Тотемические верования ненцев и хантов

Размещено на http://www.allbest.ru

Размещено на http://www.allbest.ru

Государственное бюджетное профессиональное образовательное учреждение Ямало-Ненецкого автономного округа

«Ямальский многопрофильный колледж»

Реферат

по дисциплине: Основы этнографии

Тема: Тотемические верования ненцев и хантов

Выполнила: Баринова Евгения Николаевна

Салехард - 2021

Введение

Важнейшей составной частью духовной культуры были различные верования и культуры, нашедшие материальное выражение в погребальном обряде, святилищах, культовых камнях, идолах, украшениях, амулетах из костей или зубов животных и птиц, различных изделиях из бронзы и кости, изображения на бытовых предметах. Наиболее ярко в конкретных предметах обихода оказались различные зооморфные культы и, в первую очередь те, которые связаны с медведем, конем и водоплавающей птицей.

Тотемизм - одна из ранних форм религии, суть которой составляет вера в существование особого рода мистической связи между какой-либо группой людей (род, племя) и определенным видом животных или растений (реже - явлениями природы и неодушевленными предметами).

Когда-то давно помощниками предков народа ханты и ненцев в их нелегкой охотничьей жизни были не духи, а сами животные: звери и птицы или фигурки этих животных. К тому же раньше верили в родство той или иной группы кровных родственников (рода) с каким-либо животным. Возникает запрет убивать и есть это животное, формируются различные варианты его почитания или даже культ. В различных местах проживания наблюдались отдельные формы почитания некоторых зверей, птиц и рыб. Медведь имел божественное происхождение, некогда он был человеком.

Народность хантов, ненцев проживают на трех больших территориях: Ямало-Ненецкий и Ненецкий округах. Эти народы являются переселенцами из Сибири, Северного Урала. На протяжении веков складывалась традиционная культура ненцев, хантов, максимально приспособленная к природным условиям обитания животных-тотемов, - занятие оленеводством, связанные с ним кочевой или береговой образ жизни и переносные жилищные средства, не разрушающей хрупкий покров тундры, одежда достаточно теплая и удобная, а также общественный строй, анимистические представления и шаманство, соответствующие определенному уровню развития народа. Длительные связи с другими народами оказали свое влияние на малочисленную культуру Севера.

Актуальность темы исследования. Забвение северных народных традиций привело к утрате жизненных основ мышления коренных народов, смещению ценностных ориентаций, вследствие насаждения западной культуры, что влечет потерю уникальности, особенности национальных культур, ее обезличивание. Поэтому возникает потребность в возрождении ценностей, что позволяет найти утраченные, малоизвестные основы жизненного уклада, которые часто можно найти в фольклоре - без памяти народа не будет и истории. Я не случайно обратилась к теме «Тотемных животных». Они соединяют в себе прошлое и настоящее, «мифологические воспоминания» и бытовую повседневность.

История возникновения тотемических животных малых народов Севера

тотемизм мистический северный народный

Первые повествования о животных появляются в тотемических мифах, идеологической основой которых стал тотемизм. Тотемизм - это одна из древнейших форм религий, выражающая веру в сверхъестественное родство между человеческими группами животным и растительным миром.

Под тотемизмом подразумевается животное или растение, которое оценивалось как фактический предок, от которого магическим образом зависели любовь и благополучие рода в целом и каждого человека в отдельности.

Вообще у ненцев преобладают антропоморфные онгоны, которые развились из зооморфных. Можно было бы привести еще примеры существования у ненцев священных изображении зооморфного характера. Имеют место также особые жертвенные места, где находят в большом количестве черепа медведей. Языковой материал также дает некоторые сведения, касающиеся особого отношения к некоторым видам животных, сюда можно отнести табу на названия этих животных. В основе этого явления лежит, очевидно, представление о том, что животное может понимать человеческую речь и соответствующим образом реагировать на слова людей. Животное называют не его настоящим названием, а каким-то другим термином, чаще всего описательного характера. У ненцев, как и у многих народов, наибольшее количество условных прозвищ имеют медведь и волк. Так, медведь по-ненецки варк. Однако это название почти никогда не употреблялось. Вместо него для бурого медведя использовали слова: париденя (черный), пэдарэй (лесной), вангутахана мэна (в берлоге находящийся), ирий (дедушка).

Белого медведя ненцы обычно называют: сэр (белый), Явы (морской) и т.д. Волк (его настоящее имя - сармик) называется пихий (уличный), тэва ямб (длиннохвостый). Описательный момент встречается и в названиях других животных: заяц - нява, и тэваси, что буквально значит безхвостый; щука - пыряя и сяторэй (кусачая); белуха - вэбарка (листопадобная) и т.д.

Олень - в жизни ненцев, Священный олень

Самоеды усматривают в них большую душевную глубину и относятся к ним любовно, уважая их, если можно так выразиться, гораздо больше, чем собак. Оленя жалеют, если он «пристал» (лег от измождения после пробега в упряжке); тому, который уже не способен подняться, надрезают хвост и выпускают кровь, если и это не «облегчает» оленя, его везут на нарте, а затем долгое время дают свободно пастись. Передовой в легендах думает за человека, фырканьем предупреждает хозяина об опасности, спасает его или умирает (а затем оживает) вместе с ним (вожаком не может стать любой олень, у избранника обнаруживаются на лбу бугры).

Первым внеутробным ощущением родившегося младенца оказывается прикосновение к оленьей шкуре, в которую его заворачивает повитуха Сю-небя.

Последним одеянием умершего также является оленья шкура; Енисейские ненцы укладывали покойного на целую шкуру с головой и, рогами и копытами, что, вероятно, означало посмертное единение человека и оленя.

Сопричастность оленя к мучениям людей выражена в обряде его жесткого заклания на могиле хозяина, когда Оленя убивают, «вонзая ему в задний проход деревянный шест».

Однако каким бы все достаточным не выглядел союз человека и оленя, он по-своему не прочен, он может быть разрушен из-за грехов человека, будь - то женский «домашний» хэйвы или не почтительное отношение мужчины к «внеземным» силам хэхэ.

Эпидемия, бескормица от гололеда, волчья потрава стада, как и прочие несчастья, относятся к проступкам самих людей. А в роли мстителей выступают природные стихии или дикие звери.

Рога оленя - как отдельная символика

С момента утраты оленями-самцами рогов следует долгая череда потери «рогатости» всего стада: в течение зимы комолыми становятся ездовые холощеные быки и важенки. Для ненцев оленьи рога входят в круг основных эстетических ценностей, они изображаются в орнаменте, тщательнее прочих частей тела выполняются в культовой скульптуре. Только из рогатых оленьих черепов складываются «чумы богов» на святилищах (при этом не допускается, чтобы у жертвенного оленя рога были сломаны). Украшением стада считается олень-менаруй (или несколько менаруев), легко отличимый по самым большим и ветвистым рогам. Сброшенные оленями рога не должны валяться в тундре, пастухи их собирают в кучи, а Дети любят играть у этих куч.

Март - месяц Орла

Март - время весеннего равноденствия, воспринимается как солнечный полет.

Состояние орлиного полета -- высшее определение солнечного движения. Вместе с тем образ орла является постоянным иносказанием-воплощением солнца. Любой из солнечным месяцев (зимнего восхождения) может быть поименован орлиным, в ряде календарей название лимбя иры носит февраль и даже январь. И все же наиболее часто встречающимся и символически соответствующим «орлу» оказывается март.

В полнолуние лимбя иры ненцы проводят на святилищах ритуал, посвященный солнцу-орлу. Праздник этот, сопровождаемый жертвоприношениями, называется лимбя яля (орлиный день). В лимби яля принято посещать свои родовые святилища и приносить жертвы родовым духам (хэхэ).

Собака-тотем в самобытной жизни ненцев, функции собаки

Из таб (глины-песка) Нум Вэсако (Старик) сделал человека и собаку. Сказал им: «Сейчас пойду и принесу вам одежду. Собака, ты охраняй человека. Если кто-нибудь придет, ты должна лаять». Нум Вэсако ушел. Пришел Нга Вэсако. Собака хотела залаять, но Нга Вэсако сказал: «Молчи, не лай. Я тебе одежду дам». Одел собаку, а человека кругом оплевал. Нга Вэсако ушел. Пришел Нум Вэсако, одел человека, а собаке сказал: «Ты почему не лаяла, когда пришел Нга Вэсако? Ты на всю жизнь обрекла человека на болезни. Человек отныне будет твоим хозяином. Он будет тебя бить, когда ты будешь плохо себя вести, и гладить, когда ты будешь хорошей. Он будет делать с тобой все, что захочет.

Собака часто является откупом от Нижнего мира. Во время болезни человека безоленные ненцы предлагают духам в жертву душу старой любимой собаки. Собачью верёвку привязывают к шесту в изголовье больного со словами: возьми душу нашего сородича. Если духи довольствуются этой жертвой, то больной выздоравливает. А собака умирает чаще естественной смертью.

В основном собаку привязывают возле порога. Как женщина является хранительницей очага, так и собака сторожит порог от всякой нечисти. Некоторых собак привязывают возле «симзы», шеста, к которому привязывают перекладины для котла. По верованиям ненцев, под жестяным листом для очага находится дыра в Нижний мир. И собака, привязанная возле «симзы», является хранительницей очажной дыры.

С самой колыбели ненцы прививали любовь к домашним животным. Запрещалось бить собак. Считалось, что собака общается с потусторонним миром и может пожаловаться «хозяину» (подземному духу Нга) на плохое обращение со стороны земных хозяев. Странным явлением можно считать и то, что собака чувствует присутствие незримого духа или призрака. В этом случае она начинает скулить или рычать.

Обрядовая связь женщины и собаки

Кроме того, во многих случаях обнаруживается обрядовая связь собаки и женщины (или женского образа): жертвоприношения совершаются при трудных родах, явлении женщины Си-нга, в честь Матери леса. К этому можно добавить, что традиция обязывает ненецкую женщину во время регул, беременности и родов носить особую одежду, низ которой непременно украшен собачьей шерстью или шкурой. В период месячных очищений женщина ложится не на своё обычное место, а ближе к входу, причем так, чтобы ее «нижняя» половина находилась не на постели, а на полу; одета она в это время в «грязную» ягушку, а обута в тобоки из собачьей шерсти. Для ношения во время беременности и родов женщина шьет особую ягушку, воротник которой сделан из хвоста песца, передняя часть -- из меха белки, спинка -- из выдры, оленя и белки, а подол (панда) -- из шкуры собаки. Забивать собаку на шкуру для панды должны сами женщины.

Волки - пастухи стойбищ оленей

Главным миссионером природы в тундре является волк-сармик (зверь). Себя люди считают пастухами оленей, а волков - пастухами стойбищ. Оленеводы с пониманием относятся к нуждам хищников и считают, что волки должны также регулярно поедать домашних оленей, как это делают сами люди. В сказании «Няр Ябтонге» герой велит сема волкам в течение недели гнать стадо оленей вслед за уходящим аргишем (выступать в роли пастухов), за что им разрешается задрать поздно родившихся телят, а затем уйти восвояси.

По наблюдениям В. П. Евладов, обычно за стадом кочует стая волков, беря регулярно каждую ночь дань. Но с ними не борются. Волк у ненцев священен.

Считается, что волк не только способен знать все, что совершается на земле вокруг него, но даже знает мысли людей, кто готовится убить его, знает места поставленных капканов. Он делает опустошение в стадах своих врагов -- людей, готовящих ему смерть. Поэтому оленеводы часто говорят: «... пусть ест наших оленей, ведь ему тоже надо чего-нибудь есть. Пусть только не режет по десяткам в одну ночь. А один-два мне не жалко». Если люди все же собираются убить волка, то они не беспокоят его, пока он ест, а ждут насыщения».

В противоположность оленю, олицетворяющему дом, волк иносказательно именуется пинянгы (пихий) -- «уличный» (ночной). Именно ночью и с улицы приходят к людям (и оленям) враги, болезни и сами волки. Ночью, памятуя о магии глаз, не принято выглядывать в дверь и лучше не смотреть в верхнее дымовое окно. В это время не следует произносить имена Нижних духов, покойников, волка. Не надо даже думать о них. По представлениям ненцев, если проступок совершен днем, то возмездие за него последует ночью. Если хэйвы (грех) случился в чуме, то расплата за него наступит в тундре (на промыслах, в стаде) или придет в дом из тундры (болезнь, смерть).

Медведь (бурый и белый)

Самым почитаемым священным животным среди северных народностей является бурый медведь. Ненцы рода Салиндер, Тибичи, Лар, которых причисляют к ханты-мансийским кроям, это животное возводят в ранг божественного. Почти в каждой семье в ящике со священными предметами имеется кусочек медвежьей шкуры, лапы, медвежий клык. Хозяева, имеющие часть медвежьих шкур, раз в месяц или два раза в год проходят обряд очищения со священной нартой или ящиком.

Если на песке обнаружился медвежий след, то женщина не должна сразу переходить через него. Она должна выдернуть с головы волос, наложить поперёк следа и перейти по этому «мосту» дальше, по пути своего следования. Медвежьей желчью натирали ладонь ребёнка, предрекая ему недюжинную силу. Если чей-нибудь род нарушал законы по отношению к медведю, то последний переворачивал гроб с усопшим родственником, раскидывал вещи в грузовых нартах, оставленных на зиму на летних стоянках. Если медведь забрёл к жилью, то самый старый из присутствующих уговаривает медведя уйти. Среди ненецких орнаментов есть «медвежий след». Женщины вырезают и пришивают этот орнамент только семь раз за всю свою жизнь. Когда ненец умирает, то в гроб кладут всю его одежду, только ягушка с орнаментами «медвежий след» остаётся с живыми родственниками. Нападение медведя на человека тоже оправдывается тем, что человек сам провинился перед священным животным.

Белого медведя (сэр варк) называют иносказательно явы (морской), хэбидя (священный), ири (старик) или сэр (белый, ледяной). Только шаман может обратиться к нему по имени варк. Только шаманская одежда может быть украшена мехом белого медведя.

Духу белого медведя посвящается особый олень-хабт бе-лай масти, называемый варканты (медвежий). Его не запрягают в нарты, а по истечении семи лет от рождения приносят в жертву Тай-Нялюй Варк. Его место в стаде занимает новорожденный белый олененок.

Святилища, на которых приносят жертвы белому медведю и где складывают останки самих белых медведей, расположены на морском побережье тундры. Среди подобных ямальских жертвенников самыми известными являются капища на мысах Хаэн-сале и Поёлава у пролива Малыгина, а общее их число достигает нескольких десятков.

Когда самоедин убивает белого медведя, он ему кланяется, затем, подойдя, обязательно проводит рукой от носа к ушам. На другой день или в этот день бьют в жертву оленя. После того, как медведь убит, в чум заносят головы медведя и жертвенного оленя, ставят их в священном углу, заносят шайтанов, мажут им губы кровью. Богатые после каждого убитого медведя бьют в жертву оленя, бедняки ограничиваются одним оленем на все время, занося одну и ту же голову всякий раз, когда будет убит новый медведь. Голова медведя считается священной, в нее нельзя стрелять, как, равным образом, нельзя и череп бросить, где придется. Разделку убитого зверя начинает застреливший его охотник. Первым движением он надрезает шкуру вкруг заднего прохода и извлекает внутренности. Если он успевает достать толстую кишку («линию жизни») до прихода других охотников, медведь считается его собственностью, если нет -- делится между всеми участниками. Разрыв толстой кишки при разделке грозит несчастьем охотнику и его родне. После снятия шкуры туша разделяется напополам вдоль хребта. Для перевозки разделанного медведя принято использовать семь нарт. Голову и шкуру временно оставляют на месте разделки. Возвратившись из стойбища и уложив на нарту медвежью голову и лапы с когтями, охотник отправляется на святилище. Там он оставляет их с солнечной (юго-восточной) стороны от хэхэ и сядаев (скульптур духов), кланяется и произносит: «Нгэйвар тюко-хона нга, хадид нгани тюкохона нга, хананами юнгу (Голова твоя здесь, когти твои здесь, я не взял с собой ничего)». После этого охотник вновь едет на место, где осталась шкура, забирает ее и возвращается в свой чум.

Медвежий праздник

тотемизм мистический северный народный

Это самый любимый праздник хантов и манси. Медведь считается сыном верховного божества Торума, вместе с тем он сын женщины-прародительницы и брат ее детей, поэтому ханты и манси воспринимают его как брата. И наконец, он олицетворение верховной справедливости, хозяин тайги. Каждая успешная охота на медведя сопровождается праздником, на котором люди стараются снять с себя вину за его убийство и совершают обряды, которые должны привести к благополучию всех участников праздника. Шкуру медведя свертывали, голову и лапы украшали кольцами, лентами, платками и укладывали в переднем углу дома в так называемой жертвенной позе, с головой, положенной между вытянутыми передними лапами. Затем устраивали представления в масках. В первой половине ночи обязательно исполняют танцы, посвященные главным богам. Особое значение имела середина ночи и ее вторая половина, когда съедали медвежье мясо, провожали душу медведя на небо, гадали о предстоящей охоте.

Лебедь - (хохорэй) и гагара (нюня)

Лебедь считается священной птицей для многих ненецких родов. Старые люди говорят, что это души умерших людей превратились в птиц. Каждому человеку на земле дан определенный отрезок времени, который называется жизнь. По ненецким преданиям, когда рождается ребенок, небесный писарь- Нум паднана - в своей книге жизни - Нум падар - рядом с датой рождения сразу ставит дату смерти. Поэтому иногда смерть застает человека врасплох, в неожиданный момент. Некоторых, особенно хороших людей, Нум «оплакивает» после смерти (так ненцы объясняют непогоду, в последующие дни после смерти усопшего). Особо дорогих ему людей Нум превращает в лебедей. И поэтому старые люди предостерегают: нельзя, только ради охотничьего азарта, убивать этих прекрасных птиц. Нарушившие этот запрет в дальнейшем расплачиваются за этот грех жизнью, своей или своих родственников.

Еще одна священная птица - гагара. В мифологии существует одна распространенная легенда о гагаре. Когда-то земли не было, была только вода. Задумал великий Нум сотворить землю. Позвал он гагару на помощь и попросил достать кусочек земли со дна безбрежных вод. Нырнула гагара, семь дней ее не было. На седьмой день принесла гагара в клюве крупицу земли, из которой Нум и сотворил землю. Возможно, с этой легенды ненцы связывают продолжительное пребывание гагары под водой, во время ныряния.

В Тазовском районе существуют гагары двух видов. С красивым оперением на шее это гагаре-парте. Мясо гагары съедобно: если она попала в сети, то идет в пищу. Красивая шкурка с шеи гагары идет на материал для прикладного искусства. Шкурки идут на украшение ягушек, из них шьют сумочки.

У гагары - паяры - серо- черное оперение. По преданиям ненцев, изображения гагары - паяры устанавливалось на вершине шеста «симзы» шаманского чума. Нередко в эпических песнях или шаманских песнях «самбдабц» звучит призыв к «Есь тота Паяры» (железнокрылой гагаре), которая с визгом садится на перекрестье шестов чума. Гагара-паяры во многих легендах служит проводником шамана в Нижний мир. Клюв гагары использовался как наконечник стрелы. В этом случае гагара ринется с высоты, спикирует на лодку и своим острым клювом продырявит ее. Иногда метит в голову человека.

Заключение

тотемизм мистический северный народный

Ямал. Это край, где проживают люди с очень интересными обычаями - ханты и ненцы. Каждая травинка, каждое животное имеют для каждого народа особое значение.

Таким образом, традиционная культура жителей ЯМАЛА - представители малочисленных народностей до сих пор являются носителями традиционной культуры, образа жизни и общественного уклада.

Эта тема актуальна для меня, так как я учусь на хореографа и в данной профессии важно знать культуру и творчество, как многочисленных народов нашей страны и зарубежья, так и малочисленных народов.

Литература

1. Роль тотемных животных в жизни малых народов Севера -https://www.referat911.ru/Kulturologiya/rol-totemnyh-zhivotnyh-v-zhizni/432382-3005932-place13.html

2. Священные животные ЯМАЛА - https://nsportal.ru/shkola/biologiya/library/2017/02/02/svyashchennye-zhivotnye-yamala-proekt-po-kulture-narodov-yamala

3. Тотемизм - что такое в Философской энциклопедии - https://rus-philosophical-enc.slovaronline.com/8402-ТОТЕМИЗМ#:~:text=ТОТЕМИЗМ%20--%20одна%20из%20ранних,явлениями%20природы%20и%20неодушевленными%20предметами)

4. «Ямальский меридиан» 11-2005

5. Хомич Л. В. Ненцы. Русский двор, 1995

Размещено на Allbest.ru