті коротко зупиняється на історії екуменізму. Автор наголошує, що святі православні отці критично ставляться до таких об'єднань та попереджають за шкоду, яку принесе екуменізм нашій вірі. В першу чергу з цієї проблеми потрібно познайомитись з роботами святителя Миколи Сербського (Веліміровича), та його учня Іустина Поповича, Паїсія Святогорця та інших відомих всім християнам богословів. Їх оцінка екуменізму співпадає з оцінкою православних святих минулих віків. У статті наводяться висловлювання Фотія Константинопольського, Гоигорія Палами, Марка Ефеського, Феодосія Печерського - відомих усьому світу святих, або як їх називають, "стовпів" істинної віри. Далі автор розглядає життєвий та іночеський шлях Іустина Поповича. Він пережив тяжкі випробування військового часу, переслідування югославського комуністичного режиму, після закінчення Другої світової війни та гоніння екуменічних прихильників. Він був автором багатьох богословських праць. У кінці роботи аналізуються його настанови проти екуменізму.

Те, що його позиція істина, засвідчує канонізація старця, яка відбулася 29 квітня 2010 р. рішенням Архієрейского собору Сербської православної церкви.

Ключові слова: православна церква, Іустин Попович, екуменізм, канонічність.

R. A. Dudka. Сandidate of Historical Sciences, Associate Professor of the Department of World History and International Relations Nizhyn Mykola Gogol State University. Justin Popovich against ecumenism

Modern globalization affects and changes all spheres of life, including the religious, in particular, there is a systematic creation of a single universal (ecumenical) church. Initially, in Amsterdam, the World Council of Churches was established, meetings and conferences of various world religious leaders are held regularly. The author briefly describes the appearance and manifestations of ecumenism. The work emphasizes that the Holy Orthodox Fathers are critical of these changes and warn about the dangers of ecumenism. On this issue, one should get acquainted with the modern theological works of St. Nicholas of Serbia, Justin Popovich, Paisiy Svyatogorts and others known to all Christians theologians. Rev. Justin was a disciple of Nikolai Serbsky (Velimirovich) and their assessment of ecumenism is consistent with the assessment of Orthodox saints of the past centuries. The article contains the statements of Photius of Constantinople, Gregory Palamas, Mark of Ephesus, Theodosius of Pechersk - world famous saints, or as they are called, “pillars” of the true faith. Further, the author examines the monastic way of Father Justin. He passed the hardships of war periods, the persecution of the Yugoslav communist regime and the persecution of ecumenical accomplices. He was the author of many theological works. At the end of his work, his thoughts and instructions concerning ecumenism are cited. And that his teachings of truth are confirmed by the canonization of the old man, which took place on April 29, 2010, by the decision of the Council of Bishops of the Serbian Orthodox Church.

Key words: Orthodox Church, Justin Popovich, ecumenism, canonicity.

Православные сегодня с тревогой обсуждают кризис мирового православия, вызваный томосом, предоставленным Константинопольским патриархом Варфоломеем Украине. Они говорят, что это не что иное, как очередное звено в построении единой вселенской (экуменической) церкви, в усилении духовного кризиса в современном мире. Проблемы современного духовного кризиса рассматриваются и в работах историков: В. А. Ачкасова "Кризис будущего" - кризис универсальных ценностей", К. П. Боришполец "Религиозный фактор в международных отношениях: амальгама ценностей, интересов и политических приоритетов", Г. А. Дробот "Существуют ли универсальные ценности в мировой политике?", О. Н. Четвериковой "Геополитика в свете антихристова миропорядка", "Христианская антропология", "Экуменизм по-иезуитски"; и в трудах святого преподобного Иустина Поповича, защитника чистоты православной веры.

Экуменическое движение (с греч. "оюитепа" - "вселенная") усилилось в начале ХХ века, а в качестве идеи оно появилось в середине XIX в. в Англии и Америке с целью объединения различных христианских исповеданий, а точнее, с целью устроения нового миропорядка. Сегодня это движение осуществляется в основном в рамках Всемирного совета церквей (ВСЦ), созданного на Амстердамской ассамблее в 1948 г. с целью построения вселенской церкви. Сам же термин "экуменизм" введен в употребление Дж. Моттом, известным масонским лидером [5, с. 1]. То есть должно произойти объединение православных, католиков, протестантов и сегодня уже остальных религий мира в одну. Первый съезд экуменистов проходил в сентябре 2003 г. в г. Астана, основной его целью было создание действующего на постоянной основе международного межконфессионального института для реализации диалога религий. На втором съезде в 2006 г. были приняты нормы "Принципов межрелигиозного диалога", на третьем, в июле 2009 г., присутствовали представители ООН [8, с. 7]. экуменизм религиозный христианский томос

Константинополь и Рим уже согласовали совместное управление юрисдикцией, которое начнет явно действовать после объединительного Вселенского собора, о котором говорили и нынешний Константинопольский патриарх Варфоломей, и папа Франциск. Провести его они хотят в 2025 году в годовщину I Вселенского собора 325 года. Высокопоставленные лица Европейского Союза назначают на эту дату создание Европейской Федерации - Соединенных Штатов Европы.

Еще Святитель Фотий Константинопольский в IX в. поучал, что латиняне не только внесли другие беззакония, но дошли до такого переизбытка дерзости, что даже в святой Символ веры, который всеми соборными постановлениями предписано хранить неизменным, дерзнули ввести ложь, будто Святой Дух не только от Отца, но и от Сына исходит, и тем исказили основной догмат о Святой Троице, поэтому с ними нельзя объединяться. В XIV в. Святитель Григорий Палама повторил латинянам для назидания, что православные не примут их в общение до тех пор, пока они будут говорить, что Дух Святой исходит и от Сына. Единственный греческий владыка, который не поддержал Флоренийскую унию, Марк Ефесский (| 1457) говорил: "Мы отторгли от себя латинян не по какой иной причине, кроме той, что они еретики. Поэтому совершенно неправильно объединяться с ними... Латиняне не только раскольники, но и еретики. Церковь молчала об этом потому, что их племя гораздо больше и сильнее нашего... Итак, братие, бегите от латинских новшеств и вносителей и вкоренителей их, и любовию связанные друг с другом, соберитесь в единую главу нашу - Христа" [2, стр. 333, 355].

Наш святой преподобный Феодосий Печерский (1074) учил, что множеством ересей своих они (латиняне) всю землю обесчестили... Нет жизни вечной в вере латинской.

Православная церковь в XX веке ответила на вызовы, которые ей бросил экуменизм, великим церковным Собором в июле 1948 года в Москве по поводу празднования 500-летия автокефалии Московского патриархата. Собор рассматривал следующие вопросы: Ватикан и православная церковь; англиканская иерархия; экуменическое движение и православная церковь; церковный календарь. Постановления Собора, как подчеркивает профессор Иоанн Кармирис в своем известном труде "Догматические и символические памятники Православной Кафолической Церкви", основывались на канонах Вселенских соборов и более поздних окружных посланиях православных патриархов. Вся иерархия Московского патриархата, а также представители всех Поместных церквей, кроме Константинопольской, Элладской и Кипрской, договорились осудить папизм, экуменизм и отказались признать действительность англиканского священства в противоположность предыдущего его признания многими православными церквами под влиянием экуменического духа. Экуменизму был нанесен удар, поскольку церквей, не согласившихся с Собором и подписавших учредительный акт (англо-американского) Всемирного совета церквей в августе 1948 года, то есть в следующем месяце, оказалось только три. Собор полностью выразил духовный завет святого Патриарха Московского Тихона, сформулированный в его завещании от 7 апреля 1925 года. И все же в 1964 г. в Иерусалиме состоялась встреча папы Павла VI и Константинопольского Патриарха Афинагора, результатом которой стало снятие отлучения, наложенного во время Великой схизмы 1054 г., то есть два иерарха тогда отменили постановление Вселенского собора.

А в православных церквях появились новые защитники чистоты нашей веры, среди них Иустин Попович. Он родился и умер в день Благовещения Пресвятой Богородицы. Архимандрит Иустин, в миру Благое Попович, родился в 1894 г. во Вране на юге Сербии в семье священника Спиридона. В честь рождения в день Благовещения Пресвятой Богородицы при крещении был наречён именем Благое. В этой семье насчитывалось более семи поколений священнослужителей. После школы он поступил в семинарию святого Саввы в Белграде. Особое влияние на духовное и образовательное развития Благоя оказал святитель Николай (Велимирович) [11, а 128]. По окончании семинарии в 1914 г. Благое намеревался принять монашество, но его родители воспротивились этому и написали заявление к митрополиту Белградскому Димитрию (Павловичу) и епископу Николаю с требованием его не постригать.

Сразу после начала Первой мировой войны Благое Попович был призван в армию и направлен в полковой стационар при военной больнице в Нише. Ужасы войны активизировали его решение принять монашеский постриг. В православном храме города Шкодер в 1916 г. архимандритом Вениамином (Таушановичем) он был пострижен в монашество с именем Иустин в честь мученика Иустина Философа. На предложение митрополита Сербского Димитрия (Павловича), Сербское правительство послало в том же году монаха Иустина на обучения в Петроградскую духовную академию. Здесь он был впечатлен благочестием русского народа и благоговел перед такими великими русскими подвижниками, как Серафим Саровский, Сергий Радонежский и Иоанн Кронштадтский. Позже слезы лились из глаз святого Иустина при упоминании русских новомучеников, особенно если речь заходила о русском Патриархе Тихоне. Из-за бедствий военного положения он оставил Россию и в 1916 г. уехал в Англию, где поступил в Оксфордский университет и обучался в нём до 1919 г. После этого на Богословском факультете Афинского университета работал над докторской диссертацией "Проблема личности и знания по святому Макарию Египетскому", которую защитил в 1926 году. С 1921 г. стал преподавать в семинарии в Сремских Карловцах Священное Писание Нового Завета, догматическое богословие и патрологию. В Сербии он тесно сближается с русскими епископами- митрополитом Киевским Антонием (Храповицкий) и архиепископом Кишиневским Анастасием, нашедшими в его стране убежище. Здесь отец Иустин начинает издавать журнал "Христианская жизнь," в котором по частям печатает свое исследование "Философия и религия Ф. М. Достоевского". Из Карловацкой семинарии он был переведен в Призренскую.

В 1922 году он рукоположён во иеромонаха, а в 1930 году был назначен помощником епископа Битольского Иосифа и начал миссионерскую деятельность в закарпатских городах Ужгороде, Хусте и Мукачеве. Он даже был кандидатом в епископы возрождённой Мукачевской епархии, но отказался.

С 1932 г. святой Иустин выпускает свой первый том "Догматики Православной Церкви" - "На Богочеловеческом пути", за что в 1935 году получает звание профессора, и начинает преподавать догматическое богословие в Битольской духовной семинарии. В 1934 г. он стал доцентом догматического богословия Белградского университета и был одним из основателей Сербского философского общества.

В годы Второй мировой войны, когда немцы вторглись в Сербию, богословский факультет был закрыт и отец Иустин жил в разных монастырях, где занимался переводами преданий святых отцов Церкви. Толкование и комментарии Священного Писания, "Догматика Православной Церкви" (второй том - "Бог в самом Себе. Отношение Бога к твари", третий - "Сотериология. Экклесиология"), "Житие святых" в 12 томах стали результатами его трудов. В книге "Достоевский о Европе и славянстве", через прозрения Ф. М. Достоевского он раскрывает тайну религиозного призвания России и всеславянства как исповедников истинной веры Христовой в конце мировой истории.

После окончания войны к власти пришли коммунисты и гонения на церковь продолжились. Святой Иустин вместе с другими преподавателями снова был изгнан из университета. Потом его арестовали в одном из монастырей и заключили в Белградскую тюрьму, где едва не расстреляли как врага народа, но за него заступился патриарх Гавриил.

Лишенный всех прав, отец Иустин скитался по монастырям. В мае 1948 года он стал духовником женского монастыря Челие близ Валево, где прожил до конца своих дней. Жил он здесь почти как в заключении. Его, периодически, вызывали на допросы, когда подолгу не выпускали, сестры вместе с игуменьей отправлялись в Валево и молча стояли перед зданием полиции. Коммунисты опасались волнений местных жителей и сразу отпускали о. Иустина. В последние годы условия заключения святого Иустина немного смягчились, и патриархия пригласила его преподавать на факультете, но он отказался. Хотя отец Иустин не имел возможности проповедовать православие и распространять свои труды, но на протяжении этих долгих лет заключения к святому исповеднику приходили за советом не только земляки, но и духовная братия из других стран.

Единство Православия было главным для него, и оно стояло выше любого национального разделения. Своих лучших учеников он отправлял учиться в Грецию, под конец жизни он дал им свои наставления: "Любите греков, так как они наши верные учителя и просветители".

Кроме писательского труда он занимался переводами и издательской деятельностью, свободно владевший кроме родного сербского еще русским, греческим, английским и немецким языками, много потрудился в качестве патролога, агиографа и догматиста.

В конце жизни он с большой радостью отнесся к публикации "Жития святых" и последнего, четвертого тома "Догматики" - "Пнев- матология. Эсхатология". Всего было написано отцом Иустином 40 томов, опубликовано к настоящему времени 30. Его труды охватывают всю область церковной жизни. Одним из лучших его произведений стала книга под названием "Комментарии на Новый Завет".

Книга преподобного Иустина (Поповича) "Православная Церковь и экуменизм" может быть названа лучшей из того, что написано об экуменизме и против экуменизма на основе святоотеческого Предания. Сопоставляя постулаты экуменизма с православным вероучением, он приходит к очевидному выводу: экуменизм отторгает человека из ограды единой истинной Церкви, в которой всецело пребывает Богочеловек Христос, совершающий Своей благодатью и Таинствами спасение человека. Экуменизм подменяет вечноживого Богочеловека Христа смертным человеком; обожествляет человека; делает из человека кумира, изгоняя таким образом из его души Бога.

В своем докладе Св. Синоду Сербской церкви 13/26 ноября 1974 г. он напоминает, что позиция православной церкви в отношении еретиков - т. е. всех, кто не является православным - была установлена раз и навсегда св. апостолами и святыми отцами, боговдохновенным преданием, единым и неизменяемым. Согласно этому положению, православным запрещается участвовать в какой- либо общей молитве или богослужебном общении с еретика. О. Иус- тин напоминал по 45 апостольскому правилу: "Епископ, или пресвитер, или диакон, с еретиками молившийся токмо, да будет отлучен. Аще же позволит им действовать что-либо, яко служителям Церкви; да будет извержен". Это священное правило святых апостолов не указывает, какая именно молитва или служение запрещается, но, напротив, запрещает всякую совместную молитву с еретиками, даже частную. Так же 32 правило Лаодикийского собора указывает: "Не подобает от еретиков принимать благословения, которые суть суесловия паче, нежели благословения", а на экуменических собраниях и сослужениях именно еретики благословляют: католические епископы, священники, протестантские пасторы - даже женщины. "Эти указанные каноны Св. Апостолов и Отцов действительны и теперь, а не только в древности, они остаются безусловно обязательными для всех нас, современных православных христиан. Они безусловно действительны для нашей позиции в отношении римо-католиков и протестантов. Ибо римо-католичество есть множественная ересь, а протестантизм и подавно", - писал отец Иустин [7]. По этой причине православным необходимо придерживаться позиции св. Саввы, Марка Эфесского, Космы Этолийского, Иоанна Кронштадтского и других, святых исповедников и мучеников и новомучеников православной церкви.

Отец Иустин считал, каждый искренний православный, воспитанный под водительством святых отцов, пусть охватывается стыдом, когда читает, что православные члены 5-й Всеправославной конференции в Женеве (8-16 июня, 1968) по вопросу об участии православных в деяниях Мирового совета церквей постановили "высказать, что Православная Церковь считает себя органической частью М. С. Ц. "Это постановление апокалиптически ужасно своей неправославностью и антиправославностью. Им мы отвергаем богочеловеческую православную веру, эту органическую связь с Богочеловеком и Его Святейшим Телом: православную Церковь святых Апостолов и Отцов и Вселенских Соборов - и мы хотим стать "органическими членами" еретического, гуманистического и человеко- поклоннического общества, состоящего из 263 ересей, из которых каждая есть духовная смерть" [7].

Иустин Попович заявил, что настало время для нашей Православной Святоотеческой и Святосавской церкви, церкви святых апостолов и отцов, святых исповедников, мучеников и новомучеников перестать смешиваться церковно, иерархически и в молитве с т. н. Всемирным советом церквей и навсегда отказаться от какого-либо участия в совместной молитве и богослужении. Нельзя объединятся с еретиками, где бы ни был их центр, в Женеве или в Риме. Православные богословы должны участвовать не в "экуменической общей молитве", но в богословских собеседованиях в Истине и об Истине, именно как делали это святые и богоносные отцы в течение веков. Истина Православия и истинная вера являются "частью" только "спасаемых" (7 пр. II Всел. соб.) [7].

Его противостояние экуменизму обусловило то, что опала в Челийской обители не прекратилась до конца его земной жизни. Своим наследникам в монастыре он оставил завещание опубликовать его труды, с тем чтобы чистый доход шел в фонд святого Иоанна Златоуста, с целью, по возможности, возведения в Челийской обители трехалтарного храма во имя святого Саввы Сербского с южным алтарем во имя мученика Иустина Философа и северным алтарем во имя преподобной Марии Египетской. Скончался отец Иустин 7 апреля 1979 года в этой обители. Его тело покоилось в гробу у южной стороны алтаря монастырского храма. По его указанию, надгробным украшением служил лишь каменный крест и цветы.

29 апреля 2010 г. решением Архиерейского собора Сербской православной церкви он был прославлен в лике преподобных. 12 июня 2014 г. мощи преподобного Иустина были обретены в монастыре Челие и помещены в храме архангела Михаила. Постоянным местом нахождения мощей должен стать монастырский храм Саввы Сербского, построенный на средства Иустина. Его труды вошли в сокровищницу православной литературы.

Литература

1. Апологеты. Защитники христианства. Санкт-Петербург, 2007, 190 с.

2. Архимандрит Амвросий (Погодин). Святой Марк Ефесский и Флорентийская Уния. Москва, 1994.

3. Архимандрит Петр (Кучер) Сохраним золотой фонд Истины! Спасите наши души, 2008. № 6. С.36.

4. Архимандрит Серафим (Алексиев), Сергий (Язаджиев) Почему православному христианину нельзя быть экуменистом. Пер. с болг. Санкт- Петербург, 1992.

5. Вселенские соборы. Издательсво Почаеской Лавры, 168с.

6. Игумен Марк (Лозинский) Духовная жизнь мирянина и монахапо творениям и письмам епископа Игнатия (Брянчанинова). Москва: КАЗАК, 1997. 304 с.

7. Иустин Попович. Доклад Св. Синоду Сербской Церкви 13/26 ноября 1974 г.: URL: https://archiv.liveiournal.com/89681.html (дата звернення: 19.05.2019)

8. Масонский храм готов к "объединению религий" Мир, № 18, 2012, С. 7.

9. Митрополит Пирейский Серафим. Нужно разорвать кандалы экуменизма. Мир, 2013. № 20. С. 5.

10. Святитель Игнатий (Брянчанинов) О невозможности спасения иноверцев и еретиков. Спасите наши души. 2006. № 5. С. 38-41.

11. Православная церковь в Восточной Европе ХХ век/ Под ред. Кристин Шайо. Кив, 2010. С. 117-141.

References

1. Apologeti (2007). Sasitniki xristianstva. [Apologists. Defenders of Christianity]. Sannkt-Peterburg. 190 s. [in Russian].

2. Archimandrit Ambrose (Pogodin) (1994). SvatoiMark Efeski i Florentiiska unia. [Saint Mark of Ephesus and Florence Union.] M. [in Russian].

3. Archimandrit Peter (Kucher) (2008). Soxranim solotoi fond Istinw! [Let's save the golden fund of Truth!]. Save our souls - Save our souls (6). 36. [in Russian].

4. Archimandrite Seraphim (Alexiev), Sergius (Yazadzhiev) (1992). Pohemu pravoslavnomu kristianinu nelsa bit ekumenistom? [Why an Orthodox Christian cannot be an ecumenist.] / Per. with bolg. Sannkt-Peterburg [in Russian].

5. Vselenski sobori. [Ecumenical Councils. Publisher of the Pochay Lavra] [in Russian].

6. Igumen Mark (Lozinsky). (1997). Duxovna gjisn miranina i monaha po tvoreniam i pismam Ignatius (Brianchaninov). [Hegumen Mark (Lozinsky) The spiritual life of a lay person and a monk to the creations and letters of Bishop Ignatius (Brianchaninov). Moskva [in Russian].

7. Justin Popovich. DokladSv. Sinodu Serbskoj zerkvi.[Report to the Synod of the Serbian Church on November] 13/26, 1974: URL: https://archiv.livejournal. com/89681.html (Last accessed: 19.05.2019). [in Russian].

8. Masonskij hram gotov k "obejedineniju religij" (2012).[The Masonic Temple is ready for the "unification of religions."] Mir - World. (18). 7. [in Russian].

9. Metropolit Pireuskij Seraphim (2013). Nugno rasorvat kandali ecumenisma. [Metropolitan of Piraeus Seraphim. It is necessary to break the shackles of ecumenism.] Mir - World. (20). 5. [in Russian].

10. Svjatitel Ignatiu (Bryanchaninov) (2006). O nevosmognosti spasenija inoverzev i eretikov. [St. Ignatius (Bryanchaninov) On the impossibility of saving the Gentiles and heretics]. Save our souls - Save our souls. (5). 38-41. [in Russian].

11. Christine Chaillot (Ed.). (2010). Pravoslavnaja zerkov v VostohnojEvrope XXv. [The Orthodox Church in Eastern Europe the twentieth century]. K. P. 117-141. [in Russian].

Размещено на Allbest.ru