Размещено на http://www.allbest.ru/

Оглавление

Введение

1. Язычество славян. Первый этап религиозной реформы Владимира

2. Причины принятия христианства

3. Распространение христианства и учреждение первых епархий

Список использованных источников

Введение

Христианство существовало еще задолго до придания ему статуса официальной религии, но оно было слабо распространенным и конечно, не могло конкурировать с язычеством.

Но, будучи распространено по всей Руси, языческое мировоззрение наших предков, в то же время, воспринимало посторонние религиозные влияния. Если славяне легко примешивали к своим старым суевериям суеверия диких финнов и попадали под влияние финских шаманов - «волхвов» и «кудесников», - то тем более должна была влиять христианская вера на тех из славян, которые могли ее узнать.

Торговые отношения с Грецией облегчили России знакомство с христианской верой. Варяжские купцы и воины, которые раньше и чаще славян ходили в Константинополь, стали там раньше славян обращаться в христианство и принесли новое учение на Русь, передав его славянам.

Во времена Игоря в Киеве уже существовала церковь святого Илии Христова, потому что, по свидетельству летописцев, в Киеве было много варяжских христиан. В дружине самого князя Игоря было много христиан. Святая Ольга, жена князя, тоже была христианкой. Словом, еще при первых варяжских князьях христианская вера была хорошо известна киевлянам. Христиане были угнетены язычниками, но, несмотря на угнетение христианами, христианство распространилось в Киеве [6].

Объектом исследования было христианство на белорусской почве.

Предметом исследования стали особенности распространения христианства на белорусской земле.

Целью исследования было изучение особенностей распространения христианства на земле Беларуси, и для достижения этой цели необходимо было решить следующие задачи: изучить особенности возникновения христианства как религии на земле Беларуси; определить особенности распространения христианства на земле Беларуси; проанализировать литературу по предмету исследования.

1. Язычество славян. Первый этап религиозной реформы Владимира

Язычество славян включало в себя магию, анимизм, фетишизм, тотемизм, культ мёртвых - «навий» четырёх стадии, отражающие период матриархата, патриархата и земледельческий культ, связанный с силами природы, земли и неба. Помимо рядовых божеств у древних славян существовали и главные боги. Это, прежде всего Сварок, - древний, и возможно главный бог, функции которого со временем перешли к специализированным божествам. Источником всего благополучия выступает бог солнца Даждьбог, он же Хорос, и, быть может, Ярило. Перун являлся богом грома и молнии, богом ветра выступает Стрибог. Волос, скотий бог и одновременно покровитель торговли. А также загадочные Симаргл, Мокошь, Дый, Троян.

Необходимо подчеркнуть многоплеменный характер древнерусского язычества. Существование различных имен бога солнца предполагает, что Племя Называло Бога Солнца по-своему и, возможно, поклонялось ему по-своему. Кроме того, есть много других богов, с разным происхождением и функциями, которые играли далеко не главную роль в язычестве.

Язычество на Руси не имеет особых жрецов и священников, только волхвов, религиозные и социальные службы которых включают в себя гадание на будущее и практику различных паранормальных явлений.

Конечно, эта пестрая и многослойная религия не может удовлетворить потребности быстро растущего классового общества и государства.

Все это заставило Владимира осуществить Реформацию. Он проходил в два этапа. Первый - это не что иное, как модернизация самих языческих религий. Прежде всего, Владимир превращает культ Перуна, бога грома и молнии, покровителя дружины в культ всей земли русской, а также из всей массы богов выделяет пять наиболее главных: Хорса, Даждьбога, Стрибога, Симарьгла и Мокошь. так был создан пантеон богов Владимира в Киеве. То, что Владимир превращает свой княжеско-дружинный культ, культ Рюриковичей, в религию всей русской земли, напрямую указывает на изменения, произошедшие в государственном строе - установление единой прочной, могущественной княжеской власти.

Языческие реформы Владимира имели одну особенность - они были народными, настолько, что этот термин можно было применить к Древней Руси. Это не делает Россию зависимой от другой страны. Для системы религиозных изменений, отражающих изменения в жизни внутри страны, достаточно трансформации язычества. Но для того, чтобы укрепить международное положение России, необходимо было провести более решительные преобразования и интегрировать Россию в религиозную систему, которая в то время была одним из Центров цивилизованного мира. При сохранении языческих религий, а также языческого многобожия трудно было добиться распространения пантеона поклонения, созданного Владимиром. Требовались суровые меры для ликвидации язычества, ибо только так можно было достичь религиозного единства.

В то время русские считали себя принадлежащими к семье европейцев. Но все народы Европы, за исключением венгров и русских, были уже христианами и стали жить новой национальной жизнью, которая решительно отчуждала их от языческих народов как особого нравственного мира.

Россия вступила на просторы мировой истории и больше не могла поддерживать языческую власть; она должна была присоединиться к одному из трех центров цивилизованного мира того времени. Нам нужны новые представления о мире, вселенной, о морали, нравственности, праве и т. д., соответствующие преобладающим изменениям в стране [6].

Религиозная ситуация на восточнославянских землях перед принятием христианства, духовная и культурная жизнь наших предков была тесно связана со стародавними верованиями и культами. В этот период наши предки имели языческое мировоззрение, так как каждый камень, молния и т.п. имели свое значение. Вокруг человека действовали необъяснимые силы, с которыми необходимо было жить в мирном соседстве [7].

2. Причины принятия христианства

Есть много причин для принятия христианства. Одна из них -необходимость укрепления территориального единства государства. Новая вера, безусловно, оказала положительное влияние на этот процесс. В отличие от язычества, христианство-это вера в единого Бога. Бог для всех и, следовательно, князь для всех. Только единобожие может объединить страну, осветить авторитет единой княжеской власти и стать надежной опорой. Принятие христианства может объединить страну, сделать ее сильнее, а главное-остановить кровопролитие между братьями, отцами и детьми, одним словом, остановить братоубийственную войну, которая делает страну уязвимой.

Другая причина - международный фактор. Сохранение языческого государства в христианском мире означает изоляцию и смерть от других стран. Без принятия христианства эти отношения невозможны, потому что нас считают низшей ступенью. Принятие христианства ввело наших предков в европейскую семью стран и помогло сравнить их с другими странами. Язычество было обречено быть враждебным христианизированным соседям, которые видели в язычниках нелюдей. Язычество препятствует династическим бракам с соседними европейскими странами и препятствует торговым отношениям.

Еще одной важной причиной принятия христианства является то, что оно может способствовать развитию культурной и духовной жизни страны. Языческие боги стали терять свою силу и перестали помогать людям, в то время как христианские боги восхвалялись и говорили, что он творит чудеса. Язычество только начинало терять свою репутацию, а христианство приобретало все больше и больше. Христианство способствовало росту культуры, распространению письменности, и литература начала развиваться. Принятие христианства также способствовало развитию архитектуры, искусства, первой летописи, появлению школ и созданию крупных литературных и художественных ценностей.

3. Распространение христианства и учреждение первых епархий

Распространение христианства в пределах современной Беларуси началось довольно рано. Этому способствовало то, что еще в 9 - 10 вв. предки белорусов: кривичи, дреговичи и радимичи входили в соприкосновение с варягами, а также с торговыми людьми, использовавшими знаменитый путь «из варяг в греки», по рекам Западная Двина и Днепр. Среди этих людей встречались христиане, которые несли сведения о Воскресшем Господе нашем и Спасителе Иисусе Христе.

В раннем христианстве Беларуси отчетливо прослеживается взаимодействие двух типов христианских обрядов из этих центров. Следует также отметить, что белорусская земля не избежала раннехристианской ереси, как другие европейские страны, из которых арианство является наиболее заметным среди нас.

Именно невизантийский характер раннего христианства в Беларуси стал основной причиной исключения сведений о нем при последующем византийском обзоре летописей в Киеве, а затем и в Москве. Поэтому белорусские епископы упоминаются только с ХІІ века (полоцкий епископ Мина в 1105 году). Более ранние сообщения сознательно опущены в новой редакции летописей, ибо содержали сведения об иерархах невизантийской ориентации. Видимо, некоторые из этих иерархов ставились по арианскому обычаю. христианство беларусь епархия

Первые епископы на белорусские земли поставлялись митрополитами Киевскими, бывшими в каноническом подчинении у Патриархов Константинопольских (Цареоградских). Посредством Православной Церкви осуществлялась духовная и культурная связь с центром христианской цивилизации того времени -- Византией. что в значительной степени предопределило тот духовный и культурный подъем, которым были отмечены 11 - 12 столетия отечественной истории.

В 1005 г. епископская кафедра была учреждена в Турове, объединявшем вокруг себя дреговичей. Об открытии кафедры сообщается в статье (уставной грамоте), содержащейся в Киевском Патерике 17 ст. редакции архимандрита Иосифа Тризны под названием «Туровской епископии завет блаженного Владимира Среди городов, первоначально входивших в пределы Туровской епархии, называются: Пинск, Гродно, Волковыск, Новогрудок, Слуцк и др.

Памятником раннего принятия христианства в Турове является отчасти уцелевшее Туровское евангелие 11 ст. (10 листов), найденное в 1865 г. Это - древнейшая рукопись из обнаруженных в Беларуси.

По мере утверждения веры Христовой в Полоцкой и Туровской землях возводились православные храмы, становившиеся центрами церковной жизни. Древнейшим каменным храмом Западной Руси стал Софийский собор в Полоцке, построенный в середине 11 в. при жизни кн. Всеслава Брачиславича (1044 -- 1101 гг.). По мнению археологов, раньше на его месте находилась деревянная церковь, срубленная в кон. 10 - нач. 11 вв.

В 1001 г. одна из первых церквей в Полоцкой земле была построена в Друцке, в 12 в. превратившегося в столичный город удельного княжества. В Друцком евангелии (14 ст.) читаем: «В лето 6509 (1001) сотворена бысть церкви сия святая Богородица в граде во Дрютьсце» (Друцк старажытны).

В конце 11 в. был заложен каменный храм в Минске, фундаменты которого археологи обнаружили в 1949 г.

В 12 столетии в Полоцкой и Туровской землях, как и в других областях Древней Руси, быстро утвердилось почитание святых мучеников Бориса и Глеба, во святом крещении Романа и Давида (+ 1015). В Полоцке в их честь основывается Бельчицкий монастырь. Одноименная обитель вырастает в Турове. В Гродно, Новогрудке, ряде других мест в память свв. Бориса и Глеба строятся приходские храмы. Об их почитании свидетельствуют данные археологии, например, фрески святых, украшавшие церковь святой Параскевы Пятницы в Полоцком Борисоглебском (Бельчицком) монастыре. Их же изображения сохранились на фресках Спасо-Преображенской церкви Полоцкого Спасо-Евфросиниевского монастыря. В Минске при археологических раскопках была найдена вислая печать, с вытиснутым на ней обликом св. Глеба. В Копыси обнаружена бронзовая иконка св. мучеников Бориса и Глеба. В Мстиславле найден медальон с их изображением. Все предметы датируются 12 ст. По замечанию М.О. Кояловича, «в Полоцкой земле, и вообще в белорусской стране, эти мученики даже больше помнились, чем в других областях Руси». Гродненский князь Всеволодко Давидович (1116 - 1132 гг.) дал в честь свв. Бориса и Глеба имена двоим своим сыновьям. Князь, владевший в середине 13 ст. Волковыском, также носил имя Глеба.

В 12 столетии в Полоцкой и Туровской землях совершали свой иноческий подвиг святые, позднее канонизированные Русской Православной Церковью. Среди них наиболее известны имена: святителя Кирилла, епископа Туровского (ок. 1159 - 80 - е гг. 12 в.) и преподобной Евфросинии, игумении Полоцкой (1101 - 1173 гг.).

Св. Кирилл обладал редким литературным даром. Его творения пользовались известностью в Русской земле и за ее пределами. Наряду с произведениями известных византийских проповедников, они включались в состав различных сборников (в том числе Торжественника). Не случайно, современники прозвали святителя Кирилла «Златоустом, паче всех воссиявшим нам на Руси».

Преподобная Евфросиния вошла в церковную историю Беларуси, как неутомимая труженица на ниве христианского просвещения. С ее именем связано возведение в Полоцк Спасо-Преображенский храм и основание при нем женского монастыря, существующего до сих пор. В нем она подвизалась, занимаясь переписыванием богослужебных книг. В 1161 г. по заказу преподобной местный ювелир Лазарь Богша изготовил крест-ковчег, в котором были помещены величайшие христианские святыни: частица Древа Креста Господня с каплей крови Спасителя. Частицы камней Гроба Господня и Гроба Божией Матери; частицы мощей св. архидиакона Стефана, св. вмч. Пантелеймона и крови св. вмч. Димитрия Солунского.

Современниками той же эпохи, что св. Кирилл и преп. Евфросиния были: святитель Мина (1105 - 1116 гг.) и святитель Дионисий (+ 1182), епископы Полоцкие, происходившие из числа насельников Киево-Печерской обители. Тогда же свой путь служения Господу совершали: преподобный Мартин, затворник Туровский (+ 1150 г.) и святитель Лаврентий, в 1184 г. сменивший на Туровской кафедре святителя Кирилла, до поставления на нее, как и полоцкие владыки, подвизавшийся в Киево-Печерском монастыре.

В 12 веке в Западной Руси наблюдалось особенно интенсивное строительство православных храмов. В Полоцке в указанное время было возведено не менее 10-ти монументальных каменных церквей. В Гродно - 3 храма. Церковное каменное зодчество развивалось в Турове, Минске, Витебске, Новогрудке, Волковыске. Во многих селениях возводились деревянные церкви. С того времени до наших дней уцелели храмы: Спасо-Преображенский в Полоцке, свв. Бориса и Глеба (Коложский) в Гродно, Благовещения Пресвятой Богородицы в Витебске (восстановлен в кон. 90-х гг. 20 ст.). Частично сохранились фундаменты и три апсиды Полоцкого Софийского собора 11 века. В Турове, на замчище, археологи открыли основания каменного храма 12 ст., название которого неизвестно. По своим размерам он уступал в Древней Руси лишь Софии Киевской и Софии Новгородской.

Многие церкви тех лет были украшены фресками, мозаиками, иконами. Примерно к 1182 г. относится обретение под Пинском Купятичской иконы Божией Матери, которая является древнейшим чудотворным образом Беларуси. С конца 12 столетия сохранились: Полоцкое и Оршанское евангелия-апракосы. Оршанское обращает на себя внимание тем, что в нем находим более 300-т красочных инициалов. Надо полагать, что в 12 в., а возможно и раньше, наряду с развитием храмового зодчества, и других церковных искусств, в наиболее крупных городах Западной Руси, таких как: Полоцк, Туров, Минск, Новогрудок, зародилось летописание, отразившее духовный подъем, проявившийся в это время в жизни местного общества. О широком распространении письменности после принятия христианства, свидетельствуют многочисленные находки писал и отдельных надписей, обнаруженных на различных предметах и носящих бытовой характер [1].

Следует отметить роль христианства в возникновении и укреплении земельной собственности, в становлении основ феодализма. Православие определило сущность средневековой культуры Беларуси, связав ее с культурным миром всего славянства и других христианских народов Востока и Запада. Принятие христианства повлияло на развитие ремесла. Каменное зодчество, иконопись, фресковая живопись возникли именно благодаря христианству.

Огромную роль сыграло принятие христианства прежде всего в возникновении, точнее распространении письменности и литературы. В свою очередь письменность способствовала распространению грамотности. И в этом распространении славянского письма и появлении древнерусской литературы, несомненно, ведущая роль христианства и ранних деятелей русской церкви, о чем свидетельствует то, что первые произведения принадлежат перу русских духовных лиц [4].

Утверждению веры Христовой в западнорусских землях не мало способствовали представители правящего класса местного общества. Известно, что кн. Всеслав Брячиславич (1044 - 1101 гг.) поддерживал тесные связи с Киево-Печерским монастырем. Супруга минского князя Глеба Всеславича (1104 - 1119 гг.) Анастасия жертвовала золотые и серебряные гривны на строительство трапезной в Киево-Печерской лавре, и, может, за это ее муж, кн. Глеб, был поминаем черниговским игуменом Даниилом во время “хождения” во Святую землю в 1106 - 1108 гг. Туровский князь Святополк II Изяславович (с 1093 г. Вел. кн. Киевский) “читатель был книг и вельми памятен, за многие лета бывшее мог сказать, яко написанное”. По преданию, его жена гречанка Варвара основала в Турове женский монастырь в честь св. вмч. Варвары.

Если учесть, что в 11 - 12 вв. в пределах нынешней Б. существовало, по меньшей мере, около 30-ти городов, в каждом из которых действовал православный храм, а в отдельных и несколько церквей (и это, не считая сельской местности), то не будет преувеличением сказать, что учреждение епископских кафедр в Полоцкой и Туровской землях на рубеже 10 - 11 стст. принесло действительно богатые плоды. Несмотря на сильные пережитки язычества, вера Христова достаточно глубоко проникла в жизнь восточнославянского населения этих земель, благодаря принятию христианства превратившегося в 12 ст. из отдельных племенных образований в часть единой древнерусской народности, характеризовавшейся общностью языка, культуры и этнического самосознания. Огромную роль в этом интеграционном процессе сыграла Православная Церковь.

При удельной раздробленности и политической вражде, периодически волновавших социальную жизнь Древней Руси 12 ст., все ее области, включая западные, вошли в ареал единой духовной традиции, неразрывно связанной со свидетельством о Господе Иисусе Христе, которое благовествовала Святая Православная Церковь [1].

В 1382г. происходит также еще одно знаменательное событие. Сын князя Ольгерда Ягайло женится на польской королевне Ядвиге. Главным условием этого брака было крещение Ягайло в католичество, а также крещение всего народа Великого княжества Литовского, преимущественно язычников. В 1385г. заключается Кревская уния с Польшей, в ходе которой, католичество начинает быть государственной религией и католическое население наделяется особыми привилегиями от государства. А православие теряет свое покровительство от государства, и часть православной шляхты (дворянство) переходит в католичество для получения привилегий [3].

В царствование Николая I развивалась ориентация на укрепление православной церкви. Она совпала с реформаторскими настроениями ряда униатских иерархов и получила свое развитие на Полоцком церковном соборе. 12 февраля 1839 г. епископами и «начальствующим духовенством» был подписан «Соборный акт» о воссоединении униатской церкви с православной, а 25 марта «Синодальное деяние» было утверждено императором. Всего в 1839 г. с православием воссоединилось свыше 1600 приходов (более 1 млн 600 тыс. человек).

Октябрьская революция (1917) явилась коренной ломкой прежней системы ценностей. С приходом к власти большевиков положение всех конфессий в обществе радикально изменилось. Деятельность революционной власти началась с принятия специальных законодательных актов по национализации церковных и монастырских земель, с прекращения финансирования духовенства, храмов и религиозных церемоний. В январе 1918 г. были ликвидированы государственные учреждения, которые занимались делами духовенства. 23 января 1918 г. СНК РСФСР принял декрет «Об отделении церкви от государства и школы от церкви». Соответствующий 4 декрет, который сохранил основные положения законодательного акта РСФСР, принял 11 января 1922 г. СНК БССР. Эти акты определяли, что государство не должно вмешиваться в деятельность религиозных организации.

Вместе с тем в реальной жизни проводилась иная политика. Вмешательство в конфессиональные дела стало нормой на протяжении всего существования СССР, так как воинствующий атеизм был положен в основу государственной политики по отношению к церкви. Всемерная государственная поддержка атеизма и запрет на религиозную пропаганду своей целью имели изоляцию церкви, искоренение религии как пережитка прошлого. Репрессии против духовенства, разрушение церквей и монастырей должны были, по замыслу богоборцев, вытравить из сознания людей мысль о Боге, память о своих религиозных традициях. Наибольший размах репрессии достигли в 2О--30-е годы ХХ в [5].

4. Православная церковь в советский период

После Октябрьской революции в соответствии с декретом Совета народных комиссаров от 23.01.1918 г. «Об отделении церкви от государства и школы от церкви» государство было объявлено секулярным, церковная собственность национализирована, началось массовое закрытие церквей и монастырей. Преследовалось духовенство, монахи и верующие независимо от вероисповедания. Исчезли многочисленные культовые предметы, среди них - священные реликвии. В 1920-30-е гг. конфессиональная структура восточной и западной Беларуси приобрела существенные различия. В 1922 г. была учреждена, а в 1924 г. - канонически признана Польская автокефальная православная церковь, в состав которой входили Виленская, Гродненско-Новогрудская и Полесская епархии. Польские власти проводили активную политику окатоличивания и полонизации православного населения.

В годы Великой Отечественной войны немецко-фашистские власти проводили активную религиозную политику на оккупированных территориях. Православные и католические церкви открыты, протестантская община активна. После войны многие конфессии в Беларуси продолжали расти. В 1950-е годы советская власть постепенно возобновила политику давления на религиозные организации. За исключением Минска, были закрыты восстановленная Православная епархия, монастырь (за исключением Жировичей) и единственная семинария.

Заключение

Принятие христианства заменило устаревшее, жестокое и самоотверженное язычество, позволив стране продолжить дальнейший экономический рост, позволив России значительно увеличить свой вес в окружающем мире, превратив варварское государство язычников в объятия единобожия. Христианства способствовало объединению и сплочению людей русских под началом непоколебимой веры в Бога, - Высшего творца и Христа-спасителя. Христианство, как наиболее гуманистическая религия, способствовала духовному и моральному росту нашего народа

В настоящее время именно христианские гуманистические идеалы принимаются за основу многих организаций по защите прав человека. Важным аспектом принятия христианства является то, что христианство проповедует жизнь после смерти.

Если бы он жил праведно, соблюдал каноны церкви, усердно молился, то имел бы вечное блаженство на небесах, но если он богохульствовал, совершал преступления и преступления, то ему суждено было страдать в аду. Это приводит к сокращению числа преступлений, потому что преступники должны предстать перед Богом, даже если они не наказаны в суде. Христианское духовенство влияло "прямо уже на строй общественный: не в церковных делах, не о средствах распространения христианства советовался Владимир с епископами, но о том, как наказывать преступников; вместе с старцами епископы предлагали князю о том, куда употреблять виры, заботились о внешней безопасности, и князь соглашался с ними." [6]

Наконец, переломным моментом в изменении позиции религиозных организаций является реформа. Церковь получила возможности для бесплатной богослужебной, миссионерской, духовно - просветительской, благотворительной и издательской деятельности. Священнику был разрешен доступ к средствам массовой информации. [2].

Список использованных источников.

1. Распространение христианства и учреждение первых епархий / Белорусский экзархат // Официальный портал Белорусской Православной церкви. - [Электронный ресурс]. - Режим доступа: http://church.by/belorusskiy-ekzarhat/rasprostranenie-hristianstva-i-uchrezhdenie-pervyh-eparhij. - Дата доступа 24.03.2021.

2. Распространение христианства на территории Беларуси [Электронный ресурс]. - Аllbest. Выбери лучшее! - Минск, 2014 - Режим доступа: https://revolution.allbest.ru/religion/00491838_0.html. - Дата доступа 24.03.2021.

3. Появление христианской веры на белорусских землях и ее развитие с X по XIVвв. [Электронный ресурс]. - Православие сегодня. - 2020 - Режим доступа: https://zen.yandex.ru/media/pravoslavie_segodnya/poiavlenie-hristianskoi-very-na-belorusskih-zemliah-i-ee-razvitie-s-x-po-xivvv-5e8206965a232e3422b24eb3. https://zen.yandex.ru/media/pravoslavie_segodnya/poiavlenie-hristianskoi-very-na-belorusskih-zemliah-i-ee-razvitie-s-x-po-xivvv-5e8206965a232e3422b24eb. - Дата доступа 25.03.2021.

4. Распространение христианства на белорусских землях [Электронный ресурс]. -- Stutvood. Учебные материалы онлайн. - Режим доступа: https://studwood.ru/978491/istoriya/rasprostranenie_hristianstva_belorusskih_zemlyah . - Дата доступа 26.03.2021.

5. Место и роль христианства в формировании идеологии белорусской государственности [Электронный ресурс]. / Банк рефератов. Bestreferat. - 2010. - Режим доступа: https://www.bestreferat.ru/referat-153556.html . - Дата доступа 25.03.2021.

6. Введение христианства на территории Беларуси [Электронный ресурс]. / Асипенко Ю.Р // Freepapers. - Гомель, 2012 - Режим доступа: https://www.freepapers.ru/6/vvedenie-hristianstva-na-territorii-belarusi/201268.1216729.list1.html. - Дата доступа 26.03.2021.

7. Распространение христианства на белорусских землях. Двухверье [Электронный ресурс]. / Stud24. / Минск, 2010 - 12.06 кб. - Режим доступа: https://www.stud24.ru/history/rasprostranenie-hristianstva-na-belorusskih-zemlyah/77356-243797-page1.html. - Дата доступа 25.03.2021.

8. Раннее христианство в Беларуси: пути проникновения, центры христианизации, миссионеры. [Электронный ресурс] / Алесь Жлутко, кандидат филологических наук // Інстытут беларускай гісторыі і культуры. Інстытут па вывучэнні беларускай гісторыі, культуры і ментальнасці - Минск, 2014 - Режим доступа: http://inbelhist.org/rannee-xristianstvo-v-belarusi-puti-proniknoveniya-centry-xristianizacii-missionery/. - Дата доступа 26.03.2021.

Размещено на Allbest.ru