Экономические, экологические и нравственные ресурсы религиозных ритуалов и их использование в отечественной и зарубежной науке и практике

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Экономические, экологические и нравственные ресурсы религиозных ритуалов и их использование в отечественной и зарубежной науке и практике

А.Д. Карнышев

Влияние обрядов и ритуалов ранних религий на стимулирование всех потусторонних сил, связанных с жизнью человека, в том числе с сельским хозяйством, водными ресурсами, разведением скота и охотой, наблюдаются у многих народов. Локальное влияние шаманизма на нравственное совершенствование человека, на социально-экономическую психологию людей в статье рассматривается по следующим направлениям: непосредственное воздействие шаманов на хозяйственную деятельность локальных этнических сообществ и их членов; регулирование шаманскими традициями и обрядами поведения представителей разных этносов в некоторых сферах жизнедеятельности человека, прежде всего в охране и защите окружающей среды. Делается вывод, что религиозные традиции могут способствовать экологической стабильности по всему миру.

Ключевые слова: Божества и духи, шаманизм, отношение к природе, нравственные чувства, сотрудничество народов.

A.D. KARNYSHEV

Keywords: Deities and spirits, shamanism, respect for nature, the moral sense, the cooperation of peoples.

Элементы влияния обрядов и ритуалов ранних религий на стимулирование всех потусторонних сил, связанных с жизнью человека, в том числе с сельским хозяйством, водными ресурсами, разведением скота и охотой, наблюдаются у многих народов. Рассматривая подобную практику, у южно-американских аборигенных племен, французский антрополог Ф. Дескола пишет: «Связь божеств с социальными единицами, делением общества и пространства, сезонными периодами и технической специализацией на самом деле кроит и литургическую экономику, имея своей целью мобилизацию в определенное время целой когорты нечеловеческих существ (...), напрямую задействованных в сезонных работах» [3, с. 354]. По нашему мнению, отражением такой практики сегодня являются установленные семьями на рисовых полях во Вьетнаме склепы с прахами предков, одной из функций которых (духов предков), как считается, является помощь в осуществлении всех видов сельхозработ.

Соответствующие практики, вне всякого сомнения, можно рассматривать на примере шаманизма, причем не какого-то локального, а затрагивающего многие регионы. Например, о связи азиатского и американского шаманизма размышляет декан факультета психологии Государственного университета штата Нью-Йорк, профессор П. Фурст: «Прямые предки американских индейцев были не только биологически, но и ментально результатом происходившей в Азии на протяжении сотен тысяч лет эволюции человека к современному типу и поэтому, как можно предположить, разделяют с другими азиатскими популяциями многие аспекты религии, возникшей и приспособленной к их жизни -- жизни охотников и собирателей, употребляющих в пищу дикие растения, -- одни для желудка, другие для души» [12, с. 198].

Между тем в отечественных работах достаточно редко можно встретить авторитетные исследования такого рода проблем. Отмечая в целом негативное отношение к шаманизму со стороны некоторых представителей общественности, политиков и СМИ, надо все же противопоставить этому научные взгляды иностранных исследователей. Так, в американской Психологической Энциклопедии 2006 г. констатируется: «представление о шаманах и шаманизме сводилось к тому, что они являются продуктами примитивного или патологического мышления, с щедрым использованием при его характеристике таких диагнозов, как истерия, эпилепсия, психотизм и шизофрения. Однако, это не что иное, как отражение целого ряда прискорбных предубеждений, включая этноцентризм, широко известную тенденцию ставить диагнозы незнакомым переживаниям..., и отсутствие личного знакомства исследователей с шаманскими переживаниями и измененными состояниями сознания» [9, с. 991].

К «прискорбным предубеждениям» можно отнести и отрицание значимости шаманских практик в решение некоторых экономических и связанных с ними экологических вопросов [см.: 1; 4]. Судя по рассуждениям Ф. Десколы, шаманы Сибири в таких делах не исключение, а, учитывая родство сибирских и американских аборигенов, можно искать генетические и исторические истоки таких традиций. В любом случае надо признать, что психологическая вера в каноны шаманизма в прошлом являлась приоритетной для сохранения данной религии, не исчезла она и сегодня. Причем, религия стимулировала проявление нравственных чувств человека во всех сферах жизни, в том числе в хозяйственной деятельности. Когда исследователь И. Георги около 250 лет назад встретился с тунгусами на Шаманском месте (Хаман-кит) северного Байкала, они привели ему клятву, которую делал на скале подозреваемый в каком-нибудь проступке представитель рода: «Ежели я виноват, то пускай умру или лишусь детей и скота, не буду никогда на зверином промысле счастлив, также в рыбной ловле» [11, с. 25]. Такого рода историко-психологические факты могут и должны настраивать на нахождение адекватных рецептов от некоторых современных «болезней» окружающего мира. Нередко эксперты и практики не прислушиваются к людям, освоившим максимум опыта взаимодействия с духовной сутью природы и способных сказать свое слово в деле помощи нравственному росту окружающих. Их обыденный опыт и аккумулированные знания остаются под спудом. Бурятский шаман В. Тохонтоев, живший в Приольхонье в конце XIX -- начале XX в., как считается, носитель житейской философии Духа, написал такие строки:

Как этот мир загадочный, таинственный Осмыслить и понять?..

В поднебесье уходят заклинания Старых шаманов, спасающих род. В подземелье уносят знания Старцы, которых не понял народ.

На наш взгляд, локальное влияние шаманизма на нравственное совершенствование человека, на природные и хозяйственные традиции, а, значит, и на социально-экономическую психологию людей целесообразно рассматривать по следующим направлениям:

1) психологическая вера рядовых «родовичей» в истинность шаманских канонов и необходимость следовать им в житейской практике;

2) непосредственное влияние шаманов на хозяйственную деятельность локальных этнических сообществ и их членов;

3) регулирование шаманскими традициями и обрядами поведения представителей разных этносов в некоторых сферах жизнедеятельности человека, прежде всего в охране и защите окружающей среды;

4) влияние шаманизма на взаимопонимание и сотрудничество народов, проживающих в полиэтнических регионах Сибири;

5) предметы и ритуалы шаманизма как своеобразный религиозный «товар» для туристов и страждущих приобщиться к таинствам шаманов.

В плане возрождения «коммерческих» функций шаманизма в Сибири можно обратиться к организации религиозного туризма, где все обстоит достаточно благополучно. Инновационные формы, появляющиеся здесь, значительно расширяют круг заинтересованных мировоззрением и ритуалами шаманов туристов. Обилие инновационных форм шаманизма, пусть даже его «суррогатов», часто имеет позитивные экономические последствия: не умаляет, а повышает его коммерческую «стоимость», поскольку увеличивает количество людей и организаций, рекламирующих «товар». Не случайно, число желающих побывать в ша- манистских местах Тывы, Бурятии, Хакассии и др. регионов Сибири со стороны отечественных и зарубежных туристов в последние годы постоянно увеличивается. А это, как ни говори, дополнительные доходы и для предпринимателей, и для бюджетов территорий.

Не трудно понять, что в социально-психологическом плане «неми- стифицированные» аспекты представленных реалий значимы и в сегодняшних экологических деятельностях. Шаманизм своим рождением обязан связи человека с природой, и эту свою сущность он в основном сохранил. Здесь можно сослаться на результаты нашего исследования, в котором мы выявляли оценку характера влияния религиозных ориентаций сибирских этносов на отношение к природе (см. табл.; N = 1500).

Оценка влияния религиозных ориентаций на отношение к природе с позиций приверженцев разных религий

2. Вильсон Г. Психология артистической деятельности: Таланты и поклонники / Г. Вильсон. -- М. : «Когито-Центр», 2001. -- 384 с.

3. Дескола Ф. По ту сторону природы и культуры / Ф. Дескола. -- М. : Новое литературное обозрение, 2012. -- 584 с.

4. Карнышев А. Д. Личностные и этнические ресурсы экологичной экономики и психологического здоровья / А. Д. Карнышев // Психология в экономике и управлении. -- 2012. -- № 1 (7). -- С. 7-17.

5. Лаббе П. Остров Сахалин. Путевые впечатления / П. Лаббе. -- М. : М. В. Клюкин, 1903. -- 328 с.

6. Лаббе П. По дорогам России. От Волги до Урала / П. Лаббе. -- М. : Paulsen, 2017. -- 222 с.

7. Настольный энциклопедический словарь : в 8 т. -- М.: Товарищество А. Гранат и К°, 1899-1900.

8. Опыты экономического патриотизма во Франции и в России / под ред. А. Карнышева, В. Решетникова. -- Иркутск : ИГУ, 2018. -- 232 с.

9. Психологическая энциклопедия / под ред. Р. Корсини, А. Ауэрбаха. -- 2-е изд. -- СПб. : Питер, 2006. -- 1096 с.

10. Синергетика. Антология. -- СПб. : Центр гуманитарных инициатив, 2013. -- 408 с.

11. Тиваненко А. Древние боги Байкала / А. Тиваненко. -- Чита : Экспресс-издательство, 2012. -- 217 с.

12. Фурст П. Т. Высшие состояния с культурно-исторической точки зрения / П. Т. Фурст // Измененные состояния сознания и культура : Хрестоматия. -- СПб. : Питер, 2009. -- С. 192-218.

13. Хангалов М. Н. Собрание сочинений в 3-х томах / М. Н. Хангалов. -- Улан-Удэ, 2004.

Размещено на Allbest.ru